独与天地精神共往来

◎ 于 丹 我非常荣幸能够受到这个邀请 ， 看到今天在座的各位都是专门从事老 龄文化研究和工作的，而我其实不属 于这个行业，但是我觉得我来这里也 理所应当，因为我也是为人儿女者 。 这个事业，说到底，是替全 中国儿女 尽孝的事业，是让全中国父母亲得以 安顿的事业。用老百姓的话来讲，这 是一个积德行善的事业!所以有这个 事业的邀请 ，我觉得以此为大。在青 岛这样一个美丽的海滨城市 ，我们大 家 以一份愉悦 的心情来体 会老龄文 化，我为什么要选这个 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目呢? “独 与天地精神共往来”，这是 庄子 里 的一句话，它指的是一个人的精神气 象磅礴辽阔，可以与天地精神共同体 会、共同酝酿 ，一颗心磅礴万物，天 地与我共生，而万物与我合一 。这个 境界 ，我想太年轻 的时候是 达不到 的，因为没有生活的阅历、没有悟性、 没有坎坷、没有穿越、没有众多的积 淀，一个年轻人怎么能集齐如此辽阔 的境界? 我想，我们面对 的老龄文化，就 是怎么样让他们的精神上得到最大的 安慰。 论语 上面也有这样的说法， 孔子的学生曾经 问过他说 “老师，你 的人格理想是什么?”你想孔子这样 一 个万世师 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，他说出来的人生理想 特别简单 ，他说 “老者安之 ；朋友信 独与天地精神共往来 特 斌 中共青岛市委副书记、市老龄委主任王文华，市政府党组成 员、咨询于 风华，市老龄办主任李雪华与于丹探讨老年文化问题 袁福夏 摄 之；少者怀之。”他说我想做个什么人 呢?因为有我在 ，让我的老人都得以 安顿 了，因为有我在 ，让所有的朋友 有个可托付信任的人，因为有我在， 让年轻的朋友们有一个怀念的榜样 。 什么叫做 “安”，外安其身，内安其心。 老人现在安身是容易的，给老人买个 房子 ，给老人零花钱，再有条件请个 保姆 ，或者是休息的时候陪父母 出去 旅游 ，很多儿女做得到。但是 ，什么 是 “安其心”呢?有的时候 ，一个人 的心智和能力还都在继续创造的时 候，他是不衰老的。所以作为儿女都 知道孝心，但是孝心怎么做才到位? 你去看一看，很多时候我们有一些精 神矍铄 、健步如飞的老人，你非要上 去，一会儿拉着他的手，一会儿搀着 他的胳膊，一会儿让他注意点 台阶， 这个老人是不高兴的，有时候会甩开 你，因为他用不着，你过分强调了他 的衰老。所 以什么是真正 的生命 成 长?我觉得做儿女者 ，一 方面是要 把 自己的长辈真正敬为 自己的尊长， 另一方面 ，把 自己的长辈看做 是跟 自己共同成长 的亲密朋友 。只有这 种 既尊敬 ，又有这种心灵互相 激荡 中阐被会工作 15 特 稿 ～ —— 的亲密关系，大家才能够共吲穿越这 样一个时代 ! 在 论语 中，曾经有学生去请 教孔子，“老师，什么叫孝顺?”孔子 说：“今之孝者，是谓能养。”意思是 说现如今大家所说的孝顺，说得是能 养活 自己的老人。但是他不太同意， 他接着说，如果说能养的话，“之于犬 马皆能养之”，“不敬，何以别乎”，如 果人对 自己的父母没有深深的敬意， 那么，你跟养牛羊犬马所有的哺乳动 物有多大区别?