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T372.doc

T372

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2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《T372doc》,可适用于社会民生领域

‧Tape‧《披尋記》~‧〈本地分中菩薩地〉‧初持瑜伽處戒品第十之一現在是〈菩薩地〉是第十二大科。這個〈菩薩地〉裡面一共是分三大科:一個是所學處第二科是如是學第三科是能修學。第一大科所學處已經學習過了現在是第二大科如是學。如是學裡面分兩大科第一科是略第二科是廣這個略說裡面也學習過了現在是屬於廣。這個廣裡面分兩科第一科是六度四攝這一科裡面有別廣第一科就是六度六度裡面第一科施波羅蜜已經學習過了現在是第二大科戒波羅蜜多這一科裡面分三科第一科是徵。酉二、戒度(即戒品)(分三科)戌一、徵云何菩薩戒波羅蜜多?戒波羅蜜多是怎麼回事情呢?也就是戒品這一品裡面廣說菩薩戒的相貌。第一科是徵第二科是列出來。分二科第一科是「嗢柁南」。戌二、列(分二科)亥一、嗢柁南嗢柁南曰:自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨如是九種相是名略說戒。這是六句頌。下邊就解釋這個頌就是長行。亥二、長行謂九種相戒名為菩薩戒波羅蜜多。一、自性戒。二、一切戒。三、難行戒。四、一切門戒。五、善士戒。六、一切種戒。七、遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清淨戒。前面這個「徵」等於是問長行這裡邊等於是回答了。九個相貌所說的戒就叫做菩薩戒波羅蜜多。那九種相呢?第一個是自性戒。第二是叫做一切戒。第三是難行戒。第四是一切門戒。第五是善士戒。六、一切種戒。七是遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清淨戒。這個九種相貌前面施波羅蜜多也說到這九種相貌。這是列出來列出來九種相貌。下面第三科就一一的解釋解釋裡面分兩科第一科是安立戒相安立體相就是假借文字來表達戒的體相所以叫做安立。這裡邊又分兩科第一科是別解九相就是一條一條地解釋這九種相貌分三科第一科是先解釋這個自性戒又分三科第一科是徵。戌三、釋(分二科)亥一、安立體相(分二科)天一、別解九相(分三科)地一、自性戒(分三科)玄一、徵云何菩薩自性戒?這個「自性」我們講過很多次了它的意思就是它本身的體相就是戒的本身的相貌所以叫做「自性」。或者解釋為總說的意思總說戒的大意那麼叫做「自性戒」。玄二、釋(分二科)黃一、明戒性(分二科)宇一、標列四德謂若略說具四功德當知是名菩薩自性戒。何等為四?一、從他正受。二、善淨意樂。三、犯已還淨。四、深敬專念無有違犯。「謂若略說具四功德」這個自性戒戒本身的相貌若是簡略的就是簡要的來說它的相貌。「具四功德」具足四種功德具足四種利益。那四種呢?「當知是名菩薩自性戒。何等為四?」這四種功德就是菩薩的自性戒。「何等為四?」怎麼叫做四種呢?下邊就回答。「一、從他正受」要具足這種功德這是其中的一個相貌也就是一種功德。這個第一個「從他正受」看這個《披尋記》:「從他正受者:他謂有智有力於語表義能授能開已發大願同法菩薩。於如是等功德具足勝菩薩所如法求請授與淨戒乃至廣說是名正受」。這個「從他」這個「他」這個字就是指菩薩戒的戒和尚。這個「正受」就是遵循菩薩戒的儀軌來受菩薩戒叫正受。