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T402.doc

T402

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2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《T402doc》,可适用于社会民生领域

.Tape.《披尋記》p~.地四、一切種忍(分三科)玄一、徵云何菩薩一切種忍?這是第四科一切種忍分三科。第一科是:徵。「云何菩薩一切種忍?」怎麼叫做一切菩薩種忍呢?下面第二科標。玄二、標當知此忍六種、七種總十三種。應該知道此忍有六種、有七種的不同加起來就是十三種。這是標。下面解釋分二科第一科先解釋六種先徵。玄三、釋(分二科)黃一、六種(分二科)宇一、徵云何六種?宇二、釋(分六科)宙一、由怖畏謂諸菩薩了知不忍非愛異熟由怖畏故勤修行忍。這先解釋解釋裡面分六科先解釋:由怖畏。「謂諸菩薩」就是這麼多的菩薩了知不忍非愛異熟他明白明白如果若是不忍辱的話將來會有不可愛的果報會給你苦惱的。「由怖畏故」因為害怕有苦惱的果報所以勤修行忍精進的修行忍辱而不發脾氣。下面《披尋記》p的解釋:「了知不忍非愛異熟者:謂知不忍為因」菩薩是有智慧的人他知道我現在若是不忍這就是一個得果之因「當受非愛異熟果故」我造了這個不忍的因將來我就會受苦惱的果報。「如前已說」像前面已經說過:「我若於此大苦因法隨順轉者便為於己自作非愛」前面文說:我「若是於此大苦因法」就是忿怒、瞋恨隨順瞋心去活動的話「便為於己自作非愛」就是給我自己創造一個不可愛的果報「便為於己自生結縛」自己給自己造成了一個繫縛「便為於己自興怨害」自己給自己造成一個怨家來傷害自己。「其義應知」這是六種忍裡面的第一種忍。宙二、由親善於諸有情有哀憐心有悲愍心有親愛心由親善故勤修行忍。這是第二種:由親善。「於諸有情有哀憐心」這個菩薩對於諸有情有哀憐心、憐愍他們的心情就是有情作惡的時候菩薩對他生哀憐心「有悲愍心」有情受到很多的苦惱的時候菩薩對他有悲愍心「有親愛心」這個於諸有情能夠不作惡事能廣修善法能修學聖道將來能夠得到聖道果這樣呢菩薩對他有親愛心。「由親善故勤修行忍」由於菩薩於諸有情有這麼多的親善意「有哀憐心有悲愍心有親愛心」這都是親善的心情那麼這樣的有情對他有什麼不饒益事他能勤修行忍。宙三、由欲樂於其無上正等菩提猛利欲樂為圓滿忍波羅蜜多由是因緣勤修行忍。這是第三:由欲樂。菩薩「於其無上正等菩提」對於他自己將來能得一切種智這件事「猛利欲樂」就是有強大的意願事在必得。「為圓滿忍波羅蜜多」怎麼樣才能得無上菩提呢?就是要成就忍波羅蜜要圓滿地成就忍波羅蜜你無上菩提就成就了。由是因緣勤行忍。宙四、由法受如世尊說夫出家者具忍辱力。由是因緣不應出家受具足戒而行不忍。由法受故勤修行忍。這下面第四科:由法受。如世尊這樣子開示我們:「夫出家者」這出離了煩惱家來到僧團生活的人「具忍辱力」他是應該具足忍辱的力量他應該有忍辱的智慧他才能夠成為一個出家人。「由是因緣不應出家受具足戒而行不忍」由於你出家就是要準備有忍辱力所以你不應該出家受具足戒之後「而行不忍」我不忍受有不如意的事情我不忍受。「由法受故勤修行忍」由於你出了家修學聖道這個聖道法他就是要忍辱的所以你就應該勤修行忍。看這《披尋記》p:「由法受故者:謂受具足戒時自發期心」這個論文上的文「由法受故者」這句話怎麼講呢?「謂受具足戒」的時候出了家以後受了具足戒。受具足戒的時候「自發期心」自己就建立了一個願。這個「發期心」就是「願」。自己建立了一個願望。就是你原來是在家在家人有在家人的思想現在出家這個身份不同了思想也不同了有不同的意願。什麼不同的願呢?「於律儀戒堪忍領受」就是出了家以後要受戒受戒的時候佛制立應該這樣、應該這樣不應該這樣、不應這樣……你一定要接受這件事「於律儀戒堪忍領受」你有堪能性有這個能力來領受這樣的戒法。當然這都是順於修學的事情和凡夫原來的那種習慣是相違反的所以出了家受了具足戒是不習慣的不習慣呢能夠領受。「由是因緣於自相續律儀隨轉是名法受」就是由於你有這樣的願你「於自相續」於你自己的生命接受了律儀出家的律儀戒隨順律儀的生活。這就叫做「法受」。這樣說呢「法」就是律儀你接受這個律儀這就叫做忍辱。宙五、由串習(生得慧)種姓具足先串習忍於今現在安住自性故能修忍。這是第五科由串習。「種姓具足」這個菩薩出了家修學聖道他是有菩薩種姓的。菩薩的種姓他是具足了的人。這個種姓就是六波羅蜜的種姓其中有忍波羅蜜。就是菩薩雖然還沒有來到佛法裡面但是他已經有忍波羅蜜的種姓。「先串習忍」他有忍波羅蜜的種姓他在日常生活裡面不斷地這樣修行了他自然有忍辱的堪能性。所以在種姓具足也就是先串習忍先不斷地修習忍辱。「於今現在安住修性」常常地、不斷地、相續地學習忍就成為他的個性了他的個性就是能忍。所以「於今現在」所以現在出了家現在的這個時候自然地就是安住在忍的自性這裡。「故能修忍」所以這個人他是能修行忍的這種功德的。這是串習下面第六:由諦察。