修真通鉴简体

1 修真通鉴 太上道祖 降 台北协德宫 恭印 目 录 太上道祖 序…………………………………… 2 南海古佛 序…………………………………… 2 本师释迦牟尼佛 序…………………………… 2 大成至圣先师孔夫子 序……………………… 3 本宫主席协天大帝 序………………………… 3 道本无形化有情…………………………………3 清净戒行入道门…………………………………3 修真润性戒当先…………………………………4 拨开迷团修正道…………………………………4 本性即是一金丹…………………………………6 无明常举袭道心…………………………………6 清者不浊静观天…………………………………7 人本好清欲常牵…………………………………7 贪似杯满犹注水…………………………………8 身本丹炉心是神…………………………………9 心障事理碍修行…………………………………9 心灯点燃照九幽…………………………………10 心灭诸境是神仙…………………………………11 儒养浩然德无亏…………………………………11 动者无妄静者安…………………………………12 恃才凌物德行亏…………………………………12 安身立命炼性丹…………………………………13 心本无心欲所牵…………………………………13 道化天地演阴阳…………………………………14 皈依心性见本尊…………………………………15 四大假合终虚幻…………………………………15 病由心生染诸根…………………………………16 立志证真心出离…………………………………16 道本无为心是田…………………………………17 知非入忏抱道行…………………………………18 闲云野鹤叩禅关…………………………………18 五戒敬持摄诸根…………………………………19 先天古河图………………………………………20 先天古洛书 阴阳错乱、综整…………………20 2 嗔念一萌障六根…………………………………21 上善若水心似渊…………………………………21 明心复性转乾坤…………………………………21 肇因承果万般缠…………………………………22 怨起藏识离道远…………………………………22 玉清元始天尊 跋 ………………………………23 太上道祖 降 序 夫，人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即有此阴阳五行之气与阴阳五行之德；气属命，德 属性；故性命乃天地阴阳五行之气而成。修性命离天地阴阳五行之道，无别术矣！ 道本无形而俱万般，德本无心而滋润心性；斯如言：『道以载德，德以植道』。道为体， 德为用。今之修众，错把体用混淆，致执识难悟心性本末，未知灵用，故自障心性。 盖，心者，本塞天地之精华，应无穷万物之妙用；心可善可邪，可圣可贤；万般皆由此 心而生，亦由此心而灭；故心生万法，即此体用之别。 性者，寂然真空、不生不灭、真常不变，本无极所投。无极者，观之无端，贯三界、十 方、无始无终，此为性之本源；果若未明心性体用，一生中任修行不辍，亦难有成就。故当 体『道』之精微而冲和自运；明『德』无为而天心自现，此即源头；不识本心本性，道外觅 德寻道，离道远矣。 今以此作引序，望天下各宗脉教派能知之、悟之、行之、证之，爰以此序。 南海古佛 降 序 佛家所云：『空其相而去执识』，虽言空却不顽空；在空中妙有中，证其实相，此为真空 妙有。因不执空，故空而不空，生其妙有。此亦儒家所云：『中道』；道家之『清静无为』。 佛家之不生不灭、不垢不净、不增不减此即本来面目。然今之佛子，心识开演诸境，盘 据本心离性自远。 修行在于聚『一』理而应万事，此即理心。理之所发，当合于意念之中和；因意之所发， 心动即役身而行，心意即念头。 果若在修行中，未契理而修，难保心念藏私而未知，此即生灭心；此日久成陋习，亦是 业因之始。如此牵缠如网，愈沉愈下，愈理愈乱，终究自障道途，故修行不可放逸即此理。 所以当时时内观，见闻一切不起爱憎，不生染着即观自在。莫谓小事不在乎，此小事即 阻道败德之利剑，可斩慧根之佛苗。法无高低，平等是法，一切惟心。 修行以慈悲为本、方便为门，俱足慈悲涵量，能转六尘即同如来，如此身心清静必能成 就菩提大业，此序。 本师释迦牟尼佛 到 序 今降北邑协德宫为修真通鉴作序。 夫，空门之教，导以去执弃相；道行，则导乎清净无为。生死之门，在于一念觉悟；成 仙证佛，在于三心皆了。贪、嗔、痴、爱为障佛性之根，戒律梵行，为守护之门。 无心不见境，无境不成心，缘起性空；自觉、觉他、觉满，以实相真心为根本，即见真 如心；此心离一切名相，诸法皆空。 诸法因缘生，诸法因缘灭；修道习佛皆当以心性下手，方有探如来宝地之机。西天不远 3 当下可悟，静土在前，去欲可蹴。 今修佛习道者众，然成道者稀；就因未知根本，图外相之修。当知念为动荡之因，止有 缚动之力；心乃业之门，业托心念起，舍 心方入修行路。离相寂灭，无生灭，一心既无，随处解脱；灵光源源不涉尘，法性如如无疑 惑，不二境界可参。 故道理满天，执理不化；事理未明，身口难合一；三业弗净，道从何修乎？ 望诸佛子能知本末，方能入真修之域；亦不负道祖慈悲，着此书也。今降坛为此写序， 望诸佛子知而修之。 大成至圣先师孔夫子 降 序 夫，天下溺，援之以道；道乃宇宙真理，在人身即良知本性。 性本善，习相远者，此言天命之性也。 性相近，言气质之性也。 天命之性论其本源，气质之性论其本受。 天命之性无不善，气质之性有不善。 