這個《披尋記》上是說:「有智有力」這個他這個人要有這樣的聖德就是他有大智慧、有四無礙辯有這樣的智慧。「有力」後邊文有解釋這個力就是六種神通的道力。有大智慧、有神通的道力。「於語表義能授能開」這個受菩薩戒這裡面有語、有義就是語言文字它是能表達的這個義是所表達的。就是對於菩薩戒的文和義「能授能開」能夠傳授給你能開示、能開顯裡面的菩薩戒的義有這樣功德當然這就是要有智慧。這是一種功德。「已發大願」這位菩薩他已經建立了無上菩提的願力他有這樣的願的。「同法菩薩」他也是秉受了菩薩戒的在這樣的菩薩從這個人。「於如是等功德具足勝菩薩所」就是在具足了這麼多的功德的菩薩。「勝菩薩所」他有殊勝的功德超越了聲聞緣覺的這個人在這位菩薩的地方。「如法求請授與淨戒」你能夠如法的沒有違法的事情你向他求請授與清淨的菩薩戒。「乃至廣說」你向他申請他能夠遵循受菩薩戒的儀軌就傳授你菩薩戒乃至廣說。「是名正受」這就叫做從他正受。就是要這樣的人為你授菩薩戒你向他求請不是從其他的人去求請的。這是第一種功德。二、善淨意樂。第二種「善淨意樂」這個「意樂」這句話應該裡邊第一個要有信心你對於大乘佛法有信心也有智慧能夠勝解大乘佛法。有信、有慧而沒有猶豫這樣的善而又淨的意樂。這個有信就應該是有願這個「意樂」就是內心的願你有希求成就聖道的意願。而在這裡說的呢就是你有清淨的意願要受菩薩戒。外緣是從他正受你內心要有清淨的意願是這樣意思。看這個《披尋記》:「善淨意樂者:增上意樂品說」就是本論有個〈增上意樂品〉說:「菩薩到究竟地所有一切增上意樂是名菩薩善淨意樂」。「菩薩到究竟地」就是第十地。從什麼地方到究竟地呢?就是從初歡喜地到第十地這都是已得無生法忍的聖人他們這些聖人的意樂所有一切的增上意樂就是特別廣大而且特別有力量的這種大慈悲心也有大智慧那麼就叫做增上意樂。「是名菩薩善淨意樂」這個善淨意樂就指已入聖位、得無生法忍的這些大菩薩他們內心的大智慧、大慈悲叫做善淨意樂。這是「陵本四十七卷十一頁」說這件事。這裡說的善淨意樂是什麼意思呢?「由願當證而作是說非已證故」就是這位初發無上菩提心的菩薩他「願當證」希望將來也能成就這個十地菩薩的廣大的意樂故作是說。「由願當證而作是說」所以叫做善淨意樂。「非已證故」不是十地菩薩已證入法性說的不是約那個意思說的。這裡面就是前面「從他正受」是受菩薩戒的外緣「善淨意樂」是受戒菩薩內心的清淨意願這樣子才能受得菩薩戒。三、犯已還淨。這是第三個功德。看這個《披尋記》的文:「犯已還淨者:謂於所受淨戒若有毀犯」就是這位菩薩他「從他正受」受得清淨菩薩戒之後因為這位菩薩不是已入聖位的菩薩多數是在外凡的時候這個資糧位。在外凡的時候他有的時候會失掉正念還不能夠全面地一切時、一切處保護他的清淨心所以有的時候失掉了正念那他就毀犯了菩薩戒。「謂於所受淨戒若有毀犯當知一切皆是惡作所攝」這個毀犯菩薩戒犯這一切的菩薩戒你有所毀犯的時候都屬於「惡作所攝」。這個「惡作」不是念「ㄜˋ」念「ㄨˋ」就是不高興自己所作的事情自己犯了戒就後悔了叫做惡作。所犯的一切菩薩戒都屬於惡作所攝。這句話呢「一切皆是惡作所攝」這是菩薩戒文裡面的話。這個按這文的意思應該是指輕垢罪說的不是前面的波羅夷罪不是指那個說。「應對於他補特伽羅發露悔滅由是除遣所生惡作」這位菩薩他犯了菩薩戒之後他應該對於「他補特伽羅」就是另一位受菩薩戒的人或者受比丘戒的比丘那麼去「發露悔滅」向那位補特伽羅發露自己犯了那一條戒然後懺悔來息滅這個罪垢。「由是除遣所生惡作」由於你發露懺悔了就除遣了就除滅了你所犯戒的罪垢了就除滅了。「惡作有五攝事分中別釋其相」這個「惡作」一共有五類在本論的〈攝事分〉裡面有詳細的解釋其相在「陵本九十九卷九頁」。