宙六、由諦察(修得慧)知一切法遠離有情唯見諸法無戲論性諦察法故能修行忍。這串習種姓這一方面的忍就是可能那上面也有智慧就是等於是生得慧。現在這裡呢是修得慧。是「知一切法遠離有情」這位菩薩出了家作了比丘他不斷地學習佛法從佛法裡面得到智慧了得到什麼智慧呢?「知一切法遠離有情」他通達了色受想行識眼耳鼻舌身意色聲香味觸法眼識耳識鼻識舌識身識意識他通達了這一切法都是仗託因緣而有這裡面沒有真實的我可得「遠離有情」就是遠離我可得。「唯見諸法無戲論性」只是不看見有我在色受想行識裡面不看見有個真實的東西可以名之為我的。那看見什麼了呢?「唯見諸法」唯獨地看見都是名言都是虛妄分別而已都是虛妄分別。色是虛妄分別受想行識也是虛妄分別眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法心意識一切一切境界都是虛妄分別。這個虛妄分別裡面是沒有義可得的虛妄分別裡面所詮顯的也是虛妄分別就是有能詮顯的就是有能分別的有所分別的有能詮顯的有所詮顯的這都是虛妄分別。這個虛妄分別裡面沒有真實義沒有真實義虛妄分別也是不可得也是不存在了。能分別、所分別不存在的境界就是「無戲論性」。戲論就是分別。這無戲論性沒有能分別、所分別的戲論這個時候顯現的那個無分別的法性就是「唯見諸法無戲論性」。當然這個「見」那就是無分別慧了。「無戲論性」那就是真如。這樣子「諦察法故能修行忍」「諦」就是深入的意思深入地觀察一切法的寂滅相這個時候就是能修行忍。因為你若沒有這樣智慧的時候你就在一切法的表面上虛妄分別。若深入的時候就是超越一切戲論達到第一義諦了第一義諦上沒有忍不忍的這件事所以你就能忍了。你若認為有一件事觸惱你了那你不能忍。「諦察法故」不看見有這件事這都是虛妄分別。若那個人讚歎我了我心裡很歡喜這樣你不能忍的你一定要超越這個境界超越這個境界那你就能忍。所以「知一切法遠離有情唯見諸法無戲論性諦察法故能修行忍」那麼這個忍倒是非常重要這個忍能使令前面的種姓具足的串習忍能更進一步更向前進一直到無上菩提了。黃二、七種(分二科)宇一、徵起云何七種?前面這六種講完了下面再解釋七種先是:徵。怎麼叫做七種忍呢?下面列釋。宇二、列釋謂於一切不饒益忍、從一切忍、「謂於一切不饒益忍從一切忍」。要這樣忍。看這個《披尋記》p:「一切不饒益忍從一切忍者」這兩句話怎麼講呢?「能忍劣等勝品不饒益事」你能夠容忍有「劣」、有「等」、有「勝」這三類的不饒益事這對你不利益的事情對你有傷害的事情有最勝的、有中等的、有劣就是不是那麼殊勝的分這麼三等。這三等對你的不益事你都能夠在內心裡面能夠溶化了它不介意。「名無一切不饒益忍」這句話就是這麼講。「從一切忍」這句話怎麼講呢?「怨親中一切有情所作不饒益事」這句話是約人說的。你能夠容忍怨家容忍對你親愛的人容忍中等性的人中庸性的人這三類人就是包括一切有情所作的不饒益「是名從一切忍」。這個「從一切忍」是約人說的前面是「一切不饒益忍」是說人傷害你的事。一個事一個人從兩方面說這兩句話。一切處忍:謂於屏處及大眾前皆能修忍。一切時忍謂晝初分、若晝中分、若晝後分、若夜、若日、若去來今、若病不病、若臥若起常能修忍。由身行忍不捶打故。由語行忍不出一切非愛言故。由意行忍不憤發故不持污濁惡意樂故。「一切處忍:謂於屏處及大眾前皆能修忍」「一切處」就是處所怎麼叫做「一切處忍」呢?「謂於屏處及大眾前皆能修忍」就是說在隱蔽的地方你也能忍沒有第三者能看見你也能修忍「及大眾前」在大眾之間你也能修忍這二個地方這是「一切處忍」。「一切時忍謂晝初分、若晝中分、若晝後分」這個處所分兩個地方處所是很多但是分成兩類以後就包括一切處。現在說「時」從的時間上來說忍那麼時間有晝夜先說晝。白天初分、中分、後分分三個階段。那麼若是晝夜二十四小時晝算十二小時夜算十二小時那麼晝分三分就是一分是四個鐘頭三分就是十二個鐘頭那麼你都能忍。「若夜、若日、若去來今、若病不病、若臥若起常能修忍」「若夜」夜間也分三分你也能忍。「若夜」若夜間「若日」若白天「若去來今」就是過去、未來、現在。「若病不病」這時候有病或是這時候沒病。或者「若臥」臥在床上或是起來常能修忍。有這麼多不同的時間你都能夠修行忍辱這是「一切時忍」。「由身行忍不捶打故。由語行忍不出一切非愛言故」你的身體也能修行忍辱怎麼叫做「身行忍」呢?你「不捶打人」不捶打別人所以叫做「忍」「由語行忍不出一切非愛言故」你不會發不可愛的語言那就是叫作「語忍」。「由意行忍不憤發故不持污濁惡意樂故」你不會沒有這個忿怒發出來那就叫做「意行忍」「不持污濁惡意樂故」你心裡面不會保持污濁的、污穢的那種惡的意願你不這樣那就是「意行忍」。這是加起來就是七種忍。這是第四科的一切種忍。下面第五科:遂求忍分二科第一科是:徵。地五、遂求忍(分二科)玄一、徵云何菩薩遂求忍?「遂求」「遂」這個字有成就的意思你成就了他所希求的事情這叫「遂求」。怎麼叫做「遂求忍」呢?玄二、釋(分二科)黃一、略標列(分三科)宇一、列三種當知此忍略有八種。謂諸菩薩於諸有苦來求索者惡逼能忍。於極凶暴上品惡業諸有情所依法大悲不損惱忍。於諸出家犯戒者所依法大悲不損惱忍。