所 以这段话很经典 ， “今之孝者，是谓能养。至丁犬马，皆 能有养 ；不敬，何以别乎”也就是说 孝敬、孝敬，孝是行为，敬是心愿，如 果没有 内在的心愿 ，做不到外在的 孝!什么是敬?就是我们真的在乎老 人的社会经验。今天我们跟老人的冲 突，往往是什么呢?老爸老妈经常说 “你最近工作怎么样?”“怎么又换工 作?”儿女就说 “老爸 ，你别省着花 钱，别老买处理品。”“你就好好地养 身体我们就放心了。”“我们工作的事 你怎么懂得，别操心了。”这种话，是 做儿女经常说的。所 以我说老龄文 化 ，这种建设正在从表面的形式转而 关注老人的精神 世界和 他的内心安 顿，就是他的价值 ，生命的价值怎么 样能够在今天得 以延续。 论语 上面还有 一句话，义有一 个学生问他，什么叫孝?孔子这_‘次 的答案更简单，他只说了两个，他说 “色难”，就是脸色的 “色”，困难的 “难”。什 么叫 “色难”?说白了，就 是千敬万敬，你不如给爹妈一个妤睑 色。什么是最难的?最难的就是给个 好脸色 !今年已经是孔子诞辰 2 56 O 年，这么多年过去了，我们在今天如 此发达的老龄文化时代，我们就敢说 解决了 “色难”的问题吗?而你会觉 得照样有好心，照样愿意孝Ⅲ负，可是 你每天都给老人一个好脸色?谁也不 敢拍着心 口说 “我做到了”。最普通的 往往是这些最朴素的命题 ，这些最朴 素的命题 构成了我们研究文化的核 心。什么是真正的 “孝”?可能就是 16 中璃}i会工作 这样一种和颜悦色的沟通。 刚才我说的这种孝敬 ，是儿女晚 辈面对老人应该表现出来的，而且是 发自内心的那种尊敬，怎么样能够向 他们去学习。 现在我们再换一个角度说 ，作为 老龄文化本身 ，作为我们的长辈们 ， 又怎么去看待这一把沧桑和阅历?老 年人的心态中有什么呢? 论语 中 也有一些说老年人 自己心态的东西 ， 说得非常有意思。孔子说 “人这一辈 子 ，大概可以分三段，就是少年、中 年、老年。”他说 “一段你就记住一个 字就够 了，把这一关过好就差不多 J 。”他说 “少年之时，血气未定，戒 之在色。”感情问题 ，年轻的时候，血 气未定，最容易出事的就是谈恋爱， 经常 为失恋了，就死去活来，就崩 溃，所以他说在 “少年之时，戒之在 色。”“及至中年，血气方刚，戒之在 斗”，说中年的时候血气方刚，这个人 事业、家庭都 比较稳定 ，开始往上走 的时候，人与人之间开始争斗了。你 看二四十岁、四五十岁，都是在提职 称、评奖这个阶段，这个时候人都有 进取心，都开始在较劲，人与人的争 斗足中年一戒 ，如果中年的时候知道 于丹演讲 万钢祝 摄 跟自己比，心平气和，与其他人不争 斗，中年关就过好了。然后他说 “及 至老年，血气至衰”，老年人从身体心 态上都开始出现衰退了，这时候戒什 么?他说 “戒之在得”，得到的得。他 说老年人正因为一生得到的经验、收 获很多，所以会 “为其所累”，他说老 年人应该有一种真正辽 阔旷达的境 界，就是 “放得下”，不要被你的所得 累住。这个话说得很有哲理，什么叫 “戒之在得”?就是怕老年人过去 的 事情放不下，老说 “这么多年过来，年 轻的时候有什么恩怨还记得”，“年轻 的时候有什么不如意。”“觉得自己干 一 辈子革命了，到现在我孙女一进外 企 ，工资比我退休金还高 ，心理不平 衡。