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上座部佛教入門與止觀手冊佛法之特性.doc

上座部佛教入門與止觀手冊佛法之特性

快乐一帆风
2018-09-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《上座部佛教入門與止觀手冊佛法之特性doc》,可适用于语言、文化领域

佛法之特性林欣世尊于《緣起經》中説:“無論諸佛如來出世或不出世此〔緣起〕界〔自性〕常住是法住性、是法定性、是此緣性。如來于此現正覺現觀現正覺、現觀已為人講演、宣説、施設、確定、開示、分彆、顯發而説‘汝等當見’!……諸比丘!此等是如性、不離如性、不异如性、是此緣性。”(S雜)根據世尊之正法、律一切諸法的性質是本來如此的它具有穩定性(法住)、不變性(法定)、普遍性(法界)、同一性(法如)、自然性(法爾)。换一句話説:“法”即是真理、真如實相。“法”是宇宙人生所固有的普遍真理與自然法則“法”并非為任何有情(包括一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天與人)所創造不為任何有情所控制也不隨任何有情的意志所轉變人們只能通過智慧去發現它、認識它、覺悟它。能够覺悟“法”者即能成為智者、覺者。當然諸法的真如實相也不為諸佛所創造也不為諸佛所控制。當一位佛陀出現于世間時此“法”常住不變無佛出現于世間時此“法”亦常住不變三世諸佛只不過是因為如實地發現、覺知此“法”所以才證悟正等正覺成為世尊、阿羅漢、正等正覺者。因為三世諸佛具有“自利利他、自度度人”的本質所以當一位菩薩(巴Bodhisatta發願證悟佛果者)自己覺知了“法”而證悟佛果之後為了令一切有緣的衆生也能够覺悟“法”諸佛世尊必定會向世間人把其所覺悟之“法”通過適當的語言文字講演、宣説、開示、確定、分彆、顯發出來。一切諸佛所覺悟之“法”必定是同一的一切諸佛所宣説之“法”也必然是一様的。諸佛的智慧與證悟是不可能有差彆的同様諸佛所宣説的法也不可能出現差异。一切諸佛所宣説之教法必定契合于諸法的真如實相(如性)與諸法的真如實相不相違背(不違如性)與諸法的真如實相不相乖异(不异如性)真實不虚、遠離顛倒。所以諸佛世尊所宣説的教法也就稱為“佛法”。因此所謂“佛法”若從所詮的意義上説是指宇宙世間萬法所固有、真實正確、常住不變的普遍真理與法則比如緣起法則、諸行無常、一切行苦、諸法無我等。若從能詮的意義上説則是指佛陀的教法即佛教用來闡述真理法則的語言文字比如修多羅、只夜、偈陀、記彆、法句、本事、本生、方廣、未曾有等。佛法是以有情為本位的也就是説:佛陀所宣説開示的整個教法體系皆是圍繞着所有生命的本質和現象而展開的。佛陀是為了解决有情的生死問題而出現于世間的(參閲:雜雜雜SA)。如果離開了有情的立場離開了生命的實際而只是片面地談論世界的存在、宇宙的邊際、人生的終極(即所謂:世間常、無常世有邊、無邊)談論物質和意識的關系(即所謂:命即是身、命异身异)等等問題皆不能够把握佛法的真諦(參閲:雜雜∽中·箭喻經SM印順法師《佛法概論》第三章、第一節)。佛法除了以有情為本位具足契合真如、不違如性、不异如性、真實不虚、遠離顛倒等特點之外于諸經中還常常提及世尊所宣説的正法具有以下之功德:“初妙中妙後妙有義、有文説明完全圓滿、遍净之梵行。”世尊所宣説開示之正法無論最初的、中間的還是最後的全部皆為善美殊妙之法既有甚深之法義又有顯明之文句能够令實踐者成就完全圓滿、純潔清净之梵行(巴Brahmacariya指斷淫、離欲、無過的清净無染生活)。聖典中也常用如此的詞句來稱頌佛陀所教導之法:“世尊所善説之法能自見的無時〔通達〕的〔值得〕來見的引導至〔涅槃〕的智者各自證知。”法為世尊所善妙宣説禪修者通過修學與修持世尊的正法、律能够各各依觀察智而親自現見九種出世間法(四道、四果與涅槃)當禪修者在證得四種出世間聖道(即須陀洹道、斯陀含道、阿那含道與阿羅漢道)中的任何一種之時聖道生起之後即證悟相應聖果無須再經多時此九種出世間法本來存在確實值得親自來現見值得把自心引導至出世間聖道、聖果與涅槃。當然禪修者不可能依賴他人所修之聖道而斷除自己的煩惱不可能享受他人所證的果定之樂也不可能證悟他人所證之涅槃然而一切具慧之智者皆能通過對法的實踐于自心中親自實證出世間法。(VMp~)在另外一些聖典當中還提到了世尊的正法、律具有漸證性、包容性、一味性、珍稀性等八種“未曾有法”。一次有兩位阿修羅前來拜訪佛陀與佛陀談論到諸阿修羅所喜聞樂見的大海具有八種奇妙特點。當時佛陀即善巧地以大海為喻宣説如來的正法、律同様具備諸比丘所喜聞樂見的八種奇妙特點:、猶如大海從下至上漸漸傾斜緩緩向上以成于岸而不是突然傾斜陡似峭壁于正法、律中也是漸修漸學漸盡漸證的而不是突然證悟。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第一個奇妙特點。2、猶如大海潮漲潮退始終保持一定的限度于正法、律中如來為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷制定禁戒他們乃至命終也不違越。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第二個奇妙特點。3、猶如大海不能容納死尸一旦海中出現死尸即把它衝到岸邊于正法、律中聖衆清净不能容納這種人:邪惡、污穢、鬼鬼祟祟不是比丘冒充比丘不修梵行假修梵行腐化墮落一旦發現這様的人即把他逐出僧團。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第三個奇妙特點。4、猶如閻浮提洲中的五大河恒河、閻牟那河、阿夷羅婆提河、薩羅菩河、摩希河皆流入大海既匯入海即放弃原來的名字皆稱為大海四種姓刹帝利、婆羅門、吠舍和首陀羅于正法、律中剃除須髪、着袈裟衣正信非家、出家學道即放弃原先的名字和族姓皆稱作比丘、釋迦子。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第四個奇妙特點。5、猶如地上的河流匯入大海天上的雨水落入大海然而大海却無所謂滿與不滿許多比丘證得無餘依涅槃無餘依涅槃也無所謂滿與不滿。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第五個奇妙特點。6、猶如大海水皆同一味即鹹味于正法、律中也唯有一味即解脱味。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第六個奇妙特點。7、猶如大海中藴藏着無量珍寶諸如珍珠、水晶、貝殻、珊瑚、金子、銀子和寶石于正法、律中也藴藏着無量珍寶諸如:四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第七個奇妙特點。8、猶如大海中生活着許多偉大的生物諸如鯨魚、海蛇、海怪和海神于正法、律中也生活着許多聖衆偉人諸如:須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。這就是正法、律中諸比丘喜聞樂見的第八個奇妙特點。(A~Cv自説經中·阿修羅經中·瞻波經增五分律卷二十八恒水經法海經海八德經)摘自拙著《佛陀的教法》第一品第一節

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