下面解釋分兩科第一科略標列分三科第一科:列三種。「當知此忍略有八種」不同「謂諸菩薩於諸有苦來求索者惡舉能忍」「謂諸菩薩」對於諸有苦的有很多苦惱這個人他來到菩薩這裡向菩薩有所求你向菩薩有所求你應該態度好一點但是不是「惡逼」以壞的態度逼迫菩薩要滿足他的希求這樣子菩薩能忍菩薩能忍他這個壞脾氣還能滿足他。當然若不是若菩薩沒有這個忍波羅蜜當然和這個人應該吵起來了可能要給他一個拳頭最低限度要打他一巴掌。但是菩薩不這樣菩薩能忍。「於極凶暴上品惡業諸有情所依法大悲不損惱忍」對於有的人極兇暴他的態度非常壞而且造作了上品有罪過的事情他的動機非常的惡給對方也造成了極大的傷害。「諸有情所」這樣的有情的地方「依法大悲不損惱人」菩薩能遵循佛的法語發大悲心也不惱害他。但這個地方可有點事情這個「法」這個字有深有淺就是菩薩可能對他有極大的教訓表面上看菩薩是損惱他了但是菩薩心裡面沒有眾生可得所以就是不損惱人也可以這樣講這裡面有深義。「於極凶暴上品惡業諸有情所」如果是聖位的菩薩如果是有神通的菩薩那依「法大悲」這句話裡面可是有文章的可不是凡夫的境界了。看這個《披尋記》p:「依法大悲者:菩薩發心大悲為因」菩薩發無上菩提心想要得無上菩提是以大悲心為開始的對於眾生有深一層的認識有大悲心。這個大悲心裡面有智慧不是表面上的事情「名法大悲」。如果深一層講可以那麼說:這個「法大」「法」是什麼?「法」是般若波羅蜜依循般若的智慧發大悲心不是感情上發大悲心不是感情上的事所以以法大悲。「一切所作以大悲而為上首」菩薩所做的事情表面上看不容易認識菩薩的內心是有大悲心為最第一為最殊勝有大悲心就是他有深一層的智慧來利益一切眾生的。我舉一個例子來表示菩薩的發大悲。譬如眾生失業了沒有工作就會引起很多的問題或者說這一個地區很多人都生活困難怎麼解決這個問題?菩薩有深一層的看法。我們還是約一個人來說:說這個人失業了那麼他要去找工作看見報紙上有事求人或者輪船公司發出廣告看誰願意去船上服務發出廣告來。他一看見正好我願意找工作他就去應召。過幾天他不及格人家沒錄取他。他求的時候他也念觀世音菩薩了怎麼樣求菩薩幫我忙叫他能錄取我。結果他不被錄取他感覺菩薩不慈悲菩薩不靈了。那麼他這樣還繼續找工作。但是過了多少天報紙有消息:說這個輪船在大西洋遇見風了斷成兩截跑到海裡去了。那這就是一個意思不是你向菩薩有所求菩薩滿願或不滿願有菩薩的智慧有裡面。菩薩的智慧是什麼?就是真實對你是有利益這件事就滿你的願但是對你沒有利益菩薩也就不滿願了。你從表面上看唉呀!菩薩不慈悲了。所以這個地區的人很多人很困難須要解決貧窮的問題說是我們姑且這麼說從一個先進國家的一個人來到這兒來你看這地方他有很大資本在這投資開一個屠宰場使令很多人在這個屠宰場工作那麼大家有錢賺了問題解決了。但是菩薩不是你作這個事情解決生活的問題但是造了很多罪菩薩不同意。菩薩就是要依法大悲這裡面有智慧的有智慧上的事情不是說不符合因果暫時的解決問題不是!那不是法大悲。前面那個布施施品這現在是忍品施品裡面也說一些事情施品說一些事情這可見佛法是大智慧境界他說菩薩對於眾生的有所求但是菩薩和眾生的心情不同眾生的心情只顧現在將來不管我沒看見將來怎麼回事不知道!我只顧現在!我現在能夠滿足我的生活所需我的衣食住問題解決就好使令我衣食住解決就是安樂了。但是菩薩不是你的衣食住問題解決了我也是應該幫你忙讓你解決你的生活問題但是你思想上還有問題。這是二個問題一個生活上的問題一個思想上的問題。你這人的思想就是不相信因果不相信善惡果報只要有利可以拿到我這件事就可以作那菩薩不是這樣的所以菩薩一方面解決你現實上生活的問題同時還要解決你的思想問題這二個問題以思想為根本思想問題你生活上有問題因為什麼你生活會有問題?就是你前生的思想有問題造了很多罪那個罪他現在得果報使令你生活困難。所以這二個問題思想問題還是根本的生活上的問題是枝末的孔夫子都會有這種話:「君子憂道不憂貧」。孔夫子都看到這個問題看見這個問題。菩薩也是大智慧解決思想問題是非常重要的。就是要給你智慧給你佛法的智慧你不要再作惡事了。惡事不可以作那麼你生活的困難容易解決。這是二個問題所以這二個問題要能安樂一切眾生要利益一切眾生。利益是思想上的問題安樂是生活上的問題是你的感覺上的問題。但是我們佛教徒如果只想到眾生生活上的問題而不去想思想上的問題還是差一點我們客氣一點說就是差一點要明白一點說不能表示佛法的精神你沒能夠落實佛法的精神你說你落實佛法的精神了那是妄語。本來我說這話就是煩惱就是煩惱所以這個地方說「法大悲」所以這法字可以當智慧講就是菩薩那個大悲心是從智慧中來不是感情上的事情。於諸出家犯戒者所依法大悲不損惱忍。「於諸出家犯戒者所依法大悲不損惱忍」前面是一般性的這裡面特別說到出家人出家人受了戒而不守戒違犯了戒律這種境界「依法大悲不損惱人」那麼菩薩也有深一層的智慧來解決這個問題。「不損惱人」不從表面上去損惱這個人菩薩也忍能忍這件事。我看見經上有這句話說是到那個末法時代的出家仗著佛的光明有了衣食住的問題解決了衣食的問題但是不學習佛的法。還有一本經上說這個話。