盖，性本至静，有感而动，役身于行。然，性本至善；心有善与不善；身本污浊。此性、 心、身尚未圆融一体前，皆引善、恶两端之混淆也。性，此虽各秉天而集，然性本至善，若 守之未移，心妄动身妄行，难矣！ 盖，儒之精神与学理：上循天理下合人道。其所学先明明德而修亲民，后知止于至善之境。 以格物致知、诚意正心，而克己复礼为内圣之体；内圣溢于体，则内圣之功立矣。 由此身推用，谦下克己，率身教之先，自家齐；一国之集如千万家之集，诸众家齐则国 治；天下太平不求而至，此为外王之用。 如此由内而外，体用兼备；而体用之道惟心，内圣外王之道足矣！ 大同世界真义：愿人人率性成圣，当下即是。 本宫主席协天大帝 登台 序 盖，道本虚而至实，至无而至有；有体有用，有本有末，故道法自然。 人落后天以性流为情，以情流为欲；如此下坠，难近先天来。故必寡欲顺情，摄情归了 性；以真空观道之神妙，以妙有观道微徼。 道之体用即性命之演易：惟修学之门─以上善之行近于道；以上德无为合于道；弃绝世 俗名象，岂有分别计较？ 以虚其心包容，舍己从人，立慈悲之基；以无我无私，涵养天地浩然正气，为实其腹之 体；虚心无为，非欲于道，则道自归之。 谦谦君子，处无为之事，自然恭己而治；行不言之教，自然过化存神。静涵万象，虚静 至极，则道居而慧生。 古之道即今之道，道无古今；果能执古之道，便能用于今之万有，如此返求诸根即道， 以此作序。 太上道祖 降 道本无形化有情 德由心生性最灵 天地造化传正 4 尊道实证心性明 圣示：一炁幻化，鸿蒙分判；所以无极生太极，太极判分两仪；两仪生四相，四相八卦变化 而生森罗万物。 天以气生万物，气以升降分阴阳；升则向暖，降则寒。初升而温则为春，升极而热则为 夏；初降而凉则为秋，降极而寒则为冬；春、夏、秋、冬，为四季。 地以土载万物，以南北分阴阳；南方多暖，北方多寒。寒则属水，热则属火；温则属木， 凉则属金；而四季间之气则属土。 天地之间万物虽多，不出动植两类；动植虽多，不外五行；五行之运不离阴阳。阴阳本 太极，太极本于无极；无极之理，本无形象；无形则无名，故云大道无名，长养万物。 所以万有含灵，皆秉其天地正炁，而各演其道；日月分明，星辰分布，阴阳合和，生灭 之道。自此而始，万物生生不息，各尽其职，此即谓之『无常』。今世人欲修大道，当了解 生灭无常之理，与道之幻化，方有所依止，次第而循，契入归真之路。 一者无极真理，天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一。释曰：万法 归一。道曰：抱元守一。 盖，天本清静，生养万物，却不执有；地载污秽，却包容无言；人立三才，当法天地之 无为包容。 性天心地，清净无染，清静之功： 非礼勿视则眼清净，非礼勿听则耳清静，非礼勿言则口清静，非礼勿动则心清静矣。 一切身口意皆涤虑，如此助心性清明，方能凝神；凝神后心清，心清性定；不着万相， 心中常虚，性天圆明。一呼一吸皆融于大道，存神养性；身中太古真仙自然醒，如此生死之 道得焉。 太上道祖 降 清净戒行入道门 堪破假合灵苗生 无为之为诚自在 炼心不动复性根 圣示：人之无奈，因投尘世，受五形所拘；自出生到年老，皆带其善恶之业，顺应过程与果 报之偿。虽无奈，亦无法违之；故世人常言，听天由命顺其自然，此即凡夫也。如此听天由 命，无法参透生命真相，了解无常演化。生生世世沉沦受苦，岂不怜哉？ 今修行即是夺天地造化；不向命运低头，接受过去所造之业，诚心忏悔外，并积极修心 养性，不再造业。时时问心修行，并把握时光与照顾念头之发。在修行中，循以次第，由人 道修入世之圆满，进而修出世：明善复初，复性归根之门，此方称究竟之修。 盖，人入尘世已久，惰性深沉；在修行上，若无固定规范其放逸之凡心，难以恒持于道。 故，戒为规范心性，入清静之法，从心的净化达行为之清静。 静，即归根之意；欲，即心中对境之感受产生分别，产生烦恼之原；故谓静，即是将感 受当成一股气之作用，莫让其演变成情绪，产生行为而离开中道。 戒守，可由每日固定经咒之修，摄其散漫之心。从念念不离心，至印顺于言行，清净身、 口、意；再守五常之戒，守其不漏，以此渐摄身口意。日久不戒自戒，此时心中无戒，合天 地之心；举手投足皆是道，言满天下无口过也。故修道切莫将心外放，而行有为外道；世间 一切皆是因缘聚合，不必执此因缘假相而不可自拔。世人因对事物之喜好而产生执着，此执 5 着即烦恼苦源。 修行在于身、口、意之未发，与发后如何掌控？六根触境如何对待？观苦时自能掌握根 源：道本自然，虚心实行；每日洗心、每日重生、每日法喜、每日放下一事，如此而已。莫 入有为外道而自毁太古灵苗，诚此行之，天心自现也。 再诗：清静本心灵台净 心思外放多伤神 抱元守一无为行 真修实炼拔苦情 道德天尊 降 修真润性戒当先 定静寂然息诸缘 慧如晓日腾云起 入理契心习圣贤 圣示：夫，无戒不言修；戒守，能摄一切恶。盖，因世众转落尘世已久，业识遮掩，故在修 行上易受外缘牵引，无法自主。忽善忽恶，此皆须由戒规范，强行制心之法。 然戒之行有二：一为有相之戒，二为无相之戒。 有相之戒，即以仁、义、礼、智、信，对治杀、盗、淫、妄、酒。由此对制行为，与心 渐归清静；由戒行中，止恶扬善；以戒规其放荡之心，收束回光，渐入定静之门。定者，出 俗之极地，致道之初基。心若死灰无感无求，寂泊之至；无心于定，而无所不定；定静之学， 本由戒行之圆，方能入定静也。 定静持恒之要：在于遇境不染，心如如不动；虽逢顺逆皆观为假相，境过影亡，不着诸 相，定静方有其功。 