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界诠法师-佛学基础.doc

界诠法师-佛学基础

菁菁
2011-03-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《界诠法师-佛学基础doc》,可适用于财会领域

佛学基础佛学基础界诠法师编辑序言  佛法是有精密条理的教法经籍繁多教理高深。对于初学面对无边的法流不免望洋兴叹之感。如缺乏一般性的了解就拘蔽于所传授的或通俗的信仰自以为是最究竟的、最完美的佛法那就不免固蔽而流于无知了。为此初学者应先概略的了解佛法的本质与多方适应性。  《佛学基础》是属概论性的入门书。从了解佛学概念乃至佛学的简史、五乘教法、佛学宇宙论、有情身心的研究、有情流转的业感、以及流行在中国的各宗思想要略。如此让初学者对整个佛教有多方面的、一般的概略认识然后研究深入这就是编辑此书的意图所在。  从释尊大学而流传的佛法是适应众生根性的方便诱导而使学者达成身心自在解脱。人类的根性是多样佛法也就各殊。佛法历经长期的流传传到各区域又呈现不同特色。无论是印度中国及各地区的佛法由于学者的好乐不同有重信赖的有重戒行的重义解的重智证的重自利或利他的。有不同的义解、持行也就有不同的宗派产生。总之佛法是智理的德行的宗教是以身心的笃行为主而达到深奥与研究。佛法的本质决非抽象的概念而已也决不以说明为目的。佛法的正解决非离开信与戒而可成就。法是佛学的根本问题信解行证不外于此。所以《佛学基础》亦可是《佛学概论》同学们能通泛概略的了解然后取适应于自己个性的或适应现代人心的去深入、持行与发扬作一个完美的佛弟子。目录TOCo""hzu第一章佛法僧三宝第一节何谓佛第二节释迦牟尼佛一、释  名二、出生年代三、青少年时代四、出  家(前537年)五、成  道六、转 法 轮七、僧团发展的原因八、最后说法与般涅槃九、释尊八相示现第三节何 谓 法第四节何 谓 僧第二章佛学之史略第一节印度佛学略史一、结集三藏二、巴利语及梵语佛典三、南方与北方佛教四、三藏十二部五、部 派 佛 教六、佛教在印度之兴衰第二节中 国 之 佛 学一、经律论之翻译二、宗派之成立三、唐末以来之变迁第三章五乘教法第一节人 天 行 果一、皈 依 三 宝二、五 戒三、五 戒 与 十 善第二节声闻行果一、四谛法轮二、果位差别第三节缘觉行果一、名 义二、十二因缘第四节菩萨行果一、大乘与小乘二、所修胜行三、行 位第五节三乘共学一、三法印二、一实相印第四章佛学之宇宙论第一节三界六道及九地一、欲  界二、色 界三、无色界四、九 地第二节三千大千世界第三节四 劫第五章百法之要略第一节百法分位第二节心  法第三节心 所 法第四节色不相应行及无为法第六章有情之身心第一节五 蕴一、色 蕴二、受 想 行 识第二节处 与 界第三节佛说三科的意趣第四节有情的延续第五节有情的出生第七章业感缘起第一节缘 起 论第二节业感缘起论一、业的种类二、业的体性及性质三、业力感果的时期四、引 业 满 业五、业  果第八章各宗要略第一节三 论 宗一、史 略二、判 教三、教 义第二节唯 识 宗一、学 统二、典籍三、判 教四、教  义第三节华 严 宗一、宗义及学统二、判 教三、教 义第四节天 台 宗一、学 统二、判 教三、教 义第五节禅 宗一、源 流二、宗 义三、二入四行第六节净土宗一、史 略二、修 法第七节律 宗一、传 流二、判 教三、宗 义第八节密 宗一、史 略二、宗 义第九节小乘二宗之略要一、俱舍宗二、成实宗第章​ 佛法僧三宝第节​ 何谓佛  所谓佛者梵语佛陀之简称。