這個事情我看的確是這麼回事那麼現在這樣子呢這種事情也是令人不容易忍受的而菩薩能忍受能忍受這件事不會去損惱你當然這裡面有大智慧事情。宇二、列五種復有五種耐勤苦忍謂能堪耐除遣有苦有情眾苦、所有勤苦又能堪耐求法勤苦又能堪耐法隨法行所有勤苦。又能堪耐即於彼法廣為他說所有勤苦。又能堪耐於諸有情所為所作正與助伴所有勤苦。「復有五種耐勤苦惱」前面說三種前面這三種都是不容易忍的菩薩也可能要去教訓他的要損惱他的但是菩薩不損惱而能夠忍這樣子。現在這又說有五種忍。第一個是耐勤苦惱怎麼叫做耐勤苦忍呢?「謂能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦」謂菩薩能有堪能就是能能忍耐除遣有苦有情眾苦的時候菩薩也很辛苦那個辛苦菩薩能忍受就是這個意思。因為菩薩除遣有苦有情的眾苦的時候菩薩也想什麼辦法要去作這件事作這件事的時候也很辛苦的菩薩能夠忍耐這個耐勤苦忍。「又能堪耐求法勤苦」不過我們這裡面我們可能會有疑問比如說是第八地菩薩無功用他作什麼事情不須要那麼辛苦有感適應你比如說你見觀世音菩薩向觀世音菩薩求什麼事情觀世音菩薩作事情像我們那麼辛苦嗎?恐怕不是的但是這上面謂耐堪除遣有苦有情所有眾苦所有勤苦這就和大菩薩有點不符合了是不是?小菩薩、凡夫的菩薩或者是初得無生法忍的菩薩襌定的功夫都不很高深那麼他作什麼事情也是要辛苦也是應該是這麼說這個事我嚴們可以理解若是大菩薩境界也要是堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦這是不是有這個問題?我們再想一想菩薩他那個堪能性不是天上掉下來的他是經長時期的辛苦修行得來的。自然的就有那麼回事嗎?自然的觀世音菩薩有那個能力嗎?不是的他是在因地的時候也是作了很多很多修學聖道前面說的很多很辛苦的事情。我在香港有回到醫生那去看病我感覺醫生收費很高我就和旁邊的人說醫生怎麼收費那麼多錢來看一回病要這麼多錢。那個人就是有點智慧他說醫生最初讀書的時候也很辛苦。有道理這話有道理。「又能堪耐求法勤苦」這求法的時候也是很辛苦那個辛苦你能夠忍耐能忍耐這也不容易這也是不容易凡夫的時候就是難。是在《華嚴經》?還是那個經上說普賢菩薩他說我所成就的那個法門那一個字一個字是由輪轉聖王換來的。唉呀!這不得了要用這麼多的代價得到一個字唉呀!這是厲害。「又能堪耐法隨法行」前面求法的時候屬於聞思的智慧現在堪耐法隨法行就是修止觀了。修止觀的時候也是很辛苦修止觀的時候的確很辛苦哦!我腿疼!哦!我腦袋疼!就是有很多的問題那個襌堂修的不好風吹來吹你頭上很多的問題。但是你都得忍耐你不忍耐這件事作不成。說「又能堪耐法隨法行」法隨法行我們前面講過現在再重覆講一下。這個事情呢有新來的同學。法隨法這是二句話一個法一個隨法。頭一個法就是佛法僧的法就是涅槃。我們若是給人講皈依三寶佛法僧這法寶是什麼?如果說經律論這就是法寶說的是對。但是這還不是太合適是大般涅槃是法寶、是真實的法寶。一切佛、一切聖人都在大般涅槃那裡住諸佛所度這一切聖人集會在那地方就是第一義諦那是法寶是我們的歸依處。不是說他是在家居士歸依三寶他歸依不是!所有的佛教徒都是歸依大般涅槃的。你要這麼解釋在佛學院裡面學過多少年的經、律、論然後請法師講講開示什麼叫做佛寶?什麼做法寶?你怎麼講說是用木頭雕一個佛像是名佛寶?這樣講嗎?這現在法隨法行。這個法是法寶就是大般涅槃。隨法這個隨法是隨順涅槃他不是涅槃但是他隨順涅槃。是什麼呢?就是八正道。八正道不是涅槃但是你要學習八正道呢?能向於涅槃所以做隨。這個隨有趣向的意思有對向的意思。對向實在就是趣向對向涅槃這《俱舍論》上說對法對法是什麼?對法就是你這八正道能夠對向涅槃所以做隨法。「行」你按照八正道去修行就到涅槃那裡去了。而這個呢就是在襌定裡面成就了舍摩他以後你在舍摩他裡面修四念住觀就能向於涅槃。這樣子就是在煖、頂、忍、世第一就開始是這樣煖頂忍世第一是有定的人修了成就舍摩他的人在舍摩他裡面修四念住。這個煖、頂、忍、世第一過去一剎那那就是見道。見道以後還是止觀還是法隨法行初果、二果、三果、四果、到涅槃了。這是有餘依涅槃。說是大乘佛法也還是煖、頂、忍、世第一、初地、二地、到第十地到如來地也還是這樣子。所以法隨法行那這就做修慧。在舍摩他裡面修學聖道也是很辛苦的。你長時期這樣修也不是容易短時間那麼還不算難時間長了就不容易。說我們打襌修襌修一天你要打七天我不參加一天我參加一天我總也能耐下來七天我不行。其實呢七天不算難三個七有七個七長年的修行那就不容易。因為沒得聖道的人這個身體是父母所生的他的堪能性不是很大所以你用它你不能太過頭太過頭你就感覺到有點辛苦了。但是要忍耐你不用功不行懈怠也不行你太過頭也是不可以。不管怎麼樣長時期是有點辛苦。所以又能堪耐堪忍能忍能忍耐法隨法行所有勤苦。能夠忍耐。「又能堪耐即於彼法廣為他說所有勤苦」前面是說自己聞思修這樣用功修行這是說利益他人能夠忍耐即於彼法即是你的聞思修這樣用功修行廣為他人去宣說所有的勤苦你也能忍耐。這也是苦這也是忍。