心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生，依止入慧。 慧者知也，仁也；无分别你我相，亦是执破方可见此慧；故由定入慧，须扫除遮盖灵台 之诸执诸相，方可见慧日之生。 无相之戒，为知其本末，悟先天本性；以清静不着万物之心面对，事来应事，事过不着。 因此心知本末，故不必以『相之戒』来规范其心；一切举手投足中，皆能知止于善处，亦即 心中无戒却处处戒。心怀太虚，色空不二，如如不动，此为无相戒，即所谓心戒也。 然，今之俗众当以有相之戒入修，方能渐进无相之境，否则难有成就之机。因今之众， 不比古时修道之士，心较朴实易契天心；望修子知之。 太上道祖 降 拨开迷团修正道 我见无知似把刀 净化心性诚万物 放下执识品自高 圣示：修行之要：当导以敬信，使心不狂惑；次则断其缘业，进而收心，再将心中所有知见 当澈底弃除。因个人知见，藏有个己环境，及人、事、物所有感触之思惟；此思惟含藏喜恶 对待之执心，故修行必要先除知见即此理。 知见即我见，在修行若要在将来有所成就，必须在生时净化意识，意识净化多寡，即是 决定往生后之定位。故行者当要时时转念方能转境，转境才能超越，超越才有所成就。心灵 要能够超越，非是布施多寡；更非在道理上钻研讲得妙不妙，而是在生命中有否反求诸己， 寻回内在清静自性。修行要常持欢喜心，眼观任何事物皆欢喜心。果若所见之人、事、物， 皆不平、不满、怨恨、嫉妒，如凡夫俗子；如此所见到外在不圆满，亦是反射出心性中之不 6 圆满。 修行以诚为道之阶，万事万物自然进退有据；此进退出于自发性行为称为自性之为；依 此心按部就班，深入经藏，不求多只求解悟，细悟澈理，自然化心入悟而知本然。 修行本从学习作人，方能入天地合和之修；本不立，道何以生？初入道学，可以《清净 经》为佐智之经典，次第再以《道德经》为澈悟之道门。此两部经若能行持奉为归真宝鉴， 成道有路。 然，前所言心中执见、执识皆弃，才有入道之机，否则难入大乘之修。 再诗曰： 道本无为空心归，德可植道尽心为 为而不为本无为，空而不空心性归 道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。 本书之着，以简白词语俾让众生明了；然，词虽白却意中含真，望有心者当字字入心， 方有所体，如此对习道帮助良多。 太上道祖驾前炼丹童子 降 本性即是一金丹 真修实炼成一团 水火齐济调中和 放下炼丹心性宽 圣示：性者，元始真如，一灵烔炯；命者，先天至精，一炁氤氲；有命便有性，有性便有命， 性命原不可分。在天谓命，在人谓性；性无命不立，命无性不存。 性之造化系乎心，见解知识出于心；心之思、虑、念、想，则役性也。命之造化系乎身， 举动应酬则出于身哉，语默视听，身累命也。 性受心役则有去来。有去来不能尽性。 命有身累则有生死，有生死不能至命。然，性有气质之性、有天赋之性； 命有分定之命、有形象之命。修行者，修天赋之性，克气质之性。 心之与性，原不可分。但以人之认知，其主宰谓之心；殊不知以本心生生不息之理而言， 谓之性；悟其性而后知其心，尽其心而后知其性，故必先知存心养性，然后方能尽心知性。 古今无二道，圣凡皆一心，教虽有万教，但正信正念之教，行之则一。所谓道者，一也； 此道乃天地自然之真机。 以性修命：修性理，此理具在性中，故理即性也，性即理也。故理一而气二：气有阴阳， 理无二致，故理明而性在。言能穷理，即能尽心，则命在其中，是以修性即修命。 由此故知性为一身主宰，命则一身之运用；性是命之根，命是性之蒂；性命之学必悟道 德，未知道德则不知性命。有理方有炁，若无理犹树无根何能向荣；而人之修道必了命，以 至于了性；若无命如灯火之无油，如此心性未见，命亦空存。 故，心化于空，自得静；性无着情，灵得明； 虚其心，则神见；静其念，则炁融也。 太上道祖 降 无明常举袭道心 定静戒行清静灵 克己复礼外行诚 复性归根内藏真 圣示：心者神也，内藏于心谓道心；散于外曰：人心、血心。 7 道心者，沈稳内敛，动静不出乎理，故曰理心。此心本无心，无心之心，行无为之为； 不着无为，自然天性，亦称天心。 人心、血心者，随其喜怒哀乐之发，未知中节，为欲而趋两端，随喜好偏攻，入恶道而 未止，此心亦谓魔心。 修道之法，当从此认知：身心不清静，岂能见本性。神气莫知收回，焉能通乎原灵。定 静之功，非穷理无以得悟；玄功秘奥，非静坐难以明。 心本一心，因欲而散万心，此心返视收摄六根，息诸缘；即儒家所云：内藏于真，谓之 忠；行于外谓之恕。亦由行于外之定力，契入克己复礼之修持，涵藏于内则复性归根。智慧 本存内心深处，亦存于生活当中，因受外界吸引故无法发现。 性理心法，经卷启悟，将其融入生活中起而行，而自掌理路，谓之克己复礼。复性归根 当从玄功中亲自体证点滴，返归本来。故修行以儒道双修，由内而外，克己复礼知天理，复 性归根回无极也。 太上道祖 降 清者不浊静观天 忏似法水涤尘缘 三业静净内德培 谦卑无为外功行 圣示：法由心生，法由心灭。修行当有正确认知：一切有形有相及行为言语造作，皆由心识 所生，此即生灭幻化之过程。然，如何在过程中掌握并主导正确修行之径，方不致徒劳无功？ 既知一切皆由心识所化，自然要于源头加以掌控排解。 盖因人堕尘世已久，习性难化；果若强制归正，不但不自然，且未能真正除其根源。故 当由忏悔入门，由忏悔中置心中一明镜，虚其心而实其腹；此镜常照，将污漏渐淡，自然似 儒所云：『一日三省吾身』，净化身口意以达清净。 