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T373

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2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《T373doc》,可适用于社会民生领域

‧Tape‧《披尋記》~‧宙二、攝善法戒攝應知即是無量淨戒攝受無量菩薩所學故。前面是說律儀戒攝這一段是攝善法戒攝。「應知即是無量淨戒」這個「即是」就是前面的律儀戒攝善法戒是什麼呢?即是無量的攝律儀淨戒。如果能善學無量律儀戒就能夠「攝受無量菩薩所學故」。「攝受」也是成就的意思成就了無量的菩薩所應學習的功德那麼這就叫做攝善法戒。這個攝善法戒的內容在下面有解釋。宙三、饒益有情戒攝應知即是饒益一切有情淨戒現前能作一切有情利益安樂故。這是第三科「饒益有情戒攝」。什麼是饒益有情戒呢?「應知即是饒益一切有情淨戒」也就是攝律儀戒、攝善法戒就是饒益有情淨戒。因為這兩種戒它是能利益無量無邊的眾生的。「現前能作一切有情利益安樂故」這個不是說過去也不是說未來你現在能夠修學律儀戒、攝善法戒當前就能夠作一切有情的利益、一切有情的安樂所以就是饒益有情戒。宇二、無量大功德藏應知即是能獲大果勝利淨戒攝受隨與無上正等菩提果故是名菩薩自性戒。下面是第二科「無量大功德藏」。前面是三種戒說完了現在第二科「無量大功德藏」。「應知即是能獲大果勝利淨戒攝受隨與無上正等菩提果故是名菩薩自性戒」。「應知即是能獲大果」這個無量大功德藏戒是無量大功德的寶藏「即是能獲大果」即是前面三聚淨戒是因將來能獲得大果勝利所以就叫做無量大功德藏。這個無量大果勝利是什麼呢?這下面解釋。「攝受隨與無上正等菩提果故」。這個「攝受無上正等菩提果故」就是菩薩修學三聚淨戒在因地的時候能夠成就無上正等菩提果。這個「無上」就是它是最高的了沒有再比它更高上的。這個「正等菩提果」就是正菩提果、等菩提果。這個「正」就是根本智「等」就是後得智。這個佛的無上菩提果有無量無邊的功德但是其中這個清淨的智慧最為殊勝所以但說菩提。「攝受無上正等菩提果故」在因地的時候你能修學三聚淨戒它就有堪能性成就無上菩提。這個「隨與」不只是無上菩提同時還能夠與無上菩提相隨順的還能夠給你很多的果就是無量無邊的三昧、無量無邊的陀羅尼、無量無邊的神通道力所以叫做「隨與」所以叫做無量大功德藏。玄三、結是名菩薩自性戒。這是第三科結束這一段文。地二、一切戒(分二科)玄一、徵云何菩薩一切戒?前面這個「自性戒」已經講完了下邊就是講第二科「一切戒」。「一切戒」分兩科第一科是「徵」。「云何菩薩一切戒?」怎麼叫做菩薩的一切戒呢?前面說「自性戒」只是說一個大意下面「一切戒」就是把菩薩戒再詳細地說明裡邊的事情所以叫做一切戒。這是第一科「徵」下面第二科「解釋」分兩科第一科「標列種類」分兩科第一科標列「二種」。玄二、釋(分二科)黃一、標列種類(分二科)宇一、二種謂菩薩戒略有二種。一、在家分戒。二、出家分戒。是名一切戒。「謂菩薩戒略有二種」不同:「一、在家分戒二、出家分戒」。就是在家的佛教徒所受的菩薩戒這是一部份第二種是出家的菩薩戒這是第二個部份。總合起來名之叫做一切戒。這個比丘戒、比丘尼戒、優婆塞、優婆夷戒這些戒只是盡形壽盡形壽就結束了。這個菩薩戒是盡未來際的這個生命體結束了你的戒還沒有失掉還繼續延續下去。