《秀拉》中的寓意技巧

《秀拉》中寓意的技巧 摘　要:莫里森擅长用人物特殊命名法塑造人物、突出主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。在《秀拉》中,她通过赋予人物名字深刻寓意,运用 神话原型批评来凸显主题,探究非洲传统文化的渊源,宣扬她本人真知灼见的女权主义思想,从不同的视角说 　　在文学作品中,对文本中的人物进行特殊命名来赋予作品多重的寓意是许多作家常用的技巧。“作家在创作中根据一定的创作意图,为揭示人物性格、命运及其作品的背景、结局等的关系而给人物赋予特殊姓名。如:美国浪漫主义作家梅尔维尔的名著《白鲸》中的Ahab和Islmae,l英国散文作家班杨的小说《天路历程》中的Faithful和Christian,这些特殊的名字不仅使人物变得生动活泼、栩栩如生、富有个性,而且使文学作品具有丰富的寓意和无限的张力。美国著名的黑人女本作家、诺贝尔文学奖获得者托尼•莫里森就非常善于运用人物的特殊名字来刻画人物的性格,突出作品的主题和寓意。作为黑人女性作家,莫里森把写作当作“思考方式”,对黑人的历史、命运和精神世界进行着不懈的探索,她致力于保存和弘扬黑人文化,以独特的视角、多变的叙述方式揭露性别歧视、揭示处于边缘地带的黑人女性的悲惨生活、抨击黑人女性在种族歧视的社会中所受的双重压迫。为了揭示人物的命运和小说的主题,熟稔西方文学的莫里森借助 神话原型,对《秀拉》中的主要人物进行特殊命名,这些特殊名字不仅反映了她真知灼见的女权主义思想,而且使她的作品蕴含多重寓意。    荣格认为:“原型是人类经验中反复出现的模式或意象,如在我们的故事、宗教和幻想中表示出来的出生、死亡、复活、四季、母亲等。”人类学家弗莱指出神话就是原型,也就是说,在进行叙述时是神话,在提到意思的时候是原型。原型是文学中可以独立交际的单位,它以人物、意象、象征、主题、情节等多种形态在不同的作品中反复出现,通过特定的文化语境表达作者的思想、揭示作品的主题。弗莱认为文学是“移位的神话”,古代的神话和宗教信仰在近现代的文学作品中发本生了“移位”,如诞生、发展、死亡等小说中的故事情节都和神话中某一神仙的诞生、发展、死亡有些相似之处。莫里森不仅系统地接受过西方文化教育,而且致力于保存和弘扬黑人文化,她熟谙《圣经》、古罗马希腊神话,精通创作艺术,她在创作中自觉不自觉地使用一系列的具有象征意义的 神话原型———不但借鉴了传统神话的叙事模式,而且将西方、非洲以及美籍非裔人的民间信仰、神话、通灵以及魔幻等因素完美地糅合在一起。如在《所罗门之歌》中,莫里森就借助《圣经》中所罗门国王的原型向读者道出美国黑人那不堪回首的被奴役的辛酸历史,揭示美国黑人的真正宝藏是他们自己独特的文化和历史。《秀拉》是莫里森的第二部小说,在这部作品中她赋予人物特殊的名字,通过名字的特殊寓意和神话传说,揭示黑人女性和命运抗争、寻求自我、发掘自我的执着精神,指出非洲文化渊源和美国黑人文化交相辉映。     1　　《秀拉》既是小说之名又是主人公的名字,这本身就极富象征涵义。在非洲的语言中,“秀拉”有诸多不同的涵义: (1)恐惧; (2)逃跑; (3)用棍戳,刺; (4)由好变坏; (5)受挫; (6)精神上的失败;(7)被战胜; (8)由于害怕而无法动弹; (9)不知所措。作者给予黑人女性秀拉这个特殊的非洲名字,隐喻她桀骜不驯的性格、坎坷不平的一生。与常人不同,秀拉的眼角上与生俱来就有一块胎记,有人说它像玫瑰,有人说它像蛇,还有人说它像水蝌蚪,更有人说那是她母亲汉娜的骨灰印记,似乎命中注定她令人感到神秘、恐惧和向往,她将要给“底层”的人前所未有的震撼。