故修行果若未知忏悔其造作，心识自然难明。如此在修行上自造阻碍，无明常生，难有 成道之缘。 望世众知：若未知忏悔洗心，谦卑难生；谦卑本是内德之资，内德难培，道何以生。由 忏悔过去之作与现世之为，以谦卑心行忏；自然心似法水，洗其污也，由此渐明，清静自然 产生。 清者，心不浊；静者，虑无杂。此清静在心识中并无清静两字。此清静本道之体用，人 身本俱足；因累劫所覆，故未知此身本俱，不必外求。欲觅清静自无清静，清静从身口意之 发，加以疏导正确认知，方有其功。 修行人，将思惟活动调整至顺乎自然，不强行作做；身心活动形成一种崭新状态，谓之 清静。修行若心不安，则如海上孤舟；心要安，则须学习逆境当前，以智能来回光返照，可 作了债报恩之思。如此逆来顺受，修因缘观，自无顺逆，如此何用安心？此心本无，安何处？ 故道法自然，在修行中，由根本认知，再改其不正思惟造作；如此不失自然之道，亦无 强制改过，一切由心自然接受。未知清静，处处清静，方是解决根本之道。 太上道祖 降 人本好清欲常牵 性本虚灵不动天 元神皎洁妙含真 识神当权役六根 圣示：人禀父精母血而成形，理天之性待十月瓜熟蒂落，而入居至善玄关，此灵亦称无极之 8 理。在儒曰：灵性；在道曰：谷神；在释曰：佛性；此名不同而理一也。 待落地后，太极之气趁呼吸中而入体，着于六根： 人本好清欲常牵 入眼根辨五色，称眼识；眼有视神经。 入耳根听五音，称耳识；耳有听神经。 入鼻根分香臭，谓鼻识；鼻有嗅神经。 入舌根知五味，称舌识；舌有味神经。 入身知寒暑，知一切感受，谓身识；身有触感神经。 入意根则主六根之主帅而行，谓意识，此即『识神』；意有脑神经。 然，身识因此太极之气，入五脏六腑起知觉，知寒暑；入筋脉，知其酸痛；故身识为人 身中，直接触感反应之识根。 此身为后天造业之工具，故欲修其身，必正其心；欲正其心，必先诚其意。诚意正心为 修行要素，此心为身之主，意则心之用。意动即心之所发，心意发动身即行之；由此故知一 切言语争动，全凭心意为主。所以修行在于身口意之未发，与发后如何 掌握六根触境？如何对待而不受罣碍？并学习想法与内心感受，莫混淆不清。在学习中，超 越人心而进入道心；从中了解六根即六识之煤介，因六根触尘，而生分别与记忆成六识，故 善恶皆出于六识之主使。然，造成善恶行为之事实，却由于六根之造化，如此流转生死轮回 之中，无始劫以来，一切罪业皆由六根所造。 故修行即是要元神主事，寓理不二；守其至善之门，事来应事，事去无着；心归无形， 灵性自主自在。堪破一切有形造化，让心保持清静，莫让识神为非作歹，而败其德行，扰本 来无染之性灵，使根尘清静。 由此可知修元神可回归本源，放纵识神将造罪沉沦。修道即是斩六根灭六识，修元神清 静回归无极理域也。 太上道祖 降 贪似杯满犹注水 嗔似火烧出焦味 痴本昧理失慧智 三毒染着难回归 圣示：生老病死外相，眼观即知；心中贪、嗔、痴三毒，却无法从外相观之。然，三毒之染 在于世人对境起迷，着四大假合，未知醒觉瞭悟，致沉沦难超；一切灾难根源皆由三毒所引。 贪者：迷惑也；生死根本，在于对贪爱之不知足。良田万顷，所食几何？木床一张， 夜 卧八尺已够；钱财用于利人扶弱即是德，用于花天酒地造业由也。然，世人总似蚊蝇逐臭而 未停，贪欲似洪水一泻千里难回。 嗔者：怨恨不满。眼观诸相心起占有，此为烦恼之原，亦为扰心之根。无明之火常举， 经 云：『一念嗔心起，百万障门开』。因对他人之见与己未同，或心求外物不遂己意而生气，此 即嗔火。若执己知见必定嗔火常烧，一事无成。亦是无明蔽智之源， 火可燎原。 痴者：愚痴非无知识，而是知识病了，障碍了真正智慧。智慧不生，对真理永难了解； 不辨真邪，未知真理无智慧。因前贪嗔炽燃，而障慧智之源，致离道远矣。 此三毒即是轮回之根，故有心入修者，当要以戒德对治贪。戒者，解也；道法自然，所 谓戒，非是以强制规范约束其行为称『戒』。戒之意：即是解其本性俱藏自性能力，依经典 以明白事理，而所行之道德行为谓之『戒』。 故戒从修行学习，而开发潜藏之本性；让其自然之自性行为显现，为真正心性之戒；此 9 戒本无，因众生迷惑故有此戒。 定者：心不散乱，涤虑净意，专注于一境。定从戒入，众生当知烦则伤心，烦为欲望之 助苗。故『定』有二种方式：一则从性理心法，契入仙佛修真成仙佛之法要，依止而循，除 身外之执相不着六根，六识自是灭矣。 另一修定之法，从玄功而入，如同佛家所云：『禅定』，亦是静虑入真之径。 然众生当知，禅本自性不落言说，此定即本性之原有品质，此亦是性命双修之必要基路。总 归定以消极而言，可抑制执欲之奔放，积极而言，即是展开生活之另一天 地。 慧者：因戒入定而开发出原本浩瀚佛智性海，绵绵不断之先天智慧。此智慧非世俗博学 多闻之有漏智慧，而是圆融无碍之先天智慧。此智慧能照被一切客尘烦恼，显露真如本性， 行、住、坐、卧皆不离中道；亦即儒家所云： 『仰不愧天，俯不怍地』，此即浩然正气也。亦是道家所云：『三清境界』。 总归修行之要：当以改变不正思惟入归真复性，找寻原本未生无染之真我，为究竟解脱 大道。入慧则心灵解放，致此阶段，表现于外之行为与流露自是脱俗不凡。 太上道祖 降 身本丹炉心是神 大道无为但率真 上德不德是有德 道德冲和养性根 圣示：道为万物万灵之本，德为成物之功；道为体，德为用；道贵无名，德重无为；道言有 无，德言上下；此道德之辨也。上古圣人，德与道合一与物同体，使人物各遂其生与长，德 被群生，而心无己德之存，故云上德。 