下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 T385

T385.doc

T385

手机3933412480
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《T385doc》,可适用于社会民生领域

PAGE‧Tape‧《披尋記》~‧辰三、辨驅擯(分二科)宿一、權時驅擯若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯菩薩爾時為教誡彼及餘有情以憐愍心及利益心權時驅擯後還攝受。這是調伏有過這一科的第一科總標第二科釋類釋類分三科第一科舉訶責第二科例治罰現在是第三科「辨驅擯」。「若諸有情有下中品應可驅擯過失」看這前後的文的意思若是有了過失那麼菩薩第一個辦法就是訶責那麼第二個是治罰訶責他若是不改不肯改過那麼是治罰。如果治罰也無效的話就是驅擯了。這裡分兩科第一科是「權時驅擯」。「若諸有情有下中品」假設菩薩所攝受的補特伽羅有下品、中品「應可驅擯」他下中品應可驅擯的過失違犯不是上品是屬於下品、中品的過失違犯了這樣的過失怎麼樣處理呢?「菩薩爾時為教誡彼」這個時候菩薩為了教誡他教他改過遷善。「及餘有情」以及其他的所教化的有情那麼「以憐愍心」這先說菩薩內心的清淨處理事情的時候表現於外的事情先不說先說菩薩的內心是憐愍心就是你有這樣的過失就是有罪過你若不肯改的話、不肯懺悔的話你將來可能有苦惱的果報這是可憐愍的事情。「及利益心」還有饒益他的心希望他離苦得樂這叫利益心那麼這是菩薩內心是這樣。那麼表現於外的行動呢「權時驅擯」就是暫時地把他驅逐了這個擯實在就是棄捨了他。「後還攝受」過一個時期呢菩薩還會引導他來到僧團裡面。那麼這是「權時驅擯」這一科下面是「盡壽驅擯」。宿二、盡壽驅擯若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯菩薩爾時盡壽驅擯不與共住、不同受用憐愍彼故不還攝受勿令其人於佛聖教多攝非福又為教誡利餘有情。「若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯」那麼他的違犯的過失是特別嚴重了是屬於上品的。我們昨天有講過那個上品的過失是什麼呢?就是高慢心違犯過失就是不尊重佛法對於佛法僧都有高慢心。這個戒就屬於法裡面的事情犯了戒無所畏的事情他一點恐懼心沒有也就是沒有因果觀念。若是有這樣的嚴重的過失的時候「菩薩爾時盡壽驅擯」就是盡形壽的把他驅逐了這一生都不攝受他了。「不與共住」永久也不和他同在一個羯磨的界內居住了「不同受用」財法。「憐愍彼故不還攝受」這個這一生中菩薩都不會再去攝受他但是菩薩內心還是慈悲他的。「勿令其人於佛聖教多攝非福」為什麼這麼嚴重的處理這件事呢?意思就是不要叫這個人在佛的聖教裡造了很多的罪過所以就這樣處理。「又為教誡利餘有情」菩薩這樣做法這個權時驅擯、盡壽驅擯不但是教誡那個當事的人也還是要利益其餘的眾生的其餘的眾生看見這個情形也就不敢犯過了。看這個《披尋記》:「若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯等者:謂若有情於所遮止開許法中數數輕慢而毀犯者」假設有這樣的補特伽羅於所遮止的罪過的事情數數的去造去做這些罪過的事情若有情於所開許的事情不肯做。那麼開許的事情那就是善法遮止的事情就是惡法。有罪過的事情不要做有意義、有功德的事情才可以做。然而這個有情對於善惡沒有信心不相信惡有惡報、善有善報。「數數輕慢而毀犯者」輕慢這件事「是名應可驅擯過失違犯」。「此由所犯下中上品成二差別」那兩種差別呢?「一、權時驅擯後還攝受」過一時期以後又會來引導他還會攝受他的。「二、盡壽驅擯不還攝受」就這一生中就不再和他有來往的關係。「菩薩於彼以無染濁無有變異親善意樂」菩薩處理這個事情菩薩本心沒有染濁的、沒有污染沒有污染就是沒有煩惱。那麼或者是有般若波羅蜜那就是離一切相的境界了不是有所得的境界無染濁。「無有變異親善意樂」菩薩對於這個眾生還是有親善的心情這個心情還是不變異的永久是和他親善的。用這樣的心情呢「如法驅擯」就是依法驅擯他。那麼這應該是在戒律上有規定的那麼一個寺院裡面、一個僧團裡面它也有個規則的共住的規則的那上面也會規定出來的。那樣子所以要驅擯的時候就是以法來驅擯。「名憐愍心」這個憐愍心就是這麼講。「又為令餘有情知所教誡遮不應行易可共住」又菩薩這個威德力、慈悲心使令其他的所教化的眾生知道所教誡的事情這個事情不可以做遮不應行那麼他們也就能夠隨順依教奉行。「易可共住」那麼彼此就容易共住。