觉得我为儿女含辛茹苦这么多 年，现在说这 忙那个忙，没有回来 陪我，真是白养了。”放不下。这一切 叫做 “得”，人的生命因为有所得而辉 煌灿烂 ，但也 因为有所得 而为其所 累，疲惫不堪。昕以 “戒之在得”，就 是到了这样一个辉煌暮年，有些该放 的东西要能放得下，不计较，就不再 为你的所得拖累。所以，大家看圣人 就是圣人，话说得特简单，三段就记 i三个字，年轻的时候过好感情关，中 年的时候别和人争斗，晚年的时候别 为所得负累 ，记住这三个字，一生就 过得平平安安。 其实 ，这种话说起来容易。但是 人在得的时候是容易的，但放的时候 谈何容易?为什么说到生命的成长? 就是因为在今天这个时代，其实能吸 收的新知识 ，能享受的新生活方式 ， 三天两头地出现变化，我们不把人生 腾空一部分 ，怎么能进来新东西?什 么是老年 人的成 长 ，有 时候 老年人 的天真和激情 ，比年轻人还要生动 ， 还要令人热 泪盈 眶。什 么是真正 的 衰老?看一个人脸上老 不老 ，不是 看他有没有皱纹 ，而是看他的 眼神 是不是还好奇?看一个人 身上老不 老，不是看他多胖，而是看他行动是 不是灵敏。如果看到一个满脸皱纹的 老人，他照样有天真的眼神，一个 80 多岁的老人 ，他照样愿意蹦蹦跳跳 ， 你其实不会觉得他衰老了。所以现在 我们的抗衰老也是两面了，都是有多 少除皱的东西 ，多少减肥的东西 ，其 实跟我们的生理现象没有多大意思 ， 关键是你的眼神还轻盈，这是内心的 焕发，如果一个人还有这一切，他就 自信了，他对生命就抱有一种成长的 好奇。 好在今天的社会，我们有那么多 的老年大学，有这么多地方让叔叔阿 姨学诗画的地方，读诗词的地方 ，学 篆刻的地方，我一直觉得成长是一个 生命所能面对的最好状态。一位七八 十岁的老人，你不一定是要学一门新 的手艺再去跳槽兼职，哪怕是在街 上，你在馆子里吃到了一道新菜 ，回 家以后 ，把厨房弄得乌烟瘴气，就算 是做失败 了 ，也一定给儿 女尝试尝 试。哪怕是孙子上了学了，你打开 电 脑玩一玩他的游戏；孙女出去了 ，你 打开她的柜子，拿着她的连衣裙比一 比。或者你拿一块花布 ，等儿女没有 下班的时候，把窗帘、沙发套换了，变 个模样。做所有这些的老人，都是天 真的、成长的，因为他还有行为能力 去改变、创造，还不停留在仅仅说 “现 在的一切，我看不惯。”其实你说这句 话的时候，你 已经拒绝了融合和生命 的成长 ! 所以，一方面，作为儿女者 ，敬 老是尊敬他们的生命经验和精神世界 的丰盈。另一方面 ，身为老人，打破 衰老的界限，保持生命旺盛的成长跟 行为的空间，其实比那样一种静心地 颐养要美好得多 。因为它富于创造 ， 一 个有创造 (力)的人是永不停顿的， 能够不断地汲取营养来源。所 以在这 里说说道家的境界，为什么说天地精 神很重要? 什么是道家的态度?道家其实是 讲究一种宁静的文化，如果说儒家主 张的是进取 ，道家主张的是宁静。道 家有一句话说得好，庄子常说 “水静 由明而旷精神，圣人之心静乎天地之 界，万物之静也”，这话什么意思?水 静由明，大家都说水能照见万物，其 实你想想 ，只在一种情况下照得见， 就是在安静 的时候 ，安静就 明亮了。 如果说大海哗哗拍打着波涛 ，如果溪 流从峭壁 中冲撞而过 ，卷着泡 沫浪 花 ，那时候能够照见什么呢?