上德者，若无德是以有德。下德者，指中古以下君子而言。未知有道但知有德，德出于 有心，故心不能忘，且行有责报之念，故云下德。上德之所以有德者，德出无为，功成事遂， 而无恃为之心，故云『无为』。 下德之所以无德者，因德出有心；且有恃为之心，故云『有为』。 故德有真伪，道则无真伪，道德之辨淳薄就此。故修道当以诚而入，以柔为进，以信为本， 方能磨淬心志不退，成就己身慧命。 因明德者安于所止，静涵万象，随境皆安，此为虑之功；此虑亦是觉，随事能觉；随觉 能悟，随悟能灵；复其先天之本体合于大道。 今以上德之无为为本，修下德有为之末；让有心行道者改其思惟，契入上德无为之修； 并了解『德』为心之体，亦是由行为表现出来之人格，故知道德方是主人，本末勿失。 如此修行自然入『清静』之境；常处清静则在修行中，不因神紊而耗神，不因遐思而耗 元，不因气燥而乱气。以无欲为基，以知足为方，则渐入清静。 因为清静则不为无用之为，顺乎自然，故称无为。 学习无为则使心淡泊，不凭主观行事；养怡然心性，消除世间之竞逐之心，磨练无明火 性；面对诸境时，无明燥气无名可生，故处无为之事，而行不言之教也。 太上道祖 降 心障事理碍修行 宽心寡思自清明 忏中返照知理路 戒心悟性归三清 10 圣示：心躁则动妄，心荡则视浮，心忽则貌情，心傲则凌物，此皆因心念之起而行诸于外。 凡人有所思之，妄念莫不随之而生，所谓妄念即是贪求。 盖，妄念皆是『非实际』；超越目前境遇，而入于不着边际之自我意识。故在修行上即 产生障碍，此障碍即是躁心，此躁心则会引动一刻不止之妄心，如种子埋土，随时萌芽。 心忽与心荡之别：在于心忽者，懒散不尊重他人；而心荡即所谓心不在焉，此两种皆为 自卑产生忌妒心。 心傲者必色矜，致喜好凌人；此种为满足自己成就，忽视他人；如此难以辨本末，执端 而行，此为执事相，只观表面无法入真正实相。因执事相，故起好恶之心而起分别，一起分 别自然烦恼接踵而来，此在修行上称为事障，又称见惑；未明白道理之愚痴，未澈万物变化 之法则。 另一种未识真理之微奥，执理不化；虽明白道理，取其表而忽其理之真义；不明白诸相 变化之道理，此称理障。故事障、理障，此皆为阻道之石。 修真之士，当以客观包容之心，面对事物方有观其真相之机。所谓相：是境与心的关系。 在佛家云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。此意指『心不异境，境不异心，心 即是境，境即是心，一切皆是相』。 相因众生感受其吸引力；若不着其境，何来相？ 修行即是修其相，修心亦是修其相，修境也是修其相，故修行当了解本性是一切现象之 本体，每一事情之始末，知其理则虚心无着；以理契道，理即道。其动沉着，不勉而中；不 思而得，不假外求；心神领会，清静梵行，方能澈理而不执；反之，此事理之障，无形中深 植于心而未察，只观表相未入实相，偏差未知，障碍多矣！修者当慎之，戒之！ 太上道祖 降 心灯点燃照九幽 性似明镜法道修 愿如晓日腾云起 初心不易净土游 圣示：入道要门，发心为首；修行之要，立愿为先。立愿为茫然心定方向，行愿则迈开步伐 向道而行。愿即本份，主要从性理与良知上深入行修，恢复自有之无染本性。 愿力亦称初心、直心；修行当把持初心，才能修正调伏 心中之邪曲妄想。初心即是内心之动力，能让修行者勇猛精进，加强道志不退，方能明 理悟性，法道而修。愿力亦是由心地发出愿望，由身口意履行愿望，所产生之一股强大无形 力量称愿力。 盖大道者，静极而生动，动极而后静，理之必然。静者，静其性也；性能虚静，尘念不 生则真机自动。动者，非心动乃是元之动；炁机既发动，则当以静应之。一动一静不失机缄， 能识此心则性体当明。 然，习道路途中，因各人之因缘果报，而有所不同，导致阻碍深重；或因享福报而渐退 初心；或因受逆境之阻碍失去道志，此现象在凡尘道场，被考倒者众矣！ 修道者，当要识透浮生不实、幻境无常；要脱轮回蚤修至道，必远离污染扫尽尘埃；涤 荡心胸、洁涓志虑；消磨结习，而俗念如灰；淘汰欲身，而妄根截断。诸缘顿息，俱从戒定 中步步行来，万虑归安，悉自智慧里了悟。 故修道，当要把持初心不退；了解无常幻化，发心精进立愿出离，方能遇境无扰。然要 保初心，必要有依止目标，方能直行，是故『愿』为动力之基。 昔时，修道者必先立愿，方始其修行之路；无愿不言修，因无愿即无目标动力，亦如海 上孤帆随波而流，终究无法回归彼岸。 11 太上道祖 降 心灭诸境是神仙 境惑本心身倒颠 心随境安性自在 清净无染扫尘缘 圣示：心本无尘，因欲染心。心为一切之根本，世间一切烦恼苦集，皆因心动而入痛苦深渊。 心动因对境起惑，将境相视为实有，产生占有之心，故烦恼诸苦随身，难以安然自在。惑因 贪而起，贪乃业之门，亦是攀缘户。 修者当知人各有因缘，莫不安于自己因缘，而向外追求此亦是烦恼之源。是故，修行当 断有为俗事之缘；弃事则形不劳，无为则心自安，此为断缘之法。 心为一身之主，百神之帅；断缘则静，静则生慧，妄动成昏；所以学道之初，当以安坐 收心离境，住无所有；因住无所有，自然不着一物；不着一物则无贪，故无惑、无烦恼。修 道并非修无事，而是在境中随境而安；苦中来，苦中过，与境合为一体，自然水火不焚，安 然自在。然今之修道者对此观念认知偏颇错用。 由此可解，烦恼之根皆因心中攀缘而生惑，将境相之投影，而心识显现当真，乱本性。 修行必要了悟，方不作茧自缚，认理归真自不混淆。刕 太上道祖 降 儒养浩然德无亏 道修无为长灵慧 释传慈悲无你我 万宗一理德为贵 圣示：灵性良知以德为贵，万教宗脉，所传皆不离心性本源之法。