延續下去這個菩薩有可能會生到天上去也可能生到無色界天、色界天、欲界天也可能是再來人間那麼他原來的菩薩戒也是隨著去了沒有結束。那麼沒結束如果來到人間和欲界天那麼就是有兩種情形:一種是他沒有再出家他前一生可能是出家的菩薩第二生他沒有出家他做在家人。做在家人他有可能如果是在人間或者欲界天他有可能來到佛法裡邊受菩薩戒再受菩薩戒那麼就是從他正受。也可能沒有受就是法爾得到的菩薩戒就是前一生帶來的菩薩戒所以這裡邊有一個法爾得的菩薩戒一個從他正受的菩薩戒。若是法爾得的菩薩戒那是屬於在家若是他又來到佛法裡邊來出家了那就是在人間那就有從他正受的菩薩戒了那麼分這兩種不同。當然也有可能這個菩薩到三惡道去了到三惡道去他的菩薩戒還在那麼還是位菩薩「是名一切戒」。這是標列兩種菩薩戒。下面是「三種」。宇二、三種又即依此在家、出家二分淨戒略說三種。一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。又即依此在家菩薩戒、出家菩薩戒這二分淨戒。兩分淨戒裡邊也有三種不同略說有三種不同:「一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒」說這三種不同。這三種都是菩薩戒菩薩戒分這麼三種。這個聲聞戒菩薩戒是大乘佛法的戒若是聲聞人的戒也有三種不同:就是別解脫戒靜慮的別解脫律儀、靜慮律儀、有無漏的律儀也分這三種。這個別解脫戒因為持戒就把這一切的染污都排除出去了這是粗顯的。第二種靜慮律儀那就是要得到四禪八定得了四禪八定那麼能使令這個戒更微細地清淨了但是煩惱的種子還在。若無漏的律儀就是得了聖道以後斷滅了煩惱的種子那是聖人了分這麼三種。這個菩薩戒也分這麼三種但是菩薩和聲聞人不同就是他有大慈悲心。大慈悲心的菩薩他做兩件事:一個是成熟自己的善根而得解脫一個是成熟眾生的善根也得解脫。成熟自己的善根這一方面一定要做兩件事:一個是遠離一切惡法成就一切善法。遠離一切惡法就是攝律儀戒成就一切善根那就是攝善法戒了。若是有大悲心那就是要饒益有情令一切眾生也成熟善根那就是饒益有情戒了。所以從這方面說也是有這三種不同。三種不同也就是三個種類。這是「標列種類」下邊第二科廣辨這三種淨戒的差別分三科第一科是「戒相」的「差別」分兩科第一科是「別釋三戒」分三科第一科「明戒」的「安立」又分三科第一科是「律儀戒」。我們若不分別只是說菩薩戒分三種:律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也就是講完了。但是若是去細分別這裡邊的確還是有問題。現在先說這個律儀戒。黃二、廣辨差別(分三科)宇一、戒相差別(分二科)宙一、別釋三戒(分三科)洪一、明戒安立(分三科)荒一、律儀戒律儀戒者:謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒苾芻尼戒正學戒勤策男戒勤策女戒近事男戒近事女戒。如是七種依止在家、出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒。「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀菩薩的律儀戒究竟指什麼說的呢?謂諸菩薩所受的七眾別解脫律儀就是菩薩的律儀戒。這句話就簡單地這樣解釋了。這個七眾是什麼呢?