「如是名為犯已還淨」指這個說的。若是犯了波羅夷罪呢那是需要…這個《瑜伽菩薩戒本》把殺盜淫妄沒有算在內所以所列出的那四條波羅夷罪是可以懺悔的。如果上品纏上品煩惱犯了戒可以重受。如果中品、下品煩惱犯了戒是可以懺悔。若是殺盜淫妄的波羅夷罪那若是懺悔需要見到瑞相、見光、見花等才能滅罪滅罪再重受是這樣子。四、深敬專念無有違犯。這是第四條。這個「深敬專念無有違犯」看這個《披尋記》:「深敬專念無有違犯者:謂由善淨意樂於所受戒生起最極尊重恭敬從初專精不失正念故無違犯」。這個「深敬專念無有違犯」怎麼講呢?「謂由善淨意樂」就是由於這個受菩薩戒的這個人他心裡面有極清淨的意樂。「於所受戒生起最極尊重恭敬」對於所受的菩薩戒他能夠生起最極的尊重、恭敬心對這個戒不敢輕忽他特別的尊重、特別的恭敬所以叫做「深敬專念」。那麼這個「深」這就是最極尊重的意思。「從初專精」從開始受菩薩戒就是「專精不失正念」他能夠專一其心。這個「精」就是使令內心清淨的意思能夠不失掉正念。而這件事實在來說就是常常修止觀的關係常常修止觀你能調伏煩惱用止觀的力量調伏內心的煩惱所以使令心能夠專精不失正念。如果你不修學止觀就不能調伏煩惱煩惱不調伏煩惱若活動的時候你很難專精不失正念。所以使令戒清淨是由定慧的力量使令戒清淨而這個能修學定慧還是戒清淨才能修學定慧它是互相幫助的意思。這是說到這個「深敬專念」。這個「深敬專念」和前面「犯已還淨」這個相貌不同。前面失掉了正念你是犯了戒犯了戒需要發露懺悔這第四條「深敬專念」就從來也沒有犯過戒是這樣意思。這是把這四種功德標出來。下面就解釋其相第二科「攝釋其相」攝釋其相這個「攝」這個字在這裡的意思就是合起來把這四條合在一起來解釋它的相貌。不是一個一個地分別的解釋是放在一起來解釋。分二科第一科是「略攝三」就是本來是四條把它合成三條所以叫做略攝三。宇二、攝釋其相(分二科)宙一、略攝三由諸菩薩從他正受故於所學戒若有違犯即外觀他深生愧恥那麼這是說從他正受從這裡開始解釋。由於發無上菩提心的諸菩薩「從他正受」從這個有智有力的這些大菩薩正受菩薩戒的緣故。「於所學戒若有違犯」對於所學習的菩薩戒就是受了菩薩戒就要學習菩薩戒若有違犯的時候「即外觀他」就是外邊去思惟憶念你的戒師就會想到:哎呀我現在犯了戒我的戒師可能要呵斥我呀要責備我呀。就「深生愧恥」就深深的生了慚愧心生了羞恥心。這是外觀他深生愧恥。看這個《披尋記》:「即外觀他深生愧恥者:謂諸菩薩於罪現行能正覺知」這個諸菩薩受了菩薩戒的這個菩薩他對於「罪現行」就是染污心活動起來就犯了菩薩戒就顯現在自己的身口意上面這時候有了罪垢、有了污染了。「能正覺知」他會很快的會知道犯了那一條戒那一條戒。這就是因為常常誦戒的關係他很熟悉這件事如果你若不誦戒你犯戒都不知道你不知道犯了那一條戒但是誦戒的時候你若不特別注意你還是不會清楚的你犯了那一條戒。所以這上面「能正覺知」就是對菩薩戒的文相你特別熟悉的關係你立刻知道我犯了那一條菩薩戒。「於外敬畏而生羞恥」對於外邊的就是對於師長就有恭敬心、有恐怖心所以內心裡面而生羞恥心了「是名為愧」。由諸菩薩善淨意樂故於所學戒若有違犯即內自顧深起慚羞。前面是第一句現在是第二句。「由諸菩薩善淨意樂故」因為常常地修止觀來清淨自己的一念心清淨自心使令這個心沒有污染。你若常這樣做的時候呢「於所學戒若有違犯」你立刻知道我心不清淨了我發了瞋心、發了貪心我犯了菩薩戒了。「即內自顧深起慚羞」就會反省自己自己來看自己就會深深地生起慚愧的羞恥心。但是這個「慚」字是對內說的就是我應該修學戒定慧令心清淨怎麼會令我心裡污染了呢?我不應該這樣子!就是生了這個慚羞的心情了這是由「善淨意樂」。