那时候 就像人心处在大喜大悲 ，或者是有贪 婪的欲望，或者被愤怒袭扰，人的情 绪是啪啪拍岸的。水安静了就 明亮， 人的精神何尝不是如此呢?圣人之心 静乎 ，圣人就是心静的人，谁心静下 来你这时候就是圣人了。一个人心安 静下来，看事情就看得透彻 ，就通达。 今天，网络文化兴起了，就算网 站上有口水战，有骂人的，有粗俗的， 老人也不妨上上网，了解一下，学一 学用 G oogle、百度搜个词挺过瘾的。 老年人跟儿女之间有时候打电话不方 便，发发短信也挺有意思的。今天毕 竟外面有这么多的生活方式，过去也 没有那么多的 “农家乐”，过去也没有 那么多的 “一 日游”，大家看看都挺好 的。其实一种新文化方式的兴起，观 察之后流化成 自己的生活方式，这就 是 “文而化之”，固然有很多叔叔阿姨 学英语 、记单词的毅力很让人佩服 ， 但是不仅仅那是文化，哪怕学一种生 特 稿 活方式也是文化。观念不停滞 ，行为 有创新，能够这样变化着，让儿女觉 着老年人有一种生机蓬勃 ，跟着他一 起成长，这就是一种真正的 “文而化 之”。所以一个人经历了那么多的岁 月沧桑，现在对外面这个世界的变化 还感到新奇。中国的古人说 “沐春风 思飞扬，临秋云思浩荡”，也就是说人 沐浴春风，思绪飞扬。临秋云，就是 指这个时候人的思绪是浩荡的。我们 现在还对春花秋月感到惊喜 ，没有一 年的舂花秋月是一样的。就说青岛， 老青岛是破破烂烂的，现在看四方还 有那样的地方 ，过去有香港路吗?有 我们的雕塑园吗?有五四广场吗?有 音乐喷泉吗?有这么多的啤酒节狂欢 吗?有奥帆基地吗?这一切 的东西 ， 今天它有了。今天，出现舂花秋月的 时候 ，我们就去看一看海边的变化 ， 它还是当年 的碧海蓝天 、红瓦绿树 吗?有些不变的，一直留着温暖，有 些变化的，带来天真的惊喜。所有这 些，发生在此刻的生命之中。所以哲 学上有一个说法 ，说人一生不会两次 踏入同一条河流，你这一次进这条河 流了，下一次还在这个地方下河，但 是你的年龄变了，河水也变了，没有 生命经验有重复的，今年见的春天与 你 30年前一定不同。所以，一颗老年 的心 ，如果每一年还为舂花秋 月惊 喜，他就在一起进步 !我们也许拉着 孙子、孙女的小手，他们蹒跚学步的 时候会因为一朵花而尖叫，会 因为追 一 只蜻蜓而咯咯笑个不止，这时候做 爷爷奶奶 、姥爷姥姥的，都觉得孩子 可爱，但其实换一个角度，如果你还 为这朵花、这只蝴蝶欢心，你还觉得 好奇，你的生命也在跟着成长。所以 什么是幸福的老年境界?就是这样一 种天地精神，共往共来，一刻不停留 在 自己的生命之 中! 所 以，我说中国文化是挺有意思 的事情 ，它使人能够学习很多通透的 东西，而不再有很多较劲的执拗的事 情。为什么生命越走越从容。你看 论 语 上面说，一个人从 “年十五至于 中赠被会工作 17 l 。_ 掰猫 学，往上走三十而立”到 “四十不惑”， 少点迷惑，“五十以后知天命”，人就 通晓很多规律。到六十呢?六十的标 准特别简单，叫做 “耳顺”。什么叫耳 顺呢?这是一个微妙而博大的境界， 人到了这个年纪，听很多话都不觉得 刺耳了，对人的包容心更强了。二十 多岁的孩子，一语不和跳起来就说 “你脑子进水了，怎么这么说话?”