「即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒」這五種人都是出家人。「近事男戒、近事女戒」這兩種人是在家的佛教徒。這個「正學戒」就是受了沙彌尼戒的這位出家人進一步學六法要經過兩年那叫做正學戒。古的翻譯叫做學法學法女新的翻譯叫做正學正學女。這是佛教徒總說起來就是有這七種不同其中有近事男、近事女還有個近住近住男、近住女就是受八關齋戒的他又不同於這七種。所以加上了受八關齋戒的男女居士應該是八種但是這裡邊列出來七種那麼受八關齋戒的這個修行人就是包括在近事男、近事女裡邊應該是這麼說。「如是七種」有這七種的佛教徒。「依止在家、出家二分」前五種是屬於出家後兩種是屬於在家。他們的依止有在家、出家的不同。這個「依止」也是指我們的生命體說的叫做依止。因為你不管是做惡事也好你做善事也好你修學出世間的聖道也好你行菩薩道也好都是要靠你這個身體的所以這個身體叫做依止。這個依止有在家、出家的不同。「如應當知」這七種佛教徒裡邊隨其所應應該知道有在家、出家的不同「是名菩薩律儀戒」。這個地方這七眾七種佛教徒所受的律儀戒和菩薩所受的律儀戒也可以說是相同的但是動機不同。這七種佛教徒只是指小乘佛法中的佛教徒菩薩也可以說有這七種不同這是屬於大乘佛教的佛教徒。這大小乘其中不同的地方就是發心的不同發菩提心有不同。七眾弟子發的聲聞菩提心大乘佛教的七種佛教徒是發無上菩提心就是發心有不同所受的戒是一樣。譬如說近事男、近事女受的五戒是無差別大乘小乘無差別但是發無上菩提心與發聲聞菩提心不一樣乃至比丘也是這樣子這個不同的地方就是在這裡。如果說是你若沒有發無上菩提心如果你的出離心這聲聞菩提心也沒有發那就是有所不足了。現在這裡說「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」就是菩薩的律儀戒戒的相貌是無差別但是動機不同應該是這麼說。看這個《披尋記》:「律儀戒者至如應當知者:律儀即是尸羅異名」這個尸羅是印度話那麼這個律儀是中國話但是它的內容的含意是無差別的。「由此尸羅清淨善法是防護性是息除相是遠離體故名律儀」這個尸羅翻到中國話就是戒為什麼說尸羅的清淨善法就是律儀呢?「由此尸羅清淨善法是防護性」這個防護實在就是保護保護內心的清淨叫它不要污染這叫做「防護性」。就是這個戒有保護你內心清淨的作用所以叫做「防護性」。「是息除相」這個息除相目的受了這樣的戒這律儀戒是保護內心的清淨但是你的止觀沒有修成功你有可能還是要染污。若染污的時候因為自己觀察自己自己反省自己要保護內心的清淨如果有污染要立刻地把這個污染清除去所以是「息除相」。「是遠離體」就是心裡面已經染污了馬上地保護它清淨要排除去這些染污。「是遠離體」就是心裡面沒有染污的時候就是一切染污法沒有現前的時候要保護內心叫它不生起叫這個染污法不現前那叫做「遠離體」。因為這個尸羅有這樣的作用所以「故名律儀」所以就是律儀的意思。說什麼叫做律儀?有防護性有息除相有遠離體所以叫做律儀是這樣意思。「如聲聞地說(陵本二十二卷十四頁)」這幾句話就在陵本二十二卷十四頁那裡面說的。「別別棄捨種種惡故名別解脫」現在這下面解釋別解脫。前面說「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」這個別解脫律儀別解脫是什麼意思呢?「別別棄捨種種惡故」。這個「別別」就是一條一條的一樣一樣的。譬如說殺戒這個罪過把它解脫了。盜戒把這個盜的罪過解脫了。