若是根本不注意內心的清淨這件事你犯了戒、動了煩惱的時候自己也不當一回事就不會有慚愧心的。看這個《披尋記》:「即內自顧深起慚羞者:謂諸菩薩於罪現行能正覺知我為非法內生羞恥是名為慚。」由諸菩薩於諸學處犯已還淨深敬專念初無違犯二因緣故離諸惡作。這是第三條。「由諸菩薩於諸學處犯已還淨深敬專念初無違犯」這個諸菩薩受了菩薩戒以後如果是犯了戒很快地會發露懺悔又恢復清淨。或者是「深敬專念初無違犯」或者是你的止觀有力量你時時地保持正念正知「深敬專念」從來也不違犯。那麼這是兩個因緣一個是犯已還淨的因緣一個是深敬專念初無違犯的因緣。「離諸惡作」就不會有後悔的這件事就是犯了戒很快地發露懺悔就沒有這件事心裡面也就不再後悔了所以「離諸惡作」。看這個《披尋記》:「離諸惡作者:謂此惡作於已作未作善不善事若染不染悵怏追變為體」這個「惡作」…這個《披尋記》有「離諸惡作者:謂此惡作」這個惡作是什麼意思呢?「於已作未作善不善事」就是已經做了善事或者不善事或者沒有做善事不善事會後悔。譬如說現在有一個機會做善事我沒有做我心裡後悔或者已經做了善事心裡後悔。或者是已經做了惡事或者這個惡事沒有做都會後悔。這個機會很好嘛我應該做這個惡事來傷害那個人令我心情快樂但是沒有做就會後悔。所以已做善不善事、未做善不善事都會後悔的。「若染不染」不善事是染污善事是不染污這個「染不染」指那個「善不善」的作用說的。後悔了的時候就是心情遺憾心情有恨不舒服「悵怏追變為體」。「追變」就是後悔的意思事情已經過去了還在追想這件事我不應該那樣子所以叫做「變」。「能障奢摩他為業」這個惡作這件事你靜坐的時候修止觀的時候能障礙你修奢摩他。奢摩他應該是寂靜住的但這個時候心裡不安老是思想、老是後悔所以使令這個寂靜住不成了所以「能障奢摩他為業」。「如顯揚說」如《顯揚聖教論》裡面說在「顯揚一卷十頁」那上說的。「由此惡作令不安隱」因為你內心裡面若後悔了的時候那心裡面就不能寂靜住就是不安隱。「一切毀犯皆惡作攝」都是屬於惡作。「以是說有惡作罪聚」都是屬於惡作所以犯了這種惡作的時候就是一大堆的事情。「此皆遠離是故名為離諸惡作」因為你常能夠「犯已還淨」或者是「深敬專念初無違犯」的關係就是遠離了一切的惡作「是故名為離諸惡作」。那麼這一共是四句前兩句加起來是二後兩句合起來算一所以一加二就是三所以叫做「略攝三」。宙二、略攝二(分三科)洪一、第一義如是菩薩從他正受善淨意樂為依止故生起慚愧由慚愧故能善防護所受尸羅由善防護所受戒故離諸惡作。現在是第二科前面是第一科「略攝三」現在「略攝二」分三科第一科「第一義」就是第一個道理來解釋這個「略攝二」。「如是菩薩從他正受善淨意樂為依止故」這位菩薩從他正受菩薩淨戒之後他內心裡面有善淨意樂的因為從他正受善淨意樂的功德為依止就是為因緣故「生起慚愧」心。「由慚愧故能善防護所受尸羅」因為有慚愧心所以能夠善巧能保護所受的菩薩戒使令它不毀犯。「由善防護所受戒故離諸惡作」你保護了自己的戒不犯所以就遠離了一切後悔犯戒的事情。那麼這是把前面這兩個功德合而為一。後兩句合而為一所以就是「略攝二」下面第二義。洪二、第二義又於是中從他正受善淨意樂此二是法犯已還淨深敬專念無有違犯此二是前二法所引。這是第二科第二義。「又於是中」又這位受戒的菩薩在這功德之中在這「從他正受」的功德、「善淨意樂」的功德你成就了這樣的功德這兩種功德叫做「法」也就是戒法。「犯已還淨深敬專念無有違犯此二是前二法所引」你受了這個戒以後你才有這件事:或者是「犯已還淨」這件事或者是「深敬專念無有違犯」這件事才會引發出來這兩件事那麼這合起來也還是二。看這個《披尋記》:「從他正受至二法所引者:領納屬己是名為受」這個「從他正受」這個「受」這個字就是「領納屬己」。