(梵语指印度之语言)译言觉者或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖对宇宙人生的真相不知不觉而流转生死。出世圣人历劫修行行满果圆于一切无明睡眠中朗然大悟妙契宇宙之真理如顽云开故称觉者。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫不觉和外道的邪觉而言凡夫对于事物的真相不明起种种颠倒所以名不觉。外道依于有限的定力和通力见事物的某些部分道理执为真实建立种种错误理论自命为觉实际上仍是有漏分别的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相是彻底觉悟者。等觉即遍觉义简别二乘圣人他们虽然是正觉而未遍觉。佛陀兴运大慈悲以自觉遍觉一切有情所以是遍觉者。无上觉简别菩萨登地菩萨福慧尚未圆满唯佛悲智行愿皆已究竟圆满无有过上无有与之可比所以称无上觉者。如佛地经论云:“于一切法一切法种相能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲花开故名佛。”  觉有觉察觉悟二义觉察者察知烦恼如人觉贼对治烦恼障觉悟者照了诸法如睡得寤对治所知障。觉复有三自觉觉他觉行圆满。悟性真常了惑虚妄即自觉真理为自觉运无缘慈度有情众为觉他穷源极底行满果圆为觉行圆满。大乘义章云:“既能自觉复能觉他觉行圆满故名为佛。”总之所谓佛者对宇宙人生的真相先觉先知大觉无上正等正觉者。  佛又有十种称号即如来乘如实道来成正觉应供应受人天供养正遍知真正遍知一切法明行足三明圆满三业无失善逝自在入于涅槃世间解洞达世间一切事理无上士至高无上的智人调御丈夫能调御修正道的大丈夫天人师一切天人之导师佛世尊一切世人所共同尊重的人。第节​ 释迦牟尼佛、​ 释  名  佛有过、现、未十方三世无量诸佛但在两千五百多年前。于娑婆世界创诞于印度是释迦牟尼佛即佛教之教主。释迦译云能仁礼让之义种族之名印度四姓(婆罗门净行者刹帝利王种吠舍商人首陀罗农人。)中王族所属。牟尼译名寂默智也。意思是大智慧能成就诸善法离诸过恶。此名是已出家求解脱时所得名后世简称释迦又称释迦文。实名乔达摩悉达多。乔答摩译云瞿昙最胜义悉达多译云财吉或成就义。、​ 出生年代  古来有种种异说今依《众圣点记》说是在公元前565年四月初八日诞生于拘利城外兰毗尼园内无忧树下。父是印度中的迦毗罗卫国国王叫净饭王母叫摩耶。七日后母殁由姨母摩诃波阇波提抚养。、​ 青少年时代(前558-537年8-29岁)  从七岁开始学文十岁习武。年渐向大宅心高远观诸世间事相念皆悉非常深生厌离。曾随父游于田野见农夫耕作情景而无限同情和悲悯。净饭王闻之心生愁忧于是迎耶输陀罗为太子妃。并建三妃宫又建三时殿用来系留太子。太子不因此而有所染著爱恋。随后便出游四门东门遇到老人南门遇到病人西门看到死人北门逢一道人。太子甚为惊奇便访道人道人云:  怨亲平等心不务于财色所事唯山林空寂无所营   尘想既已息萧条倚空闲精粗无所择乞食以资身。  太子回宫即思惟方便欲求出家。因他出四门见有老病死苦常恐为此所逼求道之念弥深。曾又见宫内彩女至夜分时疲乏重眠身形弊恶不净流溢太子历见越感世间之不净污秽倍增厌离。、​ 出  家(前537年)  太子既洞观世苦终于在二月初八日晨乘白马逾城而去来到蓝摩国森林剃除须发著弊服。同修有憍陈如跋提、摩诃男、婆湿婆、阿说示。太子初访道于跋伽婆次访阿逻逻、郁陀罗。彼以非想非非想处为最上涅槃因知见非究竟不得所求胜法便舍去入摩揭陀乌罗叶象头山尼连禅河的森林里静坐思惟苦修六年。、​ 成  道  太子勤苦六年不得解脱形体消瘦犹如枯木。悟知苦行非成道之真因即从座起入尼连禅河洗浴。