「又能堪耐於諸有情所為所作正與助伴所有勤苦」前面是為眾生說法這上面是另有其它的事情又能夠堪耐於諸有情所作的事情、所為的事情那麼或者是一般的散亂的善法那麼這也是一種功德。「所作」就是寂靜修禪定的法味特別殊勝的法味這些功德的事情。「正與助伴所有勤苦」你主動的、努力的和他合作幫助他成就這件事因此而引來的勤苦你也能夠忍耐能忍耐的。這文上說到自己用功修行的事情又為眾生說法的事情又要同一切眾生合作作一切有功德的事情應該這樣作別人計劃一個有意義的事情決定不是一個人不是一個唱獨腳戲可以的就是要大多數人合作這些功德才能成就的。而這個菩薩修忍波羅蜜的時候要同人合作要幫助他成就一個大的功德要這樣子的。宇三、結八種如是八種名遂求忍。如是八種名遂求忍。前面一個三種一類這五種是一類合起來那麼就是八種。這叫做遂求忍。黃二、釋得名若於有情有損惱者由忍故離。若於有情是所求者由忍故與是故說此名遂求忍。「若於有情有損惱者由忍故離」這下面解釋得名。為什麼叫遂求忍?成就你所求成就你所求的事情你要忍不忍就不能成就了。前面那個三種三種:「謂諸菩薩於諸有苦來求索者惡逼能忍」這一種第二種「於其兇暴上品惡業諸有情所依發大悲不損惱人」這第二種第三種「於諸出家犯戒者所依法大悲不損惱人」這是第三種。這三種就是這一句「若於有情有損惱者由忍故與」。因為眾生那樣的行為菩薩可能會要損惱他才合道理但是由忍故離所以離。離損惱就不損惱有情了這叫做「遂求」。「若於有情是所求者由忍故與」這是下面這五個。耐勤苦忍堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦這一共這是五個這就是有所求你有所求你要能夠忍你才能夠成就不忍這件事就不成就。比如說是:又能堪耐求法勤苦。這個勤苦你要忍你才能求到法你若不忍耐不忍耐這件事不成就。這就是第二句作解釋。「是故說此名遂求忍」成就了你所求的你若不忍這件事就不成就。地六、二世樂忍(分二科)玄一、徵云何菩薩此世他世樂忍?「云何菩薩此世他世樂忍?」這是第六科二世樂忍。分二科第一科徵。怎麼叫做菩薩此世也是樂?他世也是樂呢?忍有這種功德此世也是樂、他世也是樂。怎麼回事情呢?徵下面解釋。分二科略標列。玄二、釋(分二科)黃一、略標列當知此忍略有九種。謂諸菩薩住不放逸於諸善法悉能堪忍。「當知此忍略有九種不同謂諸菩薩住不放逸於諸善法悉能堪忍」你要安住不放逸你身口意三業不要放縱他。這個時候你要能安住在不放逸呢對於這一切善法你就能夠堪忍就能夠成就了。看《披尋記》p:「於諸善法悉能堪忍者:如前所說法思勝解忍應知。」在這前面那一段離這不遠我們講過了那正好就是這個意思。「於諸善法悉能堪忍如前所說法思勝解」你要集中自己的智慧去觀察思惟那你這善法才能成就的。而這件事也是忍。於諸寒熱悉能堪忍於諸饑渴悉能堪忍於蚊虻觸悉能堪忍於諸風日悉能堪忍於蛇蝎觸悉能堪忍於諸劬勞所生種種若身若心疲惓憂惱悉能堪忍於墮生死生老病死等苦有情現前哀愍而修行忍。「於諸寒熱悉能堪忍」就是大寒大熱能夠忍耐這是一種忍。「於諸飢渴悉能堪忍」就是飯不夠了、湯不夠了你能夠飢渴你也能忍受不因為這件事你就不修學聖道了。那麼這是不放逸「於諸善法悉能堪忍」這是第一種忍。「於諸寒熱悉能堪忍」這是第二種。「於諸飢渴悉能堪忍」這是第三種。我在青島的時候青島湛山寺有一天倓虛老法師講開示他說出了家以後要出去參學你不可以在你小廟住有了衣食住的問題解決了那也不去那也不應該要出去參學去。參學去遇見什麼情形呢?說那個地方房子也好住的也好飯食也好那個寺廟裡面當職事的人他的禮貌也好招待的也好但是就是沒有法可求這地方沒有法可求。但是這些飯也好吃味道也好那些法師態度也好住處也舒服。怎麼辦呢?住三天。住三天再走不能再住。因為這裡沒有法可求!因為你目的出來是要學法。那麼到另外地方。另外地方就是唉呀!住的馬馬虎虎吃的也是馬馬虎虎那個人對你沒有禮貌因為裡面當職事的人不待你不睬你但是有法。那這怎麼辦呢?忍耐一點在這兒住不走。如果遇到一個地方是房子也是好飯也作的好這個法師招呼的也有禮貌有法。就是打你也不要走!這樣子。的確是這樣子不容易!這個求法不容易!所以是「於諸寒熱悉能堪忍」都能夠忍受不忍就不行。「於諸飢渴悉能堪忍」也是要堪忍。「於蚊虻觸悉能堪忍」虻也就是在虛空裡飛的小蟲子也能咬人這個眾生也叫虻。說蚊虻的觸來咬你你也要堪忍這樣子。「於諸風日悉能堪忍」這個大風吹來這個地方大風吹來太陽很熱也要堪忍。「於蛇蜴觸悉能堪忍」毒蛇蜴也是一種蟲子它來接觸咬你你也要堪忍。「於諸劬勞所生種種若身若心疲倦憂惱悉能堪忍」對於學習佛法你會引起很多的劬勞劬就是勞劬勞所生出來種種的或者身體的辛苦或者心理上的辛苦「疲倦憂惱悉能堪忍」。這是二種這個身的苦、心的苦。這是堪忍分二種。「於墮生死生老病死等苦有情現前哀愍而修行忍」這菩薩對於墮落在生死裡面的眾生墮落到生死裡面的眾生都是有生老病死的生也是苦老也是苦病死都是苦。這樣的有情「現前哀愍而修行忍」。他現前在菩薩面前了菩薩有哀愍心教化他們要修行忍。那麼這就是一共是九種忍九種忍都說完了。黃二、釋得名如是菩薩修行忍故能令自身於現法中得安樂住不為一切惡不善法之所陵雜能引後世安樂因緣亦能令他修行種種現法後法安樂正行是名此世他世樂忍。