在传统的西非文化中,女祭司的身上都纹有图案,大多数是水生生物,不同的图案标志着不同的等级,专家可以通过这些图案读出她曾向什么神宣过誓。如果说秀拉的胎记像水蝌蚪,那么就从形式上来隐喻了她的水祭司身份,她是传统非洲诸神特选的使者,拟送给“底层”的人们一股清澈的涓流,揭示黑人非洲文化传统的渊源,指点他们寻求自身的价值。然而,长期生活在“底层”的美国黑人忘记了他们血液中最具非洲文化传统的东西,他们认为秀拉脸上的印记就是她母亲的骨灰,她天生是一个恶魔,注定要给他们带来厄运,因此,他们鄙视她、孤立她、唾弃她、诅咒她,认为她是“底层”社区的渣滓。凄惨、孤独、无奈,秀拉悲壮地走了,她又回到了母亲的子宫,“倦起身子钻进了水的温柔之中。水会带走她,会永远地洗浴她那疲惫的身体”。然而,秀拉是诸神特选的孩子,显然受到了诸神的保护,谁冒犯她将会受到惩罚。就在秀拉死后的那年冬天,“底层”社区的生活变得异常艰难,连绵不断的冻雨和刺骨凌厉的寒风使庄稼歉收、家禽暴死,感恩节凄惨苍凉。好不容易等到冰雪开始融化,灾难却又接踵而至,社区所有15岁以下的孩子都得上了猩红热和哮喘,15岁以上的人却患上了风湿症等多种疾病。然而,对“底层”人们的惩罚并没有停止,由于诅咒了水的神灵,更大的灾难降落在了他们的身上,就在元月三号谢德里克发起的“自杀节”上,发生了惨烈的“隧道事故”,“……他们发现自己在一间水屋里……湍急的水流使落水者难以跃出水面,前去试图救难的人也被拉进死亡。”很多人都在这场事故中丧失了生命。这是否隐喻着美国黑人应该牢记自己民族的文化特色,在接受白人文化的同时不要泯灭自我,否则,就没有黑人民族的出路。      秀拉眼角上的胎记又很像一条小蛇,和反叛原型撒旦有一定的联系。在《圣经》里,撒旦是上帝宠爱的天长使,但却处处和上帝作对,一心想篡夺上帝之位。他唆使人们干坏事,挑拨离间,寻衅捣乱,无端加害仁义之士,甚至阴谋造反,最后被上帝打入地狱。但他不思悔改竟化为蛇身,引诱人类的始祖亚当夏娃偷吃智慧之果,被上帝逐出伊甸园。在大多数文学作品中,他是上帝和人类的敌人,但是弥尔顿在他的《失乐园》中把撒旦描写成了一位敢于挑战上帝权威、具有反叛精神和自由意志的叛逆英雄。无疑,莫里森把撒旦反抗上帝这一神话故事中的“反叛”母题进行了“置换变形”,创造出了具有同样反叛精神的黑人女性秀拉。她和撒旦的联系不仅仅是她脸上的蛇形胎记,她和撒旦一样,骨子里就具有反叛的因子,她“小时候从没害过病,谁也不记得她得过水痘、喉炎,甚至没淌过鼻涕。她小时候同样玩的挺野,可是……她浑身上下没一点受过伤的痕迹……无论是小虫或是蚊子都不往她身上落。……她喝啤酒的时候从来不打嗝”。她是“邪恶”之首,任何邪恶的东西都奈何不了她。少女时代为了反抗白人男孩的欺负,她不惜用小刀划破自己的手指吓跑对手。成年后的秀拉更具叛逆精神,为了追求自我,过自主独立的生活,她敢于挑战家中的“上帝”———她的外婆伊娃,她不听外婆要她结婚生子的劝告,大声宣布“我不想造就什么人,我只想造就我自己”。她选择独身、不要孩子,颠覆了传统的黑人妇女生活模式,她独自发动了一场颠覆传统范式、消解男权统治的战争。她去神圣的教堂却不穿内衣,毫无愧疚地把伊娃送到养老院而独占其家园,她选择男性伙伴,和他们中的任何人都只上床一次就毫不怜惜地甩掉。她的离经叛道把整个“底层”社区撕成了两半,成了“底层”社区中的“撒旦”。莫里森把撒旦的反叛原型“移植”到了秀拉身上,使秀拉像一株带刺的玫瑰一样孤傲艳丽地在“底层”开放,她无愧于一个敢于反叛权威、颠覆男权统治、消解传统范式、执着追求自我的女英雄。      