但 是 因为老人听 的话多了 ，见的事多 了，他可以不同意一个观点 ，但是他 仍然可 以抱有理解。因为每个人的 此刻 ，都是他所有历 史的总和 。 一 个人此刻的容颜 、穿戴 、谈吐习惯 和饮食习惯 ，一定包含着他童年的 印迹 ，他经历 的所有快乐和忧伤都 在此 刻决定 了他这 么想和这 么做 ， 你可以不理解，但你知道他为什么 这样，所以就 “耳顺”。这是六十岁 年纪的理解，太年轻肯定做不到。而 七十岁，这是孔子认为人生最高的一 个境界，叫做 “从心所欲，不逾矩”， 别看就七个字 ，做起来其实不容易。 “从心所欲”，是指一个人听从内心的 意愿，按照一个人内心指引的方向去 行动。“不逾矩”，是指他同时不超越社 会的规矩法则，为什么说不容易做 到?因为它需要我们做到内外合一。 “从心所欲”，其实是一个人内心的标 准，听从自己内在生命的指引。“不逾 矩”指的是一种外在的社会规矩、法 则，这两者之间是连通的。一个人做到 “从心所欲”的时候有时候会超脱外存 的束缚。一个人真正做到不逾矩的时 候，会达到一种内心的平和，为什么年 轻的时候做不到两者平衡呢?因为要 在不断的冲突磨合中，最后找到内外 合一。所以，你看中国人主张的生命成 长，从来没有要求你一息之间彻悟就 达到什么样的境界，必须要穿越岁月， 必须要经过历练，必须在磨砺之问去 感悟，然后才能达到这样的境界。 孔子的学生问 “智”，孔了说了两 个字 “知人”，说最大的智慧就是了解 人。也就是说 ，“懂得”是最大的智慧， 你敢说了解人吗?我们身边最亲近的 18 中鞠枯会工作 儿女 ，真 懂得父母 的心吗? 父母 又真 懂得儿女 的梦吗? 有时候儿女爱父母 ， 父母爱儿女 ，都没 有错。但是爱，不意 味着懂 得 ，最 大的 误读 ，往往 发生 在 最 亲 近 的 关 系 中 。 比如 夫妻爱人 ，父 母儿女 ，最大 的伤 害往往 发生在最亲 近的人之问，就是 因为至亲 至爱 ，所 以不懂得 。 我看 到 一 个 小 故事 ，有一对渔村 的夫妇 ，两个人从 少年结 发 ，一直恩 恩爱爱 ，两个人一 辈 子 没有 吵 过 架 ， 没有红过脸 ，彼此 都 没有提过 什么要 求 ，方 圆十里都认 为 这是最模 范的夫 妻 。时光一过几 十 年 ，儿 卜年 中这个 与会代表与于丹互动交流 万钢祝 摄 妻子每天从丈夫打回的鱼里，挑最大 最整齐的一条 ，把中段或者红烧、或 者清蒸，做得千干净净、漂漂亮亮，装 在一个大盘子里 ，举 案齐眉端给 丈 夫，她自己吃着鱼头鱼尾，就这样走 到暮年 。有一天老先生 长 长叹 口气 说：“唉，我这一辈子也没有提过什么 要求 ，我现在不提 的话就怕来不及 了。你看你什么时候给我做顿红烧负 头，我从小就喜欢吃红烧鱼头。我也 不知道为什么，白打娶了你，就没有 见过红烧鱼头。”老太太一听眼泪就 下来 l『，她说：“我从当姑娘的时候 ， 就认为鱼肉是最好吃的东西，所以我 把最好吃的东西给你吃了，我在厨房 吃着一辈子不想吃的鱼头。”这是一 个很深刻的故事。大家会感觉这个故 事每天发生在我们的生活里，我们跟 最亲近的人在生活期间，经常出现这 样的事情，它说明什么昵?说明这个 世界上最重要的事情 ，不是不爱，而 足不懂。也就是说，最大的误区不是 没有爱，而是 以自己的方式爱别人。 