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印光法师达念佛600问.pdf

印光法师达念佛600问

Tina田田小猪
2017-06-06 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《印光法师达念佛600问pdf》,可适用于人文社科领域

第一章阿弥陀佛与极乐世界()()阿弥陀佛有什么大愿?●阿弥陀佛有四十八愿愿愿度生。不但上善称名可以向往即五逆十恶发露忏悔无论一念十念佛亦必摄受之。阿弥陀佛大慈大悲有四十八愿愿愿度生。不但上善称名可以向往即五逆十恶发露忏悔无论一念十念佛亦必摄受之。时雨润物万物无不沾益。大海纳川百川悉足汇归。万修万去的(音di)实非谬。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一上海法藏寺念佛开示)四十八愿度众生逆恶归心也来迎。非是混滥无简择怜彼是佛尚未成。(《新编全本印光法师文钞》卷十一阿弥陀佛像赞)()阿弥陀佛第十八愿如何摄受众生往生?●阿弥陀佛有大势力誓愿度生。其中第十八愿说:“设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。“阿弥陀佛有大势力誓愿度生。其中第十八愿说:“设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。“阿弥陀佛誓愿度生若众生不求接引佛亦无可奈何。倘志心称名誓求出离娑婆者无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人直下出离其中悉皆安置于极乐本有家乡令其入佛境界同佛受用也。(《新编全本印光法师文钞》卷一与陈锡周居士书)()阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生?●阿弥陀佛烦惑净尽福慧具足心包太虚量周法界。众生之心如水阿弥陀佛如月。众生信愿具足至诚感佛则佛应之如水清月现也。或曰阿弥陀佛安居极乐。十方世界无量无边。一世界中念佛众生亦复无量无边。阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?答汝何得以凡夫知见推测佛境。姑以喻明使汝惑灭。一月丽天万川影现月何容心哉。夫天只一月而大海大江大河小溪息现全月。即小而一勺一滴水中无不各现全月。且江河之月一人看之则有一月当乎其人。百千万亿人于百千万亿处看之则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人各向东西南北而行则月亦于所行之处常当其人。相去之处了无远近。若百千万亿人安住不动则月亦安住不动常当其人也。唯水清而静则现水浊而动则隐。月固无取舍其不现者由水昏浊奔腾无由受其影现耳。众生之心如水阿弥陀佛如月。众生信愿具足至诚感佛则佛应之如水清月现也。若心不清净不至诚与贪嗔痴相应与佛相背如水浊而动月虽不遗照临而不能昭彰影现也。月乃世间色法尚有如此之妙。况阿弥陀佛烦惑净尽福慧具足心包太虚量周法界者乎?故《华严经》云:“佛身充满于法界普现一切群生前。随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。”故知遍法界感遍法界应。佛实未曾起心动念有来去相而能令缘熟众生见其来此接引以往西方也。怀此疑者固非一二。因示大意令生正信云。(《新编全本印光法师文钞》卷五初机净业指南)()如何理解阿弥陀佛“身复现身土复现土”?●维摩诘云以一切众生病是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界举凡法界中事无不随意化现。夫弥陀既已证穷法界举凡法界中事无不随意化现。正报则佛身菩萨身二乘身六道身随类备现以行教化依报则楼台殿阁饮食衣服但有利益无不化现。怡山所谓“疾疫世而现为药草”“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土身土不二理智一如。身能现土土能现身身复现身土复现土。弥陀经云:“是诸众鸟皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云:“以一切众生病是故我病”。夫弥陀身土交现何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者乃乘悲愿以示生将谓永明生死未了复随业力以受生乎?众生病故菩萨亦病。欲度众生若不俯顺机宜示生世间和光同事以行教化则凡圣异趣教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟尚肯变化岂雅思渊才文中王制礼作乐辅圣主之纯儒便有所妨乎?永明乃弥陀所现文宪乃永明所现即身复现身之竖证。其《无量寿经》等谓光中化佛及诸菩萨无量无边乃遍该横竖二义以佛光横遍竖穷无时无处不周遍也。(《新编全本印光法师文钞》卷四重刻明宋文宪公护法录序)()如何理解阿弥陀佛是法界藏身?●十方法界诸佛功德阿弥陀佛一佛全体具足。须知阿弥陀佛是法界藏身。