就是從這個戒師所傳授的戒由你的眼耳把它領納到第六意識到阿賴耶識裡面你就領納在你的心裡面這就叫做「受」就是屬於你的了叫做「受」。「即依此相建立受心所法」就是由這前兩種功德「從他正受、善淨意樂」你內心有「善淨意樂」才能夠「從他正受」所以「即依此相建立受心所法」就是把這個菩薩的清淨戒你領納在你的心裡面了所以有這個受的心所法。「欣求意樂是名為欲」這個第二句就是「善淨意樂」這個「意樂」是什麼意思呢?「欣求意樂」就是你很歡喜的希求這件事希望得到菩薩戒這個意樂所以叫做欲。第一句「從他正受」是受第二句就是欲就是自己的希望心。「即依此相建立欲心所法」欲就是希求的意思也是心所法。「今說菩薩自性戒中初二功德即是受欲二心所法」現在這裡說的自性戒菩薩的自性戒裡面頭兩種功德就是:受心所法、欲心所法這兩字。「為其自性」為這個菩薩戒的自性。「是故說言此二是法」所以這段文上說「此二是法」就是戒的體性法戒的體性。「是故說言此二是法」。「犯已還淨是前從他正受受法所引」因為你受了菩薩戒這件事才會有這句話。「非無有受可名犯故」不是沒有受菩薩戒可以說你犯菩薩戒不能這麼說一定是受了菩薩戒然後才有犯菩薩戒的這件事所以是從法所引。「深敬專念無有違犯是前善淨意樂欲法所引」這個「深敬專念無有違犯」這個功德是從你內心裡面善淨意樂這個欲法裡邊引發出來的。「非不善淨能無違犯故」不是你沒有善淨意樂能沒有違犯的要有善淨意樂才能不違犯。「由是說言說此二是前二法所引」所以這後面這兩句是前兩句引發出來的。那麼這就是第二義。洪三、第三義又於是中從他正受善淨意樂深敬專念無有違犯由此三法應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨由此一法應知能令犯已還出。這是第三義。「又於是中從他正受善淨意樂」這兩種功德又加上了「深敬專念無有違犯」這一種功德這是三種功德。「由此三法應知能令不毀菩薩所受淨戒」若是這位菩薩具足了這三種功德呢那我們就會知道他能令這位菩薩不違犯菩薩所受的清淨戒因為他深敬專念無有違犯。「犯已還淨由此一法應知能令犯已還出」假設若是違犯了菩薩戒他能夠還淨又恢復清淨就是懺悔了。「由此一法應知能令犯已還出」由此我們會知道能令這位菩薩犯了戒以後就污染了他能從污染的境界裡面跳出來又恢復清淨了。那麼這加起來也是二法就是前三法合而為一再加上「犯已還淨」那麼也是二法。黃二、明戒藏(分二科)宇一、三種戒藏(分三科)宙一、律儀戒攝如是菩薩具四功德自性尸羅應知即是妙善淨戒。正受隨學能利自他利益安樂無量眾生。哀愍世間諸天人等令得義利利益安樂故。這下面是第二科明戒藏前面這一段的解釋叫做戒性戒的體性。這下面說戒的藏分二科第一科是三種戒藏又分三科第一科先說律儀戒攝屬於律儀戒所含藏的一切功德。「如是菩薩具四功德自性尸羅」這位菩薩他具足這四種功德的自性戒自性菩薩戒。「應知即是妙善淨戒」就應該知道這位菩薩他就具足了這個攝律儀戒了他就具足了。那麼怎麼叫做妙善呢?下文有解釋。「正受隨學」他從師正受菩薩戒之後他能夠相續不斷地隨順學習菩薩戒不斷地學習菩薩戒。「能利自他利益安樂無量眾生」受了菩薩戒還不斷地學習菩薩戒有什麼好處呢?就是能利益自己也能利益他人。什麼利益呢?利益無量眾生能安樂無量眾生有這個好處。「哀愍世間諸天人等令得義利利益安樂故」這個前面說到利益安樂後面這一句有個哀愍。哀愍世間諸天人等在生死裡流轉很苦所以叫做哀愍使令他們得大義利就得到利益安樂了使令他們離苦得樂了。看這個《披尋記》來解釋這段文:「妙善淨戒至利益安樂故者:由此淨戒能令自他無諸損惱是名為妙」由於菩薩他秉受了清淨的菩薩戒受了戒之後他能隨學而不犯戒那就能令自己、能令他人都沒有損惱自己也沒有損惱也不損惱他人這就叫做「妙」。