有时候方式是一件重要的事情 ，我估 计有很多老年朋友都有这种经验，就 是自己的儿女或者孙子孙女，给爷爷 奶奶祝寿，买了 一个大奶油蛋糕 ，攒 了好几个月的奖学金，兴高采烈地拿 来了，爷爷奶奶哭笑不得地说 “孩 子，你不知道我得糖尿病都五年了”。 所以什么是真正的懂得?就是合适的 方式。也就是说，这种懂得在儿女孝 敬老人和老人理解儿女中，是同等重 要的，这就是真正的智慧。今天你从 网上能搜着的，那都叫 “知识”。其实 真正的 “智慧”只有一种 ，智慧就是 对人的懂得。 所以，什么是中国的老年文化的 构建?我觉得就是把儒、释、道的境 界都打通，让我们迎来一个轻盈的晚 年。为什么儒家说 “戒之在得”，其实 很多东西要放得下 ，放下就意味着很 多事不较劲。老年人以他的阅历站在 更高的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 上 ，而不拘泥于小事 ，这 一 点可以给儿女借鉴 。 再来说一个佛家的故事 ，曾经有 一 位通达博雅的大师 ，他带 自己的学 生出去游学。弟子走到一个闹市上的 时候，听到有人在争吵，就跑过去看。 一 看是一家布店 ，来了一个外乡人买 布，这个外乡人说：“这个布不错 ，我 买三丈布。”老板说 ：“好啊，八块钱一 丈，三八二十四，你交钱吧。”外乡人 就有点犹豫 ，“这三八是二十四吗? 我怎么记得 三八 二十三 呢? ”老板 说 ：“我天天卖布 ，三八二十四还有错 吗?”他说不对，“三八二十三。”两 个人为这个事争执不休。这个大弟子 一 看这么小 的事至于吗 ，就过去拉 架 ，说 “三八肯定二十四，赶紧给人 家钱吧。”外乡人犹豫问，听到有人拉 架就不高兴了，说 “你什么人 ，要你 来管闲事，我说三I＼---十三，就是三 八二十三。”然后这个外乡人说，“三 八一定是二十三。”大弟子就跟他说 ： “这样吧，我的师傅在这里，我的师傅 无所不知，无所不晓，我们俩能不能 打个赌 ，去他那儿看看，他说二十三 就二十三，他说二十四就二十四。”这 个外乡人正在气头上，他说 ：“好，如 果三八二十四的话 ，我输你个脑袋。” 弟子想想 ，有这么严重吗?摸摸 自己 的脑袋，戴着一顶新帽子，他说 ：“这 样 ，三八如果是二十四的话 ，我就输 给你这个帽子。”两个人就找大师 ，一一 五一十地 陈述 了一遍 ，到底谁说 得 对?师傅听完了，云淡风轻 ，笑眯眯 地跟 自己的徒弟说 ：“哎呀，你输了， 这三八就是二十三 ，你快把帽子给人 家吧。”这个弟子多窝火呀，但也不敢 不听师傅的，摘下帽子，毕恭毕敬给 人家了。外乡人高兴，托起帽子，招 摇过市 ，一路上说 “三八就是二 十 三。”所有人都指指点点，觉得大师怎 么犯这么低级的错误?弟子很窝火， 也不能问。看着一天、两天、三天、五 天 ，师傅好像还挺英明的 ，也没有老 糊涂呀，终于有一天忍不住去问：“师 傅 ，你说 ，这个三八难道不是二十四 吗?你为什么这么说?你这么说不光 让我落得尴尬 ，你 自己是要受天下人 耻笑的。”师傅这个时候跟他说了一 句话 ，师傅说 “是帽子重要，还是脑 袋重要?”师傅说 “三八是二十四不 假，那人家要输的是个脑袋，三八固 然不是二十三 ，你输的不过是个帽 子。”所以说，什么叫大是大非?