沙彌十戒就是十條比丘二百五十戒就是一條一條地解脫一切染污使令身口意清淨叫做「別別棄捨種種惡故」所以叫做「別解脫」。「七眾戒中初五種戒出家分攝。後二種戒在家分戒」其中前五種那是屬於出家這一部份的後二種戒是在家分攝。「此七種戒建立道理抉擇分中廣釋應知」現在是〈本地分〉在〈抉擇分〉也就是「陵本五十三卷五頁」那裡說明了為什麼要建立七種戒法也說出這個道理。那裡面說佛所化的眾生有三種不同哪三種呢?第一種也就是第一類的眾生他能遠離一切罪惡也能離欲有兩種遠離。第二種眾生他能遠離惡法但是不能離欲。第三種眾生也不能遠離惡法也不能離欲分這三種不同。第一種又能遠離惡法又能離欲所以就是建立了出家的戒。第二種能遠離惡法而不能離欲那就是在家居士的戒。第三種他不能遠離惡法也不能遠離欲那就是受八關齋戒了。受八關齋戒就是一晝夜他可以離惡法也離欲了但是只是一晝夜過了一晝夜以後又恢復原狀了所以受八關齋戒的算是第三類的眾生。就是佛因眾生的種類不同所以建立七種戒法也就是連八關齋戒算在內。這是在「抉擇分中廣釋應知(陵本五十三卷五頁)」。「復次當知菩薩律儀戒能令菩薩安住其心。由與他共簡非不共說即是言」這是解釋這個「即是」「即是苾芻戒苾芻尼戒正學戒勤策男戒勤策女戒近事男戒近事女戒」就是解釋這個「即是」。「當知菩薩律儀戒」菩薩所受的律儀戒「能令菩薩安住其心」能使令菩薩他的身口意遠離染污法使令內心安住在清淨的淨戒上「安住其心」。「由與他共」因為菩薩所受的律儀戒是與非菩薩的七眾的律儀戒是共同的是一樣的。「簡非不共」簡別不是不共是共同的這種律儀戒所以「說即是言」即是七眾的律儀戒即是七眾所受的別解脫戒。當然這是指戒相來說若指內心說是不一樣的。菩薩發了大悲心和聲聞菩提心的七眾弟子不一樣。「又隨所應說菩薩共非定非遍非次第受。隨文應知」「又隨所應說菩薩共」就是隨其所應說菩薩是共於七眾弟子就是指這個戒相來說是相共的若是內心來說那是不共的。「非定」不是決定的。比如說:他原來是個比丘他是比丘受了比丘戒那麼他若受菩薩戒的時候那這個比丘戒就是菩薩的律儀戒。但是他有時候又退了把比丘戒退了那麼變成個沙彌菩薩沙彌那麼這是不是決定的不是決定是共的。「非遍」就是不是普遍的。這個菩薩他有時候他是一個在家菩薩五戒的優婆塞菩薩優婆塞、菩薩優婆夷他就不是菩薩沙彌也不是菩薩比丘也不是菩薩比丘尼所以不是普遍的只是其中的一類。那他是菩薩比丘他不是菩薩沙彌所以不能說普遍。「非次第受」也不是決定你先受了菩薩沙彌戒、菩薩優婆塞戒就決定要受菩薩比丘戒也不是的不是決定這樣次第的。這個「次第」就是由淺而深也不是決定的。因為他若停留在菩薩優婆塞前面的菩薩後來的菩薩沙彌菩薩比丘他沒有受這條戒那麼就停留在在家居士的菩薩身份了所以不是決定這個次第的。「隨文應知」應該是明白這個意思。那麼這是說這個律儀戒。下面第二科「攝善法戒」分四科第一科是「標」。荒二、攝善法戒(分四科)日一、標攝善法戒者:謂諸菩薩受律儀戒後所有一切為大菩提由身語意積集諸善總說名為攝善法戒。這下邊就是說菩薩的攝善法戒它的內容是什麼呢?說這個意思。菩薩的攝善法戒「謂諸菩薩受律儀戒後」他發了無上菩提心了他最初應該是或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼原來是這樣身份。後來發了無上菩提心的時候那麼他也就是受了律儀戒了。受了律儀戒以後這是約時間說「所有一切為大菩提」這個菩薩受了律儀戒以後。