這個「妙」是不損惱人的意思那就是離苦的意思若損惱人就苦惱了「是名為妙」。「起諸善行是名為善」這個自己不損惱人而能發動利益自己、利益他人的有功德的行為那叫做「善」。這個「善」指行為說的這個「妙」指沒有苦惱說的沒有苦惱這是約「果」說的修善行是約「因」說的。你的行為是善不損惱人使令大家都安樂如果你的行為是惡劣的、暴惡的自己也苦惱也令別人苦惱所以一個是因一個是果可以這麼說。這個妙、善這兩個字在這裡這麼解釋。「依下自釋利益安樂」下面這個文本身會解釋這個利益安樂的。「應知逆配妙善二義」這個利益安樂是來逆配妙善二義的。前面這個利益在前面安樂在後面可是所解釋的妙善兩個字妙是在前面善是在後面有這個不同。現在把它逆配把利益配那個善安樂配那個妙所以是逆配了。「如攝異門分說:言利益者」〈攝異門分〉怎麼解釋這句話呢?「言利益者謂諸善行。言安樂者無損惱行」這樣說這麼解釋這個「(陵本八十三卷十七頁)」。這個「無損惱行」是說菩薩的慈悲心不損惱眾生不做殺盜淫妄的事情不損惱眾生那麼那叫做安樂行。這個「利益行」呢就是開導眾生修學一切善法。這兩件事。或者說你給眾生一個麵包那麼這就是安樂行使令他不饑餓另外開導他諸惡莫做、眾善奉行那叫做利益行。就是改變他的思想叫做利益行改善他的生活叫做安樂行也可以這樣解釋。「陵本八十三卷十七頁」這是在那上解釋的。「故作是釋」是根據那段文這樣解釋。「誓受律儀此名正受」這位菩薩他修學佛法有多久了在他內心的思想上不斷的醞釀他這時候開大智慧了他決定要受菩薩戒他有這樣的決定那叫「誓受律儀」。那麼在這來說就是「從他正受」的意思。「受學學處此名隨學」這個「受學學處」這句話在這段文上叫做「隨學」。「利益安樂各多種類」這個「利益安樂」「利益」也有很多種類的解釋「安樂」也有很多種類的解釋。「菩薩地中別釋其相(陵本三十五卷十七頁)」這我們已經學過了。「依此淨戒修菩薩行故能自利利他利益安樂無量眾生」。「天謂天眾」不是人間的人是指天上的人。「人謂剎帝利等」這些統治階級的人。「於天眾中等取魔梵」「等」取欲界頂天的魔王和色界天的梵天。「於人眾中等取沙門婆羅門。由天人等解甚深義」為什麼只說天人沒說三惡道呢?「由天人等解甚深義」因為這個天和人間的人他們這個報障輕微這個眼、耳、鼻、舌、身、意有堪能性通達佛所講解的甚深義還有能力勤修正法「勤修正行」。「有力能故」就是有智慧力能解甚深義有能故勤修正法。「說能令彼得義利等」所以這段文上說能令天人得到義利等得義得利。「證自涅槃名之為義」這個「義利」兩個字怎麼講呢?「證自涅槃」他自己解甚深義、勤修正行所以他能得涅槃這叫做「義」。「可愛樂故無有罪故證功德法名之為利」所證得的涅槃是可愛樂的。「無有罪故」有什麼可愛樂呢?這裡面沒有過失沒有污染純是清淨的功德法所以叫做利。「究竟勝利遠離過患故」得了涅槃這個第一義是究竟的勝利就是不會再失敗了你成功了以後永久是不會再跌倒了所以叫做究竟的勝利。這個究竟的勝利是什麼意思呢?「遠離過患」永久不會再有令你苦惱的事情。因為你若是沒得涅槃你不能證悟第一義諦你修習人天善法的功德雖然也是不錯但是你可能還會失敗的你又跑到三惡道去了那裡面還有過患。現在得涅槃的這件事是究竟的勝利遠離這些過患。「此中諸義多如攝異門分釋」這一段文的解釋多數是根據〈攝異門分〉的道理解釋的。這個〈攝異門分〉是在那裡呢?「陵本八十三卷十七頁」在那裡解釋的。這是這個「明戒藏」這個「攝律儀戒」這一段解釋完了。

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