浴毕接受牧女苏伽陀的牛奶供养精神振作。憍 陈如等五人见此事很感惊怪以为退转即便舍去住在鹿野苑。太子独至伽耶于毕钵罗树下敷座而坐。自誓:  “若不成正觉终不起此座。”  端坐思惟降伏三魔军(一欺言宫庭被夺二魔女淫扰三怖兵威胁)。入深妙禅定思惟真理。于十二月初七日夜初夜得宿命通知往昔诸事中夜得天眼通观众生种类差别后夜得漏尽通断诸无明烦恼皆知世间一切因缘之理。初八日拂晓睹明星而豁然大悟妙契真理得无上正真之道。、​ 转 法 轮  从始成正觉初七日中自受用广大法乐第二七日入海印三昧不动道场为十方深位菩萨宣说自内证之真理――华严经至三七日本想先度初出家访道二仙闻已命终遂往波罗奈国鹿野苑度憍陈如等五人为说四谛之法。此五人为最初五比丘――僧宝四谛之法――法宝释尊――佛宝。以此为最初三宝。  成道二年波罗奈国长者耶舍归佛出家其父母也归依佛为最初优婆塞、优婆夷。耶舍朋党五十人也归佛出家。在波罗奈得弟子五十六人。往摩揭陀国王舍城度三迦叶他们是事火外道。即优楼频陀迦叶及其弟子五百人那提迦叶三百人伽耶迦叶二百人。此一千人同归佛出家。次度有难陀、提婆达多、阿难陀、阿逸楼那、跋提利迦、罗睺罗等。又有婆罗门学者舍利弗、目犍连二人闻佛弟子马胜比丘为说:“诸法因缘生亦从因缘灭……”之偈于是将弟子二百五十人率往归佛出家。从此为佛左右弟子举其大数有千二百五十人。又度迦叶此人佛涅槃后住持法化。在迦毗罗卫国时度姨母、波阇波提为最初比丘尼。由此具备了四众弟子。随后逐渐庞大了僧团。  佛在摩揭陀国为国王频婆娑罗王说法王闻法后并率诸大众归依佛便在王舍城大竹园建竹林精舍奉佛说法。又有舍卫城长者须达(给孤独)建祗树给孤独园精舍奉佛法化。、​ 僧团发展的原因  佛陀反对种姓制宣扬众生平等说反对神创说和定命论者宣扬缘起说和四谛法。主张物资公有如土地、房舍、果树、用具不可私用不可出卖属常住所有。提倡四依住:即常乞食、粪扫衣、树下住、依陈弃药。制定这些是为除五欲贪著。过着三常(衣、食、住)不足的生活意在存念无常勤求出离。、​ 最后说法与般涅槃  佛陀自成道后周历四方应机施化了四十余年。有缘众生已经度尽未度者已作度化之因缘。于是到年八十之际欲示寂于拘尸那城。在娑罗双树间右胁而卧。正在此时一位外道叫须跋陀罗来求见佛为他说法成为最后度化弟子。并后接受了纯陀的供养。此时阿难无比悲痛不知如何乞教于是众中叫阿那律指教阿难请问佛陀四个问题:、​ 佛灭后以何为师?、​ 以何安住?、​ 恶性比丘云何调伏?、​ 经典结集如何令人起信?佛答:我涅槃后应以戒为师依四念处住恶性比丘默摈置之一切经典首句应安“如是我闻”等证信句子。又嘱累弟子依法奉行则是如来法身常住不灭。随即示大般涅槃时是二月十五日。、​ 释尊八相示现  八相示现是佛陀一代的足迹。一降兜率从兜率内院降生人间二托胎降入母胎三出生四出家睹世无常入山修行五降魔六成道七转法轮八入涅槃。第节​ 何 谓 法  所谓法者梵语达磨译云法轨持义。轨谓轨范能生物解:持谓任持不舍自相。合此任持自性轨范物解两义即名为法。此法概括宇宙一切事物。佛法之法指佛所觉悟之真理不舍悲愿以世俗言说显示自内证的如实义宣示世间一切有情的善巧教法这种教法可为众生轨则而成正觉所以名为法。法者道理义。于佛法中有四种:教、理、行、果。教法指佛说能破无明烦恼之名句文声以及形之所示的种种施设亦即三藏十二部的教典。理法一切教法所诠之义理能阐述宇宙人生之真相。行法依理法起戒定慧诸行。果法修行满足所证之圣果。如来一代教法不出此教理行果四法。因法显理依理起行由行克果四法收之无不尽者。所谓信解行证即与此四法相对而言。信者信顺佛之教法解者解悟其义理行者依教理起修行证者依修行证悟圣果。