我們讀的這個《瑜伽菩薩戒本》是有玄奘法師翻譯的還有曇無讖翻譯的。那樣的戒本也就看出來那就是菩薩的律儀戒同時裡邊也有攝善法戒。現在只是說受了律儀戒以後「所有一切為大菩提」這是說菩薩內心的動機他為什麼要修這樣的善法?他為什麼要做這件利益眾生的事情?他是為大菩提而做的為了自己得無上菩提為了眾生得無上菩提為了眾生得三乘聖道他有這樣的願所以叫做一切的善法是為了得大菩提而發動的這是說菩薩的動機是這樣子。所以我們佛教徒做一切善法的時候和社會一般的大眾做善法內心裡面是不一樣的表面上都是做善事但是內心的動機和社會上的一般人不一樣。現在說受了菩薩戒的人他的動機是為大菩提。「由身語意積集諸善」他內心裡面為得無上菩提那麼他來做這些善事的時候怎麼做呢?就是由身語意來做由菩薩他的身體或者是由語言但是決定是要有意。「積集諸善」就是這個因緣出現的時候他去做了一些善法繼續地有因緣又繼續地做種種的善法這個善法越來越多所以叫「積集諸善」。「總說名為攝善法戒」這個由身語意積集的一切的善法這就是菩薩的攝善法戒。這是「標」實在也就是總說的。看這個《披尋記》:「謂諸菩薩受律儀戒後至名為攝善法戒者」這個有的地方又有一個不同的說法:這個菩薩他可能原來是聲聞的佛教徒他有七眾別解脫的律儀但是也有的菩薩他沒有去受七眾的別解脫戒他就是修十善法那也是菩薩的律儀戒有的地方也曾經這樣說。那麼現在這是說:七眾的律儀就是菩薩的律儀戒。「由前已說是防護性:是止息相是遠離體故名律儀」所以這個戒就叫做律儀戒。「當知菩薩三種淨戒皆由初律儀戒之所攝持令其和合」這地方又簡別了一下當知道菩薩這三種淨戒就是:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這三種淨戒。「皆由初律儀戒之所攝持」都是由於第一種攝律儀戒的保護那麼才使令這個攝善法戒、饒益有情戒的功德會和合起來會成就的這可見攝律儀戒是非常的重要。「若能於此精勤守護亦能精勤守護餘二」若是你能夠對於攝律儀戒這個別解脫戒你能夠精進地守護不違犯也就能精勤的守護其他的兩種就是攝善法戒、饒益有情戒也能夠成就了。「若有於此不能守護」假設你對於攝善法對於這個別解脫戒、攝律儀戒你不能夠守護「亦於餘二」也就「不能守護」也就違犯了。「是故若有毀律儀戒」若是破壞了律儀戒「名毀一切菩薩律儀」。「如抉擇分說」這是抉擇分這麼說的「(陵本七十五卷三頁)」。「由是道理於律儀戒受已防護能為餘二作所依止」其餘的兩種戒以攝律儀戒為基礎的。「此為先故餘二方得圓滿修習」此律儀戒是最重要的所以餘兩種戒才能夠圓滿的修習。「今依此義故說菩薩受律儀戒後所有諸善名為攝善法戒」原來這句話有這樣的味道有這樣的意義的。「實則菩薩三種淨戒同時正受」這個攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒在受戒的時候是同時受的並沒有先後的不同。「下自當說」下面的文會說到這裡。「又非菩薩具自種性自發大心要先別受餘乘律儀然後方許受餘二戒」這是簡別。不是「菩薩具自種性」菩薩有菩薩的種性自己發了無上菩提心「要先別受餘乘」先別受聲聞乘的律儀「然後方許受餘二戒」不是這樣子不是這個意思的。「又律儀戒菩薩所受雖與餘共然不得名聲聞獨覺律儀」又這個「律儀戒菩薩所受雖與餘共」菩薩所受的律儀戒和聲聞七眾弟子所受的是一樣的。「然不得名聲聞獨覺律儀」可是不可以說這位菩薩他不名為菩薩他是聲聞獨覺的戒不是不可以這麼說。