「如是菩薩修行忍故能令自身於現法中得安樂住」這是第二科釋得名。為什麼叫做此世他世樂忍解釋這個名字。「如是菩薩修行忍故能令自身於現法中得安樂住」你修行忍你在現在的生命中你也能得到安樂住。你心情安樂一點你若不忍造成衝突造成煩惱的時候心裡就不安樂。「不為一切惡不善法之所陵雜」你現能修行忍能得安樂住。什麼叫做安樂住?「不為一切惡不善法之所陵雜」。就是你忍耐呢你心裡面安心的修學聖道如果你若不忍呢你不忍就是憤怒了瞋恨了瞋恨你就會造罪了那就有問題了。所以你要忍就不為一切惡不善法之所陵雜。「陵」就是侵犯。你修學聖道你若不忍你若不忍就侵犯了你的聖道。「雜」就是間雜。你這憤怒在你的善法裡面夾雜在你的善法裡面就像你現在煮這一鍋飯有老鼠糞在裡面這就是不大好。說你在修學聖道忽然間有個瞋心這事就是陵雜。現在能安樂住不為一切惡不善法之所陵雜那麼這就是現實安樂住現世的安樂。「能引後世安樂因緣」那就是你現在能安樂的能夠忍安樂的修學聖道聖道就有成就。成就呢能引後世就是來生能引發來生的安樂因緣。你現在的忍是來世安樂的因緣來世也得到安樂。「亦能令他修行種種現法後法安樂正行」也能夠使令他人修行種種的現法安樂正行後法安樂正行勸導別人也如是修忍自己這樣忍也勸別人這樣修是名「此世他世樂忍」。這是第六科。下面是第七科清淨忍。清淨忍就是最後一科一共是九種忍這是最後這個忍。地七、清淨忍(分四科)玄一、徵云何菩薩清淨忍?云何菩薩清淨忍這是分四科第一科是徵下面第二科是標。玄二、標當知此忍略有十種。當知此忍略有十種不同這是標下面列出來。玄三、列謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不返報亦不意憤亦無怨嫌意樂相續恒常現前。欲作饒益先後無異非一益己捨而不益。於有怨者自往悔謝。終不令他生疲厭已然後受謝恐其疲厭纔謝便受。於不堪忍成就增上猛利慚愧。依於堪忍於大師所成就增上猛利愛敬。依不損惱諸有情故於諸有情成就猛利哀愍愛樂一切不忍并助伴法皆得斷故離欲界欲。「謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不返報」謂諸菩薩遭遇到他人作一些不利益你的事情就是損惱你了擾亂你了損害你了違越了戒定慧不順你的意思傷害你了。「終不返報」而這位菩薩不會去報復你損惱我我也損惱你菩薩不作這個事菩薩不返報。你傷害我我忍耐我不返報這是一件事。「亦不意憤」這是第二。我心裡面不憤怒心裡還是很平靜的。說是我們有修行我們就這一樣修行看能不能辦到?別人損惱你的時候你不報復能不能辦得到?就這一件事不報復也不意憤。「亦無怨嫌」心裡面雖然經過很久了心裡面不怨恨不嫌恨這個人對這個人還是平等的看待這樣子。「意樂相續」而這個不返報、不意憤、無怨嫌而這樣的心情相續的、相續下去我在這三天內我不返報過三天以後有可能會找麻煩了。不他是相續的這種心量能相續的維持下去。「恆常現前欲作饒益先後無異」不但那個人傷害你你的心情不報復你還要常常的這種慈悲心會現前。「欲作饒益」想要作利益他的事情對那個人有利益的事情他會作這不容易。他傷害過你你不報復之外還願意作一些事情來利益他這就不容易!所以「先後無異」彼此間大家是萍水相逢也沒有什麼好不好沒有恩也沒有怨那時候我要作一點好的事情利益你還比較容易。後來有了傷害的事情但是菩薩心情沒有改變還照樣的作一些利益事情利益他這是前後無異。「非一益己捨而不益」菩薩不是說我就作一次利益你的事情以後再不作了不是的。菩薩是一直一直地保持利益他人心情「非一益己捨而不益」。「於有怨者自往悔謝」如果菩薩呢一時的失掉了正念有觸惱任何人了。前面是說眾生觸惱菩薩現在這是說菩薩自己有什麼地方不對了觸惱別的人對那個人心裡不高興了那個人有怨「自往悔謝」菩薩自己主動的到那去向他懺悔向他致歉就這樣子。「終不令他生疲厭已然後受謝」若是別人觸惱菩薩向菩薩道歉的時候「終不令他」決對不會使令他……捉弄他一會兒然後再接受他的道歉不是的!菩薩不這樣。「恐其疲厭纔謝便受」恐怕你要折磨他他心裡不高興了不要這樣。「纔謝便受」他一開始來道歉就接受了就解決這個問題這樣子。「於不堪忍成就增上猛利慚愧」說菩薩若是對那個人有對不住他的事情向他道歉。但是那個人不堪忍你去道歉那麼菩薩怎麼辦呢?菩薩只好不去道歉但是菩薩成就增上猛利的慚愧唉呀!我對不住他還是有慚愧心的。成就很勇猛的很強大的慚愧忍」若是向他道歉呢他堪忍能接受道歉菩薩向他道歉的。「於大師所成就增上猛利愛敬」這大師是指佛說的.大師還有個小師小師就是你的親教師你的親教師叫做小師佛是大師。對於佛所成就增上猛利愛敬就是特別誠懇的很殊勝的恭敬心對於佛有恭敬心。「依不損惱諸有情故於諸有情成就猛利哀愍意樂」就是菩薩發菩提心的時候要饒益一切眾生發願了要利益一切眾生的所以不損惱有情「於諸有情成就猛利的哀愍意樂」眾生在生死流轉菩薩發猛利的哀愍心愛樂一切眾生。「一切不忍行並助伴法皆得斷故」菩薩出了家修學聖道斷除了貪瞋癡一切的煩惱了所以一切不忍的這些煩惱「皆得斷故」都能夠息滅了「並助伴法」並且幫助你不忍的這些苦惱眾生的這些事情也都「皆得斷故」也都斷了息滅了這些事情就是這一切煩惱都斷掉了。