常略云解行相资解者知解行者修行与世所谓学理与实践相近。然于佛典中诸多法门若就对治而言则有无量就修持总纲说只有戒定慧三学。戒者戒律防非止恶定者禅定静虑澄心慧者智慧研真断惑。依戒资定依定发慧依慧断除妄惑显发真理。因位修学不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言论无非说明知解与行持此二者不可截然隔别所谓知则行立依解起行行不盲目有行又反验解。则是:“有教无观则罔有观无教则殆。”经云:“听闻正法如理作意法随法行”又云:“从闻思修入三摩地”。第节​ 何 谓 僧  所谓僧者梵语僧伽译云和合众。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合主要体现在六和精神上。一戒和同修即对所受戒法善护受持尊重爱敬欢喜悦意无违不诤和合共住。二见和同解对于出离尽苦的圣道能善巧如理通达与诸修清净梵行的道伴见解一致共同修学。三利和同均同衣食利养对于如法获得的财物不个人隐藏与诸同住者平等受用。四身和同住同礼敬三宝的身业有疾病违缘互相照顾。五口和无诤同赞三宝功德同修语业有善法功德互相赞叹鼓励有过失互相善意的谏止举发。六意和同悦同一信心同修意业念诸道伴皆是替佛扬化皆是正法主持人皆是自己的善知识。此六和是解决僧团的思想上和经济上得到和乐、清净平等。见、戒、利的原则是平等、和谐、民主、自由、团结此三为本质身、口、意是思想行为此三为表现。以上六和为事和。若约理和而言指同证择灭道理。  僧有声闻僧即修习小乘法剃发染衣具足出家沙门的形相。菩萨僧即修习大乘法或出家或在家的形相。出家僧众有五:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩耶尼。在家有二众称为白衣即优婆塞、优婆夷。合为七众弟子成为整个佛教的信徒。  佛弟子以“法味同受财利共享”为原则。佛自成道后十二年中无有广戒仅有略戒:“善护于口言自净其心意身莫作诸恶此三业道净能得此是行是大仙人道”。到了十二年后开始制广律。之所以制定戒律的目的在于治理僧团能使僧众健全。有犯者给予制裁不接受――摈出。如律云:“大海不宿死尸”。这样能使僧团和合、安乐、清净。由此能得到众人的信奉佛法得到久住。佛法依僧弘扬有和合僧在就有正法在。戒律中说有五个比丘住世弘律弘法正法住世。  总上所言为佛法僧三宝为何称为宝?因他是指示众生断恶修善离苦得乐解脱系缚得大自在的导首极为尊贵如世间珍奇宝物所以称之为宝。《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义。希有、离尘、势力、庄严、最胜、不改。《心地观经﹒报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。  佛法僧三宝为组成佛教之三要素佛陀为教主佛法为教法僧众为教徒。第章​ 佛学之史略第节​ 印度佛学略史、​ 结集三藏  佛应世时亲闻佛说佛示寂后依佛遗教。佛之遗教由诸圣弟子所闻持结集之法藏。然此法藏之结集传说非一。  第一次结集原因是:佛世时无文字记录依口头传诵恐日久无凭而失传或恐外道邪说参入。另种原因佛刚灭度有难调比丘跋难陀欢喜而作偈言:“如来示寂我曹安乐若有所犯谁敢诃斥”。迦叶听后甚悲于是发动将佛一代教化结集起来。  此次结集由迦叶为上首选已证阿罗汉者五百人于王舍城外七叶窟内由阿难诵经富楼那诵论优波离诵律。为经律论三藏此为上座部或称五百结集。  未加入窟内者凡有数千人为窟外或外界大众结集以婆师婆为上首除三藏外还有杂藏、禁咒藏为五藏。称为大众部。  此外还有文殊、弥勒、阿难在铁围山结集大乘藏。