然，根源非德难以入也。 儒曰：浩然传世。以『善』养浩然正气，充塞天地间；此浩然之气直养无亏，动天地、 泣鬼神。若于人身而言，此正气的体现就是德行。是故，养气即在养心，培养心中之正气。 而此正气必以仁义之道为基本，即是人人本具的恻隐、羞恶、辞让、是非四种善心，即仁义 礼智、敬慈和真诚之心，此德行需要时间培养，并加以启发，此即养气的根本。圣人教以知 止而后定，由开发灵性潜藏良知良能，止于至善，而合于天地之心，此谓修道进德。 道曰：清静。道本清静无为，天至清，地至静。道之修行，以宇宙真理为解脱目标。既 曰清静，即是无任何有无之相；此相分内外：内相由心识所集而生；外相由五 官所触感而受之。故在道而云，此皆幻相，因人心受欲而扰神，故未能清静无为，无法明明 德。故道导以修德、去相、玄功，以返本复道也。 释曰：慈悲。慈悲非是宽恕包容变成了姑息纵容的意思，如此是曲解了慈悲的涵意。不 当之慈悲，反而变成痛苦的渊薮、烦恼的来源。慈悲是净化与升华的爱，是大仁大义，大忠 大勇，无私而充满智慧济世观念，是不求回报的布施奉献，是以圆满对方的一种愿心。因此 智慧、愿力、布施，就是慈悲的原则。亦是儒家大同世界另一诠释，故亦称中道。以慈悲显 现佛心佛性，入于佛之波罗蜜，故以此佛心佛性，显其大悲而慧智无碍，此谓慈悲无我；进 德而回西方也。盖各教圣人所传之名虽异，然理则贯一，皆以修德养德开启灵慧合于道，果 若以此传世道脉不辍，斯人在矣。 诗曰： 心中无私性如来。浩然正气住灵台。 内相外相皆非相。一心行去无尘埃。 12 杂思泉涌皆妄念。念中无念为真念。 念住道体心无我。我本躯壳何挂碍。 慈悲慈悲心慈悲。放下放下自无为。 为所欲为皆中道。道住真心性无亏。 言简行难，只有四字，『清静无为』而已。 太上道祖 降 动者无妄静者安 动静之中心性参 动而不摇凝法身 静而入寂性是丹 圣示：一阴一阳之谓道，道者为至善源头也。人之性出于道，故称 天地人三才。在一切造化中，因阴阳之变化，而衍生一切含 灵诸有形之物。阴阳即动静，阴中含阳，阳中寓阴；动极生 静，静极生动，此造化原本自然之为。 然，世人因入尘世，执于此演化，而生出种种执相，迷假成真，故儒家曰：『人心惟危， 道心惟微，惟精惟一，允执厥中』。 人心惟危，因凡人感于物而情动，七情由此而生；情则为气之所禀，物欲所拘，则不据 于安。喜怒哀乐属乎气，人心交感而动，易陷于恶，故曰人心惟危。 道心惟微，道心乃理之心。其动沉着，隐而静，静而不显，仁义理智自然流露。智属乎 理故曰道心，以理而动无迹可见故曰微。所隐而静，所行皆出乎理，静而无妄 动，故称道心惟微。 惟精惟一，所谓精者：在修行中将理俱于心中，欲其精而不为所杂；专精而修，自是澈 入空『中』妙有。此中所言源自惟精惟一。 允执厥中，人由心中细辨，时时精纯而察，不为所杂；孰为道，推之至精；择之事，于 人心之中。此心之发，纯一不杂，一者真理也。信守于内曰允执，形于外中而 不偏故曰厥中。 修道当知阴阳造化，本是无常之演，映于人身。阳即是赤诚之心，阴即是晦暗之心；动 即妄心，静即道心；个中道理本明。 修者，当去阴存阳，复于本性之真。盖修真要诀，不被无常造化所引，静观无常演化而 不入演化；顺者成人，逆者成仙，此意谓夺天地造化也。 太上道祖 降 恃才凌物德行亏 德化心性自无为 寡才德全犹有路 才德兼备净土回 圣示：德是自然之行为；在无求无虑下，所造作出之品德行为，谓之德。修己身，德乃真； 此『德』能化心性之返照，能去恶就善，致无善无恶之自性能力行为。故修道当修德，无德 则无道。然，今之世人恃才傲物，目空一切；未知，才若缺德， 终必败坏无疑；有才不足傲，有德方可贵。 有德者，是非不能扰真心；故为人当要有品德，就如作事要有品质。德之修从对人少一 点侵犯，多一点爱护，则德日隆；以淡泊为师，自然可以养德；以恕己之心恕人，必然进德； 13 贫以无求为德，富以能施为德；能助人修德，而不求报偿，更能圆满自己德行。 有德，才不足，可以德补之；有才无德，自是难持久矣。故修道勿论有才与否，德为修 道之本。此本若立，德行无亏，自可补其才之不足也。故曰：有德无才道亦成，有才无德失 道根。望有心于道上者，当知此理，方能于道上坦途无阻。 然，德为心之体，才为心之用；此体用若缺，于事则颠倒失序。德又似一屋之主，若此 屋无主，则奴仆作怪，终究乱也。故有才必养德，莫恃才而暴，缺德而败；故才德兼备则修 行有路。 太上道德天尊 降 安身立命炼性丹 寂无所寂透泥丸 道心为体德为用 三魂合一炼纯阳 圣示：人秉天而来，身中阴阳各赋；天为大周天，人为小周天；道以阴阳演化万物，人当以 修炼阴阳，而回究竟源处。盖，人投世间本带业而来，除肉体为一生命外，身中另有一生命 称为灵性。此灵性不生不灭，依各人所造，依止当处，亦称三魂七魄。三魂者属清，亦属阳， 故称阳神、元神；七魄者属浊，其性属阴，故称阴神，亦称识神。 阳神，禀天地之性，亦称元神；此神无识无知，但能主造化，成仙作佛皆由此元神。此 神不生不灭，不因肉体亡而败坏，随其善恶殊途各当其责，轮回不已。 识神、阴神为世人出生时随其肉体而投胎，此亦称因果业识。此业识因缘成熟即受报， 再加上此生识神当权，以识神为真性，放纵七情六欲；待身亡后，每七天消一魄至七七四十 九日方消尽。 故在修行中，除阴存阳为重要功课。何谓除阴？ 除阴即是除去妄心、恶心，以戒为依止，不让三毒显也。 存阳者，修炼心性，诚意正心，以德为师。 