所有十方法界诸佛功德阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠千珠摄于一珠一珠遍于千珠。举一全收无欠无余。(《新编全本印光法师文钞》卷一复高邵麟居士书二)()为什么说极乐世界无有众苦但受诸乐?●说极乐世界无有众苦但受诸乐者是由阿弥陀佛福德智慧神通道力所庄严故。《阿弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀今现在说法。”又曰:“彼土故名为极乐?其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。”其无有众苦但受诸乐者由阿弥陀佛福德智慧神通道力所庄严故。(《新编全本印光法师文钞》卷五初机净业指南序)()西方极乐世界也会乐极生悲吗?●世间以因是生灭果亦不能不生灭所以世间会乐极生悲。极乐世界乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性随心所现不思议称性庄严之世界故其乐无有穷尽之时期。世间所有若根身(即吾人之身)若世界(即现所住之天地)皆由众生生灭心中同业(世界)别业(根身)所惑皆有成坏皆不长久。身则有生老病死界则有成住坏空。所谓物极必反乐极生悲者此也。以因既是生灭果亦不能不生灭也。极乐世界乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性随心所现不思议称性庄严之世界故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空宽廓广大包含一切森罗万象。世界虽数数成数数坏而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐难极乐之乐极乐之乐汝未能见。虚空汝虽未能全见当天地之间之虚空汝曾见过改变否?须知一切众生皆具佛性故佛(指释迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生无生老病死之苦世间则称性功德所现无成住坏空之变虽圣人亦有所不知况以世间生灭之法疑之乎!(《新编全本印光法师文钞》卷三复冯不疚居士书)()往生极乐世界的人怎样出生?●莲华化生。以念佛为因生后见佛闻法必定圆成佛道。十方世界唯此最为超胜。一切修持法门唯此最为易修而且功德最大。极乐世界无有女人。女人、畜生生彼世界皆是童男之相莲华化生。一从莲华中出生皆与极乐世界人一样不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼无有妄想无有造业之事。以仗佛慈力且极容易生。但以念佛为因生后见佛闻法必定圆成佛道。十方世界唯此最为超胜。一切修持法门唯此最为易修而且功德最大。(《新编全本印光法师文钞》卷十七复叶福备居士书一)()怎样理解娑婆一大劫极乐一昼夜?●佛菩萨神通道力能促长劫为一念能延一念为长劫。此方利根或钝根诚恳至极之人即能数十日或数年或大彻大悟及亲证三昧。所谓娑婆一大劫极乐一昼夜此显示极乐时间耳。娑婆一大劫极乐一昼夜此显示极乐时间耳。至云一日一夜七日一劫等十二大劫等皆约此方之时期言之。何以知之?此方利根或钝根诚恳至极之人即能数十日或数年或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中其得益比此方更迟得日劫相倍乎?此事此理岂待智者方知乎以诸位不善会意颠倒说话故有此失。况时劫不定佛菩萨神通道力能促长劫为一念能延一念为长劫乎!执定五年不当来此是执经文而悖经义也。得光此一说群疑自释。况始往生即来报示者皆承弥陀威神欲籍此以开导迷蒙实非自力专擅者可比也。计公即时生西不逾时回报皆属此义。(《新编全本印光法师文钞》卷十八复王砚生居士书一)()往生品位为什么有无量无边之不同?●生者工夫功德各有无量无边之差别。其往生品位亦有无量无边之不同。然西方九品乃大概而论。但得往生即已超凡入圣了生脱死。虽在下品下生已高超生天百千万倍矣。《阿弥陀经》所说简略。然生者工夫功德各有无量无边之差别。其往生品位亦有无量无边之不同。言九品者不过略指大纲耳。若至一心不乱则与观经上品上生同。其未至者与恶业重而将堕者固亦当与观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者余皆非此经所摄之机也。如是则三经固是一经否则便是执文悖意其过非小。净土横超有圆证者有未能即圆证者。然虽未能圆证其已了生死更无轮回生死之事亦于此一生得预补处得成菩提较此方仗自力者之未圆证者则天渊悬殊矣故亦可名圆证也。汝谓即于彼土得证方便、实报、寂光盖有迟速之异固无不一生即证者观观经九品往生之文可以知矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十复念佛居士书)然西方九品乃大概而论。实则一品俱有无量百千万亿品但得往生即已超凡入圣了生脱死。虽在下品下生已高超生天百千万倍矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十八复马宗道居士书一)

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