2　　伊娃(Eva)的名字使人很容易联想起人类的第一位母亲夏娃(Eve),她在尘世间生儿育女,辛勤劳作,使人类繁衍生息。莫里森借助这个母亲原型,在《秀拉》中栩栩如生地塑造出一个敢爱敢恨的黑人女性。伊娃在遭到丈夫的遗弃之后曾挣扎着抚养三个饥肠辘辘的孩子,但却力不从心,无奈,把孩子托付给邻居离开社区。18个 月后,伊娃回到了社区。此时,伊娃失去了一条腿却多了不少钱,她领回自己的孩子,以母性的爱和对丈夫的恨为孩子们建立了一个家园。她是一位伟大的母亲,具有非凡的能力,她爱孩子胜过一切,为了孩子们的生存,她不惜让火车轧掉一条腿换取抚恤金,让孩子们从此过上无忧的生活。她乐善好施,收留漂泊者“柏油娃”,抚养无家可归的杜威们,招待来来往往的朋友和寄宿者。然而,她对丈夫的仇恨使她非常强悍,她像上帝一样主宰着孩子们的命运。在“木匠路七号”,伊娃建造了巨大的家园,在这里莫里森“戏仿”了《圣经》中上帝用七天的时间创造整个世界的神话故事,不过她颠覆了男性主宰世界的模式,创造出上帝的女性版,伊娃俨然是“木匠路七号”院的“上帝”:“在三楼坐在轮椅里指挥着孩子们、朋友、漂泊者和成群的寄宿者。”事实上,伊娃在现实生活中确实主宰着这里所有人的命运,她收养了三个男孩,他们肤色不同、个性迥异,但她却给这三个孩子都取名“杜威”,慢慢地三个孩子泯失了个性,成为一个整体;她收留“柏油娃”却任其酗酒;她亲手烧死自己的儿子“李子”。尽管她身陷轮椅,可那些与她谈话的人却要“抬头看着她:仰望着她两眼间宽宽的目距,仰望着她软而黑的鼻翼,仰望着她下巴上突出的部分”。伊娃是绝对的权威,她总想以自己的价值观操纵和影响其他人的命运。      伊娃的女版“上帝”形象虽然从形式上消解了男权统治,但从本质上说,她是“底层”社区男权社会的代言人。《圣经》中描写道:在创造整个世界之后的第八天,为了给男人亚当解闷,上帝从他的身上取下一根肋骨,造出了一个女人,名叫夏娃,从此男人不再郁闷。但后来因受撒旦的诱惑食用智慧之果,夏娃被上帝赶出伊甸园,不得不在尘世勉力求生。上帝对她的惩罚不仅是要她经受生孩子的剧痛,而且让她永远成为男人的附庸,依附男人,受男人的统治和支配。伊娃虽然主本宰着“木匠路七号”院,饱受婚姻的痛苦和无奈,经历子女惨死的痛楚,但她却时时刻刻地提醒年轻的黑人女性要爱男人,告诫“底层”的妇女要扮演好妻子的角色,伺候好她们的丈夫。从本质上看,她和上帝的观点一样,认为女人就应该为男人解闷、为男人生儿育女、成为男人出气舔伤的港湾。这就是她为什么劝告秀拉结婚生子,不应该“到处游逛、无事可干而没有男人”。也就是说,她的男权思想是秀拉和她冲突的根源所在,秀拉对她的反叛其实是对男权统治的蔑视和挑战。      3　　谢德里克是《秀拉》中的主要人物,他的名字也源于《圣经》,寓意是一切诅咒他的人都没有好下场。从小说的第二章开始,谢德里克怪异的行为就贯穿于整个小说。在第一次世界大战期间,谢德里克因严重的脑震荡而昏睡了多日,醒来后却发现自己的“手指就开始像杰克的豆茎一样疯长”。从战场上回到“底层”社区后,他在小河边盖了一座小屋,以打鱼为生,并发起了每年元月三日的“自杀节”。他的古怪性情、与众不同的大手、奇异的行为使“底层”的人们感到耻辱、恐惧,他受到了“底层”人们的嘲笑与诅咒。     其实,在谢德里克的身上,莫里森细腻地隐含了非洲的传统文化,谢德里克“代表着非洲宇宙观的传统和渊源”。在非洲的传统文化中,每一个海洋、河流、湖泊都由一个神灵掌管,仅次于大地诸神,它们备受人们爱戴,敬奉水神的神龛在岸边随处可见,即使在今天的非洲西部仍保留有几千年前的供奉水神的神龛被人们朝拜。