因為他發無上菩提心他是屬於菩薩律儀還不是相同的這就是不共的意思了「唯名菩薩律儀戒」。日二、徵此復云何?前是這是標出來什麼是攝善法戒就是說出來一個大義。「此復云何?」這樣的攝善法戒的內容究竟是怎麼回事情呢?這是「徵」。下面第三科「解釋」分二科第一科是「積集諸善」分三科第一科是「引攝」。這個「善」他不是自然有的要你自己努力創造才成就的所以叫做「引攝」。要引發出來你要努力創造才能成就所以叫做「引攝」。分三科第一科是「自所引」。日三、釋(分二科)月一、積集諸善(分三科)盈一、引攝(分三科)昃一、自所引謂諸菩薩依戒住戒於聞、於思、於修止觀、於樂獨處精勤修學。這是「自所引」你要靠你自己的努力才能創造出來這樣的攝善法戒。這下面詳細說出來究竟什麼是攝善法戒。「謂諸菩薩依戒住戒」發了無上菩提心的菩薩他受了菩薩戒受了菩薩戒他的心就是以戒為依止處這個心是他安住的地方叫做「依戒」。下面說「住戒」就是不失掉不違犯這個戒法就是持戒清淨的意思。這個「依戒住戒」之後「於聞、於思、於修止觀」要努力地做這件事。「於聞」就是去學習佛法。「於思」學習了文字的佛法之後內心還要專精思惟。「於修止觀」有聞思的基礎之後還要坐禪的要修止觀的。在什麼地方修止觀呢?「於樂(ㄌㄜˋ)獨處」或者是「樂(ㄧㄠˋ)獨處」就是歡喜獨自一人在一個地方住。「精勤修學」就是努力地去修學止觀。這就是菩薩的攝善法戒。看這個《披尋記》:「依戒住戒至精勤修學者:此顯積集諸善之因依止律儀戒安住律儀戒是名依戒住戒」。這個「依戒住戒至精勤修學者:此顯積集諸善之因」這裡面顯示出來菩薩修學善法的一個因一個根本的因。什麼是根本之因呢?就是「依止律儀戒安住律儀戒是名依戒住戒」就是你修學聞思修以戒為因以戒為根本是這個意思。「即是前說受律儀戒後言義」就是這句話的意思。「於善說法深生敬重常樂聽聞無有勞倦」先解釋這個聞。對於這個善說法這件事「深生敬重」深深地生起來恭敬心。「常樂聽聞」常是歡喜去學習佛法聽聞佛法的。「無有勞倦」他不會說:「我辛苦了我要告假!」沒有這回事無有勞倦。「亦無厭足」也沒有滿足的時候。「是名於聞精勤修學」這個於聞精勤修學、於思精勤修學、於修止觀也是精勤修學應該這麼念這個文。「隨所聞法樂欲思惟樂欲稱量樂欲觀察」隨所聞的法隨順你的因緣你聽聞的是《佛遺教經》你聽聞的是《阿含經》或者是《摩訶般若波羅蜜經》。「隨所聞法樂欲思惟」聽聞了以後自己歡喜思惟其義。那麼這個「樂欲思惟」思惟這個盡所有性「樂欲稱量」稱量這個如所有性可以這麼說。「樂欲觀察」就是進一步深入地去觀察盡所有性、如所有性。「乃至廣說有八種相」前面的〈力種性品〉說到這件事有八個相貌。「是名於思精勤修學」這是說於思精進修學的相貌。「於法正修略有四相」現在解釋這個於修止觀的這個地方有四種相貌。「一者奢摩他二者毗缽舍那三者修習奢摩他毗缽舍那四者樂修習奢摩他毗缽舍那是名於修止觀精勤修學。義如力種性品說(陵本三十八卷十九頁)」〈力種性品〉說到這件事。我們已經學過了〈力種性品〉陵本三十八卷十九頁那上面說過了我不知道各位同學記住沒有?這第一個相貌是奢摩他第二是毗缽舍那。這個奢摩他、毗缽舍那分開說等到第三個相貌奢摩他和毗缽舍那就放在一起了第四也是放在一起這是它有一點差別。「一者奢摩他」那麼第一個奢摩他就是初開始學習靜坐時候的境界就是欲界定就是九心住的這個境界。「二者毗缽舍那」第二個是毗缽舍那就是思惟法義。思惟法義這個時候他為後邊止和觀放在一起說前邊兩個是分開說什麼原因呢?