「離欲界欲」菩薩修學聖道你若得了色界定欲界欲就沒有了欲界裡的所有煩惱都沒有了。  玄四 結由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢。這是結束這段文前面是十種相。這十種忍的相貌是菩薩所修行忍清淨沒有垢染。但是這十種忍還沒有說清楚。看《披尋記》p:  「當知此忍略有十種等者:謂不返報」這是一種這是第一忍。「亦不意憤」這是第二。「亦不怨嫌為三」。「恆作饒益為四」。「悔謝有怨」這是第五那個眾生對菩薩有怨恨菩薩到他那去道歉這是第五種。「速受他謝為六」很快的就接受他人的道歉這是第六。「成就慚愧」這是第七種忍。「成就愛敬為八」於大師所成就增上猛利愛敬這是第八種。當然我們佛教徒應該是對於佛有恭敬心應該是這樣。但是我也遇見一些出家人對於佛馬馬虎虎的他並不是那麼恭敬。當然我們看見佛像、菩薩像的時候你認為這是像這恭敬心是不會有的就是有也是很輕微所以不應該認為這是像你若心裡想:這是真實的佛在這裡真實的菩薩在這裡這恭敬心就起來。你常常作如是觀成習慣了呢你對於佛菩薩你有恭敬心那恭敬自然就是來了要從你日常的習慣上這恭敬心漸漸增長應該是這樣。我也曾經說過這個基督教的人或者其他的人他們譏嫌我們拜偶像這件事我們不承認這件事的我們不是拜偶像因為我們拜佛像的時候我們心裡觀想這不是佛像是真佛真是佛在這裡所以我們不是拜偶像我們不承認是拜偶像的。若是你不做如是觀呢那你就是拜偶像拜偶像這件事是不合道理的。所以這上面於「大師所成就增上猛利愛敬」要這樣子成就愛敬這是第八。「成就哀愍」這是第九,對於眾生有哀愍心。「離欲界欲」,這是第十個忍。  「言助伴法者」一切不忍並助伴法者什麼意思?「謂恚害尋伺應知」.比如說是這個不忍不忍這個意思就是要去觸惱對方你的目的就是要傷害他的那麼誰是他的助伴呢?你心裡面有恚害的想法心裡面有恚有害的想法這恚害呢有的解釋是這樣這個恚憤怒是嚴重害比較輕微一點有的地方說害是嚴重恚是輕微解釋不一樣。這個恚害就是幫助你你內心裡有這樣的想法就幫助你去傷害對方所以他是助伴。  「由是說初靜慮地有尋有伺正能對治故」比如說我們欲界的人我們有欲尋思、恚尋思、害尋思這欲界的人都有這種思想那麼你要怎麼來對治它呢?要出離尋思修不淨觀修不淨觀能對治欲尋思。要無恚尋思與無害尋思來對治恚尋思、害尋思成功了你就得初禪了從未到地定到初禪就成功了所以得到未到地定的時候還是要修不淨觀的未到地定的境界是超過了欲界定但是沒有到色界定。為什麼沒有到色界定?就是還有欲你雖然舍摩他境界也不錯了但是心裡面還是有欲要修不淨觀把這欲破出去就是初禪了就到了初禪這個時候修四念住很容易得聖道。所以說是「由初靜慮有尋有伺正能對治故」他是正能對治欲界的三種尋思。  「又復當知此十種清淨」這十種清淨在「抉擇分中略攝為二」把這十種合為二種。「謂前九種名思擇力清淨」前九種第十種是離界欲前九種是思擇力清淨就是由內心的思惟觀察而得清淨是這樣。「其第十種名修習力清淨」那就是在禪定裡面得清淨。禪定裡說這個修是什麼意思?就是有堪能改變你的煩惱改變你的煩惱習氣這個定有這樣力量它能改變你的煩惱前面聞思的智慧也能改變但是力量不大你若是得了舍摩他得了禪定的時候你在禪定裡邊來改變自己的煩惱習氣比較容易所以這修習力清淨和思擇力清淨是不一樣的。  「思擇力清淨復有四種不同:一、遠離罪生淨二、彼不現行清淨三、無罪生清淨四、遠離彼因緣清淨。」這四種這思擇力清淨有這四種不同。再看這個《披尋記》:「一種二種三種如其次第」這個三種呢如其次第就是抉擇分的說法和這裡的次第是相同的在「陵本七十五卷六頁」上說的下面再說。  「彼說一種即此不返報」彼說那一種即此的不返報不返報他不饒益事他不饒益事你你不還報這是第一種。「是名遠離罪生清淨」那第一種就是遠離罪生清淨。「彼說二種」彼說那二種是什麼?「即此亦不意憤及無怨嫌意樂相續是名彼不現行清淨」他說那個不現行清淨就是這二種就是這意思。「說彼說三種即此恆作饒益」這是一種。「自往謝他速受他謝是名無罪生清淨」這二個地方的文相對照的意思。「復說三種即此成就慚愧」亦是一種「愛敬哀愍是名遠離彼因緣清淨」這樣解釋這段文。這種加起來就是九種加上那個後邊離欲界欲那就是修習力清淨加起來就是十種。戍四結當知此中初自性忍,廣說乃至後清淨忍,如是能生廣博無量大菩提果,忍為依止,是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多能證無上正等菩提。  「當知此中初自性忍廣說乃至後清淨忍」這是第四科這個忍忍度這個忍品一共分四科。第一科是徵第二科是列第三科是解釋第四科就是結現在是第四科。「當知此中初自性忍」自性一切難一切門善士廣說乃至最後的清淨忍如是能生廣博無量大菩提果你若能這樣的學習這九種忍能夠引生廣博大菩提果無上菩提果無上菩提是廣博的、是無量的裡面有無量無邊的功德所以叫作廣博。是不可思議的所以叫無量。