如果 站在人的根本利益 上去作判断 ，所以 师傅告诉他 ，当帽子和脑袋发生冲突 的时候 ，三八是可以二十三的。 大家想，这个智慧，太年轻的时 候你悟不 出来，人是容易较劲的。为 什 么 孔子说 “人 到 中年 戒之 在斗 ” 呢?因为人在那个时候还较真、认死 理的，人还觉得一是一、二是二 ，黑 是黑、白是白，我就该要辩个分明。其 实 老年的智慧 ，不一定是知识 的分 量 ，而是慈悲的包容 ，因为他见到这 个 世界上 不容易的事情太 多了 ，人 跟人不容易，包容心 ，那种悲悯让老 年人达到了旷达的智慧。所 以，中国 的儒 、释、道三家都打通，才会见到 这片夕阳红的光彩。那片夕阳红包含 着智慧的光辉，怎么样能够从 中去学 习、借鉴。 其实，你说怎么去理解中国的老 年文化?就是你给他创造一个最好的 空间。老龄文化 ，应该有对象化的服 务 ，有 ·些老年人最需要的东西。我 想老龄文化不仅仅止于思想，而要兑 现在具体的行为类别，比如说是不是 老年大学里面可以有一门课，就是教 教老年人怎么跟孙子相处 ，老年人怎 么带隔辈人 ，四个老人面对一个独苗 苗，这种情况越来越多。所以，家里 面最时鲜 的水果都是喂那个小嘴里 ， 哪个桃烂 丁，老人吃了；哪个菜剩下 了，老人吃了。哪个家里面小孩洗洗 袜子、涮个碗，老人就说你放下吧，你 去背个单词我就拜佛了。这其实在今 特械I — _ 天也是老龄文化中重要的部分。就是 疼孙子、孙女，养育他们 ，老人愿意 那么尽心，为什么不落好?什么是一 种最科学的养育态度，什么是给孩子 一 个未来，孩子要立什么样的规矩?这 一 切一切，也是今天老龄文化的一个部 分。所以，我说今天的儿女孝敬老人， 但是更重要的是给老人提供一个什么样 的精神空间。老年人怎么面对生命的成 长，怎么面对时代观念的变化，老年人 能够向世界学习什么样的新知识，如 何在一个最好的时代去养生，老年人 学习如何和孙辈相处，什么才是一种 科学的养育。老年人和年轻人之间怎 么样沟通生命成长的经验 ，怎么样才 能够欢欣地去享受世界与时代，什么 是老年人的思维空问和行为空间，什 么是他们身上生生不息的价值，什么 样才是一种真正的尊敬与沟通，什么 才是有效行为的拓展。这一切 ，都摆 在我们老龄文化研究的面前。 也就是说，今天 ，每一个儿女辈 心中都有深深的爱与敬，但是你真的 给老年人空间了吗?每个老年人对儿 女都有深深 的感情 ，但是我们能够 有效地去延伸吗 ?所有 的思想 ，只 有延伸在行动上它 才是有效 的。而 行动需要一个支撑系统。所以，我说 今天在这里 ，我们开这么大 的一次 盛会 ，大家来探讨中国的老龄文化 ， 是为 了让我们在步入老龄社会 的时 候 ，让 天下儿女心得 以真正地安顿 ， 让 我们的老人不仅安康富足 ，而且 拥有精 神上 的 自信与成长 ，让老年 人继续保持着他们 的梦 ，继续保持 着独与天地精 神共往共来 ，那种飞 扬蓬勃的生命激情 ，让老年人在儒、 道、释的文化中得到涵养、陶冶，得 到释放 ，能够跟儿孙们共 同面对一 个最好的未来。我想，这是中国老龄 文化研究真正的命题，这也是我们天 下儿女殷殷的期待! (本文根据 录音 整理 ，未经作者本人 审闭。)I (作 者为北京师范大学教授 、博 士 生 导 师、 艺术 和 传媒 学 院副 院 长、 中国古典文化著名 学者) 中崮社会工作 19