這樣子嘛共住「而驅擯彼」就是把那個有嚴重過失的把他驅擯了他使令其餘的有情容易共住不然他在裡面搗亂也影響別人用功修行所以「易可共住而驅擯彼」。「名利益心」這樣說這個利益心是指沒有被驅擯而能夠用功修學聖道的人使令這些人安心辦道那麼這叫利益心這麼講。「是故驅擯亦教誡攝」這樣說呢這樣解釋這個驅擯驅逐了那個人同時也就教誡了沒有被驅擯的人。「如文中說為教誡彼及餘有情」那麼也教誡被驅擯的也教誡沒有驅擯的。「復說又為教誡利餘有情隨應當知」這也就應該知道這個驅擯有教誡的意思在內的。盈十一、示現神通(分二科)昃一、總標又諸菩薩為欲饒益諸有情故現神通力或為恐怖或為引攝。「又諸菩薩為欲饒益諸有情故現神通力」一共是十一科現在是第十一科。前面是第十科「調伏有過」現在是第十一科「示現神通」分二科第一科是「總標」。「又諸菩薩為欲饒益諸有情故現神通力」顯現出來他的神通力量用這樣子來利益眾生的。那麼這個菩薩一定是有禪定的功夫不然是不能現神通的。這個現神通目的何在呢?「或為恐怖或為引攝」就是這兩個目的。那麼這就是「總標」下面「釋類」分兩科第一科「為恐怖」又分兩科第一科「令離惡」。昃二、釋類(分二科)辰一、為恐怖(分二科)宿一、令離惡謂為樂行諸惡行者方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦既示現已而告之言:汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟。彼見是已恐怖厭患離諸惡行。「謂為樂行諸惡行者」為什麼要現神通呢?這是說因為有的補特伽羅就歡喜做惡事「樂行諸惡行」你說他沒有效那怎麼辦呢?「方便示現種種惡行諸果異熟」那麼菩薩那個慈悲心裡面就想出來方便善巧的辦法就想出一個方法來什麼方法呢?「示現種種惡行諸果異熟」就是用神通力現出來現出來你做種種的惡事的時候將來會得到這樣的果報。這個「果」就是「異熟」這個異熟逐漸的變異才成熟的、才得果報的不是一下子就得果報。菩薩用神通力顯現出來受惡報的境界說是你若做惡事你就得這個果報。這個怎麼現法呢?現出什麼樣子呢?「謂諸惡趣小那落迦」現出諸果異熟受惡報的境界那麼就是三惡道是「惡趣」。或者是若單指地獄來說就是小那落迦那落迦就是地獄小地獄。「大那落迦」大地獄。還有「寒那落迦、熱那落迦」就是寒冷的地獄還有很熱、炎熱這是猛火的地獄。這個我現在又想起來一個事情有一個年紀也很大的老法師他死掉了這個法師我是認識他的他死了以後我做一個夢這個好像是個停車場很多的車就像是一個大的safeway前面有個停車場就是類似那個情形那個中間有個房子我也不知怎麼回事呢就從那裡就進去進去就看見那個老法師在那裡坐著我進去他不看我但是我到那裡冷得很厲害很冷很冷的我就從那裡走出去了就是做這個夢。這是做夢夢這麼一個境界。這上有寒那落迦、有熱那落迦。在經上說寒那落迦是冰寒冰寒冰地獄。熱那落迦就是猛火地獄。我做這個夢如果再解釋的話老法師他在寒地獄裡頭因為和他認識嘛他有時候還來同我談談話的這個法師是有學問的人那麼有可能認識他憶念我讓我給他念經迴向也可能有這個意思。「既示現已而告之言」菩薩神通力示現以後就對他說了:「汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟」。菩薩現這個神通力由神通力現出來這種惡果報的境界然後還要加以說明就對這個好行惡行的人說了。「而告之言:汝當觀此」你應該注意看一看。「先於人中造作」說是現在在地獄裡受苦的人他在以前他在做人的時候「造作增長諸惡行故」。這個「造作增長諸惡行」這句話怎麼講?這個有點意思的這句話。有的人造作惡事不增長有的人造作惡事增長這是有點差別的。怎麼叫做增長?怎麼叫做不增長呢?就是不歡喜做這件事但是也做了那個這個罪過它不增長。你若歡喜做這個惡事做完了以後這個惡事它要增長因為你歡喜還想做所以增長。「造作增長諸惡行故今受如是最極暴惡辛楚」現在他下了地獄去了下了惡趣裡面受這麼多最極、最暴惡、最辛楚、最苦惱的不可愛的苦果異熟。「彼見是已恐怖厭患」那個好行惡行的眾生看見了這個境界的時候心裡面就害怕了、恐怖了就厭惡這個惡事對惡事有厭惡心了。有厭惡心以後呢「離諸惡行」再不做了遠離這個惡事不做惡事了。那麼這就是菩薩現了神通有了成效這個眾生是不敢做惡事了。宿二、令生信復有一類無信有情菩薩眾中隨事故問彼作異思拒而不答。第一科是「令離惡」這一科講完了下面第二科「令生信」。復有一類對於佛法沒有信心的補特伽羅這個補特伽羅他還是在菩薩所攝受的眾生裡面這個團體裡面。這個團體裡面呢菩薩當然知道這個眾生他內心的思想有問題的所以菩薩就在大眾之中就是故意地「隨事故問」隨當時的情況就提出一個問題故意地來問他。「彼作異思拒而不答