就是你心裡面寂靜住的時候你不能夠去思惟法義你一思惟法義心裡面就動了就是沒有寂靜住了。寂靜住是寂靜住思惟法義是思惟法義它們兩個不能夠同時在一起活動是分開的那這就是在修欲界定的時候的境界是這樣子這是第二個相貌。「三者修習奢摩他毗缽舍那」把這個止觀合放在一起這就是從欲界定進步到未到地定了。進步到未到地定的時候你心裡面你成就了未到地定在未到地定裡修毗缽舍那。就是修觀的時候同時也有止它們可以在一起所以這個文就是把它們放在一起講了。但是修的時候也還是前後修就是你也可能願意先修觀也可以先修止也可以。先修奢摩他就是未到地定現前了心裡面寂靜住。寂靜住你這個時候有多少定力當然你願意一念不生明靜而住八個鐘頭可以十個鐘頭也是可以那麼然後再修觀。修觀你願意修十分鐘也可以修二十分鐘修一個小時也可以那麼這時候它們兩個是在一起的這是在未到地定的境界。未到地定的時候就是有輕安樂了這是第三個修習奢摩他毗缽舍那。「四者樂修習奢摩他毗缽舍那」這時候應該是到了初禪、二禪、三禪、四禪了。這個時候這個定力也很高深了智慧也高深了你這個法味深厚所以心裡面快樂在用功修行的時候心情快樂所以「樂修習奢摩他毗缽舍那」。在這個未到地定也是很快樂但是是初淺的那個定力還不夠特別深但是也是不錯了那麼這是有這樣前後的差別。這個「樂修習奢摩他毗缽舍那」初開始得色界定的時候雖然止觀是同時的但是還不能說止觀雙運要再進一步的時候才可以說止觀雙運止觀雙運的這個時候就是得聖道的時候了。若聲聞乘的修行人這時候要得初果了若是大乘菩薩呢到了這個程度的時候就是得無生法忍的時候了在這裡得無生法忍了。這個小乘佛教『菩薩不深入禪定不斷煩惱』的確經論上有這個話。大乘佛教我們在《大智度論》上也好現在我們學習的《瑜伽師地論》和小乘佛教有點兒不同就是大乘菩薩自己也要深入禪定還是要斷煩惱的。這個在《大智度論》裡邊龍樹菩薩呵斥小乘佛教:你自己若不斷煩惱你來行菩薩道你能受得了嗎?菩薩道那麼難行你能受得了嗎?若是你得無生法忍有清淨的般若的力量的時候你這個忍力夠你能不退轉於無上菩提能有這個境界。而這一段文就是菩薩修這個攝善法戒的時候要由欲界定、未到地定到色界四禪要斷煩惱的有這個味道。「是名於修止觀精勤修學。義如力種性品說(陵本三十八卷十九頁)」在那個地方有說到這裡。「若見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具一切處所便作是念」這就解釋下邊的這句話「於樂獨處精勤修學」解釋這個「獨處」。「若見若聞阿練若處」若是這位受了三聚淨戒的菩薩他若是自己看見或者聽人家傳說:某某地方那地方冷啊那地方高寒是個「阿練若處」。「山巖林藪」那是一個高山是一個巖巖石上面。「林藪」這地方還有很多的樹。「邊際臥具」那地方就是苦啊!你的衣食住都不如在城市的比丘那麼享受沒有那麼好所以叫「邊際臥具」。這樣的「一切處所便作是念」這個菩薩他心裡面這樣就想了。「是處安樂出離遠離」這地方太好了!「出離遠離」能修出離道遠離人世間的污染。「常於出離及遠離所深生愛慕」特別歡喜這個地方。「至遠離處思量自義」菩薩就到這個地方來了!到這地方來幹什麼呢?「思量自義」就是思量這個聖道的道理。「不為諸惡尋思之所纏繞」那麼這個就是他義。不為這個惡尋思這些染污的尋思所纏繞他的心從惡尋思裡邊解脫出來。「是名於樂獨處精勤修學」就是這麼意思。

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