第一次结集有摩揭陀国阿阇世王的支助。  第二次结集是在佛灭后一百年间出现第一次分裂。原因是当时徒众分东西两处居住东部毗舍离有跋耆族比丘与西部摩偷罗耶舍比丘在戒律上产生了异议。因毗舍离比丘向人乞钱被耶舍发现而引起争执于是西部以离婆多为上首有七百人东部以萨婆迦摩为上首有万人在毗舍离婆利迦园中举行大结集。此后公开分裂为二部七百人为上座部万人为大众部。  第三次结集在公元前三世纪时阿育王在位他极尊奉佛教。因佛教徒与婆罗门教徒往往纷诤欲重行结集佛典以救弊端。召集名德一千人推目犍连子帝须为上座在华氏城举行结集三藏。之后并派诸德各地宏扬佛法。  第四次结集在佛灭后四百年间有迦腻色迦王尽力尊佛。当时佛教部派崛起各据已见莫衷一是于是招集五百罗汉五百菩萨五百在家学者推胁尊者及世友为上首在迦湿弥罗城结集三藏造三十万颂九百六十万言。这为印度佛教经论有文字记载之始。、​ 巴利语及梵语佛典  前面几次结集都是以口授到迦腻色迦王时才有文字的记录。记录所用之语有巴利语和梵语两种。巴利语之佛典在阿育王时王子摩晒陀至锡兰布教用印度普通方言后世名为巴利语。在一世纪锡兰无畏波陀伽摩尼王即位建无畏山寺以供僧。后寺内分派互执异语。王即招集大德比丘五百人就口传之巴利语三藏详为勘正载之简册是为巴利语之佛典用锡兰土语记录。书写依印俗用贝多罗树叶两面以针刺文字染以墨可年久不脱。至五世纪中印佛音至锡兰复将三藏之注疏辑成巴利语于是巴利语佛典才告完成流利于南方。  梵语佛典中印度之语言印度贵族本有一种流行的雅语所谓合乎吠陀韵律之学问语后来佛弟子结集经典亦采用之流行于北方。、​ 南方与北方佛教  佛教所传历史之久地方之广于时代、国土、民俗、有种种变化教义组织及内容亦益丰富。佛教自阿育王以后分南北二派所谓南方佛教与北方佛教简称南传与北传。南方佛教以锡兰为中心弘传于南洋诸岛现今流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地之佛教。其经典用巴利语多小乘教义。  北方佛教以大月支为中心弘传于安息、康居、及葱岭以东诸国。现今流布于尼泊尔以北、中国、朝鲜、日本等地之佛教。其经典之原文为梵语多诠大乘教义兼含小乘。、​ 三藏十二部  三藏者经、律、论佛典之总称。经者梵语修多罗译云经。有四义贯、摄、常、法。贯者如线贯花令不失散。诸法星罗周散法界圣人言说能贯穿法义令不散乱。摄者贯穿深妙法义摄持所化众生。常者三世诸佛随感去留教范古今不可改易。法者轨道持义十界同遵永为楷模不变规律。又译契经契者契当至合之义。上契诸佛之理下契众生之机所以名为经。藏者、库藏、包含、蕴和之义。此藏包藏佛所说经典。  律藏梵语毗奈耶毗尼之义译。此译调伏调和控御身语等业制伏灭除诸恶行义。或云灭灭三业之过非此从功能为号。律即法规、规章之义能防止身口恶法如世法律断决轻重罪佛所制定戒律可以使人止恶防非。经典中包藏有戒律的为律藏。  论藏梵语阿毗达磨新翻对法是说以胜智对观真理。对法是智慧之别名。对即对向涅槃法指诸法实相理或云无比法此智慧是无比之胜法。论者是问答抉择诸法事理生无比胜智故名阿毗达磨。经典中的论议经是佛自辨法相之义佛灭后诸大菩萨准佛所说之义而解释、论辨法相义理的论典为论藏。  三藏为佛说法总的内容十二部经是将佛所说的教法分成十二类。或云十二分经十二分教即是十二种形式。  一契经有总有别总摄十二部尽。十二分皆是契经别即诸经中长行直宣说法义不限定字句。  二应颂梵语祗夜义译重颂应前长行重宣其义或长行宣说义犹未尽更以颂显之。  三记别梵语和迦罗那。记者决义。分别记事。有三义。()​ 记弟子生死因果()​ 明记分别深密之义(酬答辨析真实义)()​ 对弟子授未来成佛之记。  