将五行─金、木、水、火、土，合于人身─心、肝、肺、脾、肾；从修炼中夺天地造化。 将三魂合一，守定祖窍，元神归位，夺天地之正气；吸日月精华，和光混俗，积功累德，如 此才能回归本体；故望世人了解天地造化之理，与生命体之真相。 肉体来自于地，精神来自于天；天即大自然，它有无上微妙不可思议造化能力；而人来 自于天，自然人也俱足此造化力。 故修道乃是修其法身而非色身，人之色身修与不修终将灭亡，当不必执着于色身。要明 白人之法身，乃虚灵不昧之先天灵性，亦是自身真主宰；法身永恒存在，随造之业转形易体。 修行即是要使法身超出六道轮回，与大道合一，明心见性，如此修炼回天，方不负此生降生 为人。 太上道祖 降 心本无心欲所牵 欲发中节性本颜 大道造化惟阴阳 祛除欲念诉一篇 圣示：盖，人轮回多世各承其业而活，在修行上若不解『欲』之变化，定难成就道业。所谓 欲念即是累劫所积之业识种子，于生生世世轮回中，加上现世诸境起分别，于爱恨执着中， 而生出之综合业识。 然，大道造化本无相对，只在自然中演化。故修道之士，对于碍道之欲当要有所认识， 14 方能在修行上无碍。 首要了解造化：既无对待，即表示欲之所发当要中节，非是除欲真空方是修道。欲念并 无法完全去除，然从学习知足中，可减少对外在之贪求；而在其造化中深自暸解，唯有不让 其攀缘，方不致造成烦恼诸苦，将欲之火种息之，届时才能找回未攀附外缘前之清静本心。 此亦是观空，入空而不空；在空中生其妙有，此妙有自知分判，无对立烦恼而扰心，从 观照中自然而修于大道。故欲不可怕，只在于修其对境观空。虽言观空，然此空非是寂静无 生；只是顺其造化中，不攀附任何造成烦恼之资而已。 修道非是一昧除欲，因欲非有火侯不能除；然，真能除乎？故观心中欲之所发，不让其 违背良知良能顺其造化，此谓自然之道，亦称修道也。 欲望本是心着外境，返射心中气血起伏，而造成对人、事、物之一种分别；此分别造成 喜恶而生出烦恼，此即因境而生出欲念，进而攀附原本无辜之心。 是故欲望本无，只因对境生迷，引身中气血之动，果若知此理，烦恼何住？分别何生？ 自自然然而修也，天下本无事，何必『欲』扰之。 太上道祖 降 道化天地演阴阳 天下万有皆无常 顺其造化永轮转 脱出五行遍体香 圣示：道化天地，无极生太极。天地以乾坤相索，阴阳升降，化生万物，生死相续，此即无 常之演化。修行即是夺其造化，断其轮回。然，必要了解，道之特质以柔克刚，潜移默化， 从内心认同，胜过外在强制之服从。 太极本是阴阳相对，但也有共容性。此共容性重要是能调和，人性因贪欲、理性、感性之触 受，用智慧来协调，保持均衡状态，而达生生不息之运转。 检讨、反省、改过是进步契机；真诚悔过，诚心弥补缺失，可消一切愆尤，迈向更高层 次修行。在道家之修行，并不强制改变外在行为与造作。因如此以一般世俗之修，易陷入天 人交战。人法地，地法天，天法道，道法自然；即是用自然之心，观察当下外在自然现象， 认识宇宙不变法则。从心中深切认知，自己之思惟与行为。原本不属于自己之负担，可以修 正放掉，而真诚面对问题，以智慧观照，自然会顺理成章解决问题。修行之目的从了解宇宙 大道，进而返照自身；将烦恼压力转为动力，从生活中慢慢增加能量。 所谓能量即是透过修行，提升思惟层次，突破观念上之执着，而逐步增长智慧所累积之 磁场能量。故修行当从澈悟经典，真修实炼，知行合一，而启发思惟观念之改善，不让外缘 攀附而束缚身心，造成烦恼；反将此烦恼化成动力，能量于无形中日日提升，所谓烦恼即菩 提是也。世人可从仙佛法相中，头部一圆形光圈，即是能量之累 积，亦称自性之光。是故，能量即是自性之光显现而已。然此能量之多寡，关系跳脱五行， 亦决定升降之定格。 能量弱者，投生畜道或低下虫蚊之类。能量强者，投生为人；其中又依其强弱，分别投 其富贵人家与贫穷之户。再强者，则投天道为神作仙，果若再加性命双修，则夺天地造化； 所谓逆者成仙，此仙则为大罗金仙。 修行即是提升能量为目标，以道为心，以德为师；真诚行道，至德养心，成就归路之终 点也。 15 太上老君 降 皈依心性见本尊 斋心离境合道真 湛然泰定意不着 虚合大道心无生 圣示：洗心曰斋，防非谓戒。斋戒者道之本源，法之津梁；故修真入道，斋戒为定要之件。 以斋为戒，以戒为行；以斋戒为行，淡泊为根；此为修行人应有之礼节及道德规范，亦是由 此净化意识，学习谦下而返照心性，与道源合一。 故修道者当有正信认知：斋戒若恒持，外可离杂尘不染垢，内可清五脏之气血妄动，此 为内外合一，清静身心；自然虚以致神，与大道合真。 然，斋戒以粗浅而言，净食为必要之持。净食者不与众生结怨，只食天地间清灵之物， 亦即世间所言持素。果若连此微小慈悲心都无，修真妄谈也。 然，真正斋戒曰心斋。心斋者，身口意所发皆净，此净后能静；净静方能定心性，不着 四非，无扰本心。 故在修持斋戒之法，首要摄心一处。面境时莫用耳听，用心听；因用耳听即着意，着意 即有得失；既有得失，即惊其神；既惊其神，即六神无主，趋欲偏攻难止。用心听，即因心 中有道，心听自辨真伪不落旁门。 然，最终之修乃用气去听；到此境界耳听作用早已停止，故神不惊，此时神气两者合一， 心亦不起作用矣。 因用心听，还着于心，故用气听；其意即─气本虚，虚合大道；虚返大道，心之知觉不 起作用，虽见境而心不动，则无名不生；寂然不动，心不为尘缚即解脱；此为真正斋戒之意。 广泛而言，修行人应有之礼节与规范谓之『戒』，今示以正道之心法，有心者得吾真传 也。 