那么住在“底层”河边的谢德里克是否河神的特使呢?在神话传说中,水神看上去像人,但手脚与人不同。谢德里克异于常人的大手不正是隐喻他河神使者的身份吗?他的身上流着非洲的传统血脉。谢德里克经历过战争与死亡,被当作精神病人送进过精神病院,被当作流浪汉关进过监狱,他丧失了理性、自我和记忆。他创建了“自杀节”却没有自杀,只是因为在偶然的一次机会中,他在牢房马桶内的水中“看到了一副正经的黑面孔”,“当那张黑脸以其不容争辩的存在向他致意时”,他突然意识到了自己的存在,自己的身份,自己的归属。在每年的元月三日,他风雨无阻地坚持“自杀节”这一庆典活动,他“手里摇晃着母牛的颈铃”,告诉“底层”的人们“这是他们自杀或互杀的唯一机会”。可以肯定说,在这个“仪式”中谢德里克对生命有了一种深刻的体验,他没有走向死亡,是因为作为水神的使者,他有义务“去传播黑人生存的智慧,告诉人们如何适应这个充满敌意、战争、种族歧视的世界”。而“底层”的人们却不理解他、嘲笑他。莫里森似乎想向人们说明种族歧视的白人世界已经切割了黑人的个体生存和本民族精神文化间的联系,而这种联系对个体的生存、发展极为重要。     另一方面,谢德里克的名字也有藐视权威、坚持自我的寓意。在《圣经》(旧约)中,谢德里克拒绝信奉巴比伦异教神,蔑视国王,不遵守法律,因此被国王捉住投入熊熊燃烧的烈火中,但烈火却奈何不了他。当他毫发无损地走出火炉时,国王震惊无比,不由得生出敬畏之情,旋即下令凡是说谢德里克坏话的人将碎尸万段。莫里森“移用”这个原型,隐喻在种族歧视的白人世界,黑人民族应该坚持和弘扬自己的民族文化,只有这样才能在白人强势文化统治的世界里找出本民族文化的出路和个体的生存,否则,只能走向死亡。谢德里克想通过“自杀节”帮助“底层”的人们,告诉人们都是“出生在星期天的孩子”,他们都应同样地受到上帝的关爱。这是否表明在种族歧视的社会中,黑人对白人主流文化的一种抗争,藐视生命的形式恰恰是黑人反抗命运、寻求生命价值、维护生命尊严的一种方式。谢德里克的怪异、粗鲁、肆无忌惮和坚持使“自杀节”慢慢地、悄悄地成了“底层”生活的一部分。无疑,谢德里克的怪异行为使“底层”的人们深信他是恶魔,人们害怕他、恐惧他、嘲笑他、诅咒他。然而,谢德里克是不能受到诅咒的,谁诅咒他谁就会受到惩罚,他名字的魔力在秀拉死后的不久就显示出来。在“底层”的人们中,秀拉是谢德里克的唯一至爱,因为她的眼角上有他喜欢的小鱼印记,所以秀拉的死使他开始怀疑“自杀节”的意义,犹豫再三,谢德里克决定举行最后一次“自杀节”的庆典活动。与以往不同,参加这次庆典活动的人员特别多,首先加入庆祝游行队伍的就是诅咒谢德里克和秀拉是“两个恶魔”的黛茜和艾维。然而,惨祸发生了,这些嘲笑过谢德里克和秀拉的人们在隧道事故中被“碎尸万段”,在整个事故过程中,谢德里克穆然地站在岸边不定地摇着他的母牛颈铃。谢德里克没有死,他的铃声似乎在告诉“底层”的人们自己的“文化特色不断迷失在流行的同化过程中”,黑人民族如果不保持本民族的文化特色就意味着自杀,黑人应该牢记自己非洲文化的本渊源,敢于向命运抗争,使自己的民族文化得以延续和发展。     敏锐的观察力、深邃的洞察力和深厚的文学功底使莫里森能够在《秀拉》中从多个文化视角凸显处于社会边缘地带的黑人所面临的诸多问题。《秀拉》中人物名字所蕴含的寓意和人物原型既揭示了非洲传统文化的渊源又体现了她本人真知灼见的女权主义思想,同时表现了她关心本民族命运、坚持弘扬民族文化的精神。秀拉的叛逆、伊娃的强悍、谢德里克的诡秘怪异都从不同的层面凸显主题,强调黑人民族不向命运屈服、敢于抗争、乐观向上的精神。