「忍為依止是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多能證無上正等菩提」你學習這九種忍能生廣博無量大菩提果這個什麼道理呢?就是忍為依止這九種忍能為無上大菩提果的依止處這個依止處是什麼意思?比如說造房子地基地基是個依止依地基為依止可以建立一個房子說你得無上菩提要有忍作依止在忍上建立無上菩提是這個意思所以這九種忍「如是能生廣博無量大菩提果忍為依止」「是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多能證無上正等菩提」菩薩要能圓滿忍波羅蜜多的時候你能夠圓滿修學忍達到圓滿的程度就能證得無上正等菩提。看《披尋記》:  「廣博無量大菩提果者:謂得大菩提果能於無邊世界作佛事故」所以叫作廣博無量怎麼意思?「本地分中菩薩地初持瑜珈處精進品第十二」前面是忍波羅蜜忍度忍品到此為止下邊是第四精進度就是精進波羅蜜多。分四科第一科徵。  酉四 精進度   戍一 徵云何菩薩精進波羅蜜多?  這是問下邊就是回答就是列出來分二科。第一科嗢柁南曰 戍二 列    亥一 嗢柁南嗢柁南曰:自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨如是九種相名略說精進。  這和那個施、戒、忍名字都是相同的但是裡邊的含義不一樣這是頌下邊長行。  亥二 長行謂九種相精進名為菩薩精進波羅蜜多一者:自性精進二者一切精進三者難行精進四者一切門精進五者善士精進六者一切種精進七者遂求精進八者此世他世樂精進九者清淨精進。把這九種精進的名字列出來下邊是第三科解釋分八科第一科是自性精進。戍三 釋 亥一 自性精進云何菩薩自性精進?謂諸菩薩其心勇悍堪能攝受無量善法利益安樂一切有情熾然無間無有顛倒及此所起身語意動當知是名菩薩所行精進自性。  「云何菩薩自性精進」:這就是徵就是問下邊解釋。  「謂諸菩薩其心勇悍堪能攝受無量善法利益安樂一切有情熾然無間」:謂諸菩薩其心勇悍:就是這麼多的菩薩他的內心非常的勇猛不感覺難行菩道的時候不感覺難「悍」也是勇勇悍就是非常地勇猛無所畏懼。  「堪能攝受無量善法利益安樂一切有情」:他這個勇猛心大概的分類就是二種:一個是堪能攝受無量善法就是有有能力承辦這「攝受」就是承辦承辦無量無邊的善法。像六波羅蜜多那就是善法無量無邊的善法他都能承辦。精進什麼叫做精進?就是你做這個善事能做得成功就叫作精進這一件善事作成功了然後繼續作善事繼續做善事……都能作成功。能承辦無量的善法這叫做精進這叫做勇悍。  「利益安樂一切有情」他能夠攝受無量善法能夠利益安樂無量無邊的有情對於眾生的安樂感受上沒有苦惱能令眾生有這樣的安樂「利益」剛才說過眾生的身口意能夠清淨有大智慧、有佛法的正知正見那就叫做利益。菩薩行菩薩道利益安樂一切有情要安樂一切有情要利益一切有情說我們出家人修學聖道也是這樣子當然先要解決生活上的問題就是安樂然後還要解決思想上的問題叫做利益。不是說住的沒有問題住處沒有問題衣服也沒有問題飲食也沒問題這些問題都解決了就沒有事辦了不是的!還要解決思想問題思想問題那就是要修止觀了解決內心的問題作這件事。若我們出了家以後只是生活問題解決了然後就沒有事辦了這是不具足意義不具足意思不具足的。若是你也是有這種意向有這種意願但是方法不對這些事也辦不好也是辦不好的所以這個事情就是要學習經論了從經論裡得到道次第這是非常正確的事情應該是這樣。所以是「堪能攝受無量善法堪能利益安樂一切有情」。  「熾然無間」:就是成就善法成就利益安樂一切有情他那種大菩提心非常的旺盛。「熾然」就是旺盛這旺盛的心那個勇悍的心非的旺盛不間斷的。不是這個時候很精進過一個時候又懈怠了那就有間斷了現在「熾然無間」。「無有顛倒」他堪能攝受無量善法的時候沒有錯誤堪能攝受無量善法利益安樂一切有情的時候沒有錯誤沒有顛倒沒有錯誤。  「及此所起身語意動」:就是攝受無量善法的時候所起的身語意動「堪能攝受無量善法安樂一切有情」的時候所起的身語意動「當知是名菩薩所行精進自性」這就是菩薩的精進波羅蜜多。看《披尋記》p:  「云何菩薩自性精進等者:此中自性由二相顯」有二個相貌來顯示這個自性精進:「一由意樂」就是內心的意顠「二由加行」就表現出來的行動。「言意樂者:謂心勇悍」謂就是菩薩心裡面非常勇猛無所畏懼。「乃至無有顛倒」就是這一段其心勇猛堪能攝受一切善法利益安樂一切有情熾然無間無有顛倒就是這一段文這是「由心勇猛能熟自佛法」由於你非常的勇猛你不怕困難「能熟自佛法」你成熟你自己的無上菩提「是故說言攝受無量善法」。這句話是這個意思。「能熟他有情」你的勇猛心修學一切善法能成熟一切眾生「是故說言利益安樂一切有情」這都是說這個內心的意樂。下面「言加行者謂此所起身語意動」:所生起的身語意的三業的行為。「此即前說精進意樂身語意三有所造作」前面說精進意樂由意樂發動身語意這三方面有所造作有了行動「是名為動」這就是加行了。這二個一個意樂、一個加行合起來名為自性精進波羅蜜多。 

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