太上道德天尊 降 四大假合终虚幻 借假修真清静观 皈依三宝敬恒持 对境悟心影自亡 圣示：人本由精神与物质所组合；肉体既为地水火风四大假合，物质所组合终究幻灭，只在 时空长短之别。然，精神却不因此物质生命所拘，不因此物质之存亡而有无也。修行首要认 知此点，方能有正确思惟，既然知此理，当要借此假体，以修其精神之真髓以合道，而不沦 转于有形之凡间。然，人身三宝─精、气、神，若想保持平衡状态，而能时时凝聚于自性能 量之中，即须转化三业─身、口、意之造作。修真必要有认知外，当要皈依三业，方能入真 修大道之门。 皈依身：行之以诚，身不妄动，非礼不履，声色不迷，智之至矣；智即元精之见端，故 心平气和，礼之至矣；礼即元神，元神之见端也，故精神足矣。帍 皈依口：止语养气，多言数穷，不如守中；此中即是不言绮语，不落口过；当言则言， 不落对立；诚一不二，信之至矣；信即元气之见端，故静之则为五元，动之为五德；动静皆 以先天用事，故发而皆中节，谓之中和；中和即无欲，无欲则精神魂魄意，各安其位。 皈依意：意随即心役，故身、口，元精、元气既归原位，故守其意之所发，皈依心即是 守心之发，制念头之动。修行当守精气神，身能收音，莫收在心；眼会视色，勿视动意，寡 欲静神，存诚定气；坐则收敛一身，神灵静而性慧定；卧则放松万念，魂魄安而道气凝，外 念不入，则身口意三业难行。息息归根，则收视返听，忘照纯一不知有身，意息不昧，则外 16 息诸缘，止语养气，定口吐真言。倹以儒家而言：情欲未发之前守其中，发而中节谓之庸。 在道家而言：心本清静以破相入清静无染；未因境之清浊而生出分别；故心为一切万事 万物之主，心意即念头。 守中在修真而言为入门之学，在道家所倡：中而不中，未知中而行出中不执中，谓之清 静本心。 然，此心本无，故不执清静守中；无善恶分别、人我对待，自然而行，此即皈依意，亦 即皈依心。 再诗： 心意心意本无意。 意之所发皆非心。 心本无心生万心。 心中之心为真心。 今以此简述精、气、神，身、口、意之皈依，然此虽言身口意，但一切源头还是心起， 故以四句诗让有心者自悟自修也。 太上道德天尊 降 病由心生染诸根 贪嗔痴爱灵性沉 酒色财气蒙天慧 斩断灭绝心性真 圣示：病由心生，心本无性何来病焉？人之病，主因无法包容他人而造成心中压力，此即执 着之始；包容他人即释放压力去除执着之法。 盖，修道在乎悟，儒家在乎醒，释教在乎觉。三教心法不离心性之修，方能入解脱之岸 土也。 然，今之修众未悟其理，一昧外求；不求内省，如此心性未定，难以成就大乘之道。『贪 嗔痴爱』由无始以来，随众生长住不离，此内魔引酒色财气外魔，而轮转六道。修行者，果 若只在乎行功立德，却未知除其内外双魔，道难成矣！终究只享福报，福尽再坠，故修行首 要将内魔不生，外魔自灭。 酒者，非是断戒即可；当他人劝饮，身虽不动，然心起一意，虽未饮之，已由心饮也。 色者，身未动，心起念，虽未通，因心念起，意亦已通矣。 财者，知足安乐，够用即可；此本定数，然用之得宜，留德子孙；以财养道，德润自身。 反之不过三代，即有子孙挥霍败德。 气者，修道众当要：外以刚除其败德诸陋；内以柔涵养德性，莫为争一口气而遗憾终生。 故修行忌用血气与他人争是非对错，莫以气逞雄，当要内守真气，以聚德培浩然之气。 然，酒、色、财、气之解如何真正落实？ 不在言说，在儒家以非礼勿视，非礼勿动。道家以清静养神，寂静内照。以儒之诚意， 自然定心；以道家之不争无为，返照灵根，为治其诸魔之根。故诚而意定，定而无生，无生 无为，心似空门；清静无为，由此而生。 以上皆为入道修持基本之要，离此弗言修道，盼今之修士，以此入道基本。除内外魔之 方法，当要入心，方有大乘之道。诚心悟之即可得，虽言得，然此本修道本分也。 太上道祖 降 立志证真心出离 随缘了业无对立 17 得失无虑心自然 解脱心性无所依 圣示：修道者若无立志出离世间心，难以解脱证真。今之凡世修行者，皆以心怀善念、持戒、 念经为修行之路；然若只如此，日后只证人天福报而已，此等修行即是未入解脱之修。 修行当要在心性上把握，以诚反躬自省，让贪、嗔、痴所发无所遁形。了解三毒之由来， 加以自然对治，如此随缘了旧业，不造新殃，非是心存善念持戒诵经，如此即能解脱，如此 只求人天福报而已。 人自无始以来，恶多善少，以持戒、持经咒为止恶之法虽正确，然若未除习性，一昧行 之难以解脱。故立志出离当要在此生修持中，不落对立，以性理入修、以静修定其心性，时 时知非，心性朗然，无藏丝毫杂欲，自然举首投足皆是道。 今之修者错用方法，故甚多持经念咒，静坐修身却烦恼一堆；此即未知标本，只修表层 未澈内理。故常怨：为何常存善念持戒念经，好事常行，却无感应即此理。此即无出离心， 故读诵经典亦难相应。 盖人之欲念时刻常举，若不细心反躬自照难察也。故在修行当要立志出离为修道立基。 心出离则淡泊名利，随遇而安，对一切并不强求，不因贫贱而忧虑，不因丰厚生活而欢愉。 如此将渐了解生命之追求非仅物质享受，重要是精神升华。 斯如其境，即不被个人之私欲缠扰，使心神不安；不因个人情绪波动而怨天尤人。面对 诸境能自己引导冷静，面对顺逆曲折人生，勇敢承受挫折与磨难，而保持心理平衡，让清净 智慧显然。此亦儒家所云：「明德者安于所止，静涵万象，随境皆安，虑之功也。」故修行中， 心志专一，目不邪视，目静则心静；口不妄言，口净则心静；耳不妄听，耳静心静；身不妄 动，身静则心静。德常在吾心，乐安其所止；心不退转，谓定也。 如此深有所悟：人之欲望丛生，因心感到欠缺所致，故有所追求；进而因境役心无法回