四讽颂梵语伽陀即孤起颂不说长行直说偈句。  五自说梵语优陀那不请而说为令当来正法久住无有人问而自宣说。  六缘起梵语尼陀那又云因缘。待缘而起之义。()​ 因请而说()​ 因犯制戒()​ 因事说法(对治法门)。  七譬喻梵语阿波陀那为令本义得明。  八本事梵语伊帝目多伽佛说弟子过去世的行业事历。  九本生梵语阇陀伽佛自述过去世行菩萨行之因缘。  十方广梵语毗佛略宣说广大甚深之法。又云广破、无比能破诸障无法比类。  十一未曾有梵语阿浮达磨宣说诸佛及弟子最胜殊特惊异甚深之法。  十二论议梵语优婆提舍究问推寻辨明法相义。  此十二部中契经、重颂、讽颂是指经文上能诠之文体余九是从其经文所载别事立名。  过去学者为便于记忆编成四句:  长行重颂与记别    孤起无问而自说  比喻本生及本事     方广论议未曾有、​ 部 派 佛 教  初百年间由迦叶、阿难等传持法藏无有异议。至阿育王时逐渐分裂初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后二百年时展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之经二百年一味和合当佛灭后三百年初展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部加根本上座大众二部合成二十部。、​ 佛教在印度之兴衰  佛灭度后有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间全印所宏传者唯小乘为盛大乘法久湮闻于世在一世纪时北印马鸣出世外除异道内抑小乘独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘宣扬般若性空妙理。四世纪中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力遂普及全印度。八世纪印度有位商羯罗出世鼓吹复古思想重振婆罗门教排毁佛教。继则回教徒侵入印度更受打击佛教在印度中原几至绝迹。第节​ 中 国 之 佛 学 、​ 经律论之翻译  佛教传入中国时间有种种异说。为一般所公认有后汉明帝永平十年(公元67年)和永平七年(公元64年)。但在此之前即前汉哀帝元寿元年(前2年)有博士弟子秦景宪受大月氏王使存口授浮屠经的记载(《三国志》、魏志﹒卷三十裴松之注)。最初有迦叶摩腾、竺法兰二人以白马载佛像经卷来洛阳后建白马寺。此为我国有沙门、有寺院之始。此二人并在白马寺译出四十二章经亦为译经之始。  至汉末西域译经师相续而来初有支娄加谶自月支国来首译道行般若、般舟三昧经等。安世高自安息国来华译经达九十余部。三国至西晋有康僧会、竺法护等译师来华。东晋时有佛图澄、道安等传译。姚秦有鸠摩罗什来长安广译大乘经论且宏讲之随后有佛陀跋多罗、昙无谶、菩提流支译有华严、涅槃、地持、十地经论等流行于世。至陈真谛渐译唯识诸经论至唐代玄奘时译传最富。至玄奘时译经分新旧之别玄奘之前为旧译之后为新译。还有义净所译亦间及唯识。开元时有善无畏、金刚智、不空专从事密教传译宋时施护天息灾、法天亦从密部翻译。  又曹魏时昙摩迦罗译有僧祗戒心立羯磨法授戒。至罗什始与弗若多罗共译萨婆多部之十诵律事半未就得昙摩流支及卑摩罗叉续成为中国有广律之始。复由佛陀耶舍译出昙无德部之四分律。佛陀跋多罗共法显译之僧祗律。佛陀什译弥沙塞部之五分律。当时四并传行唯后代独宏昙无德部之四分律。至迦叶遗律唯传戒本其广律未传。、​ 宗派之成立  宗派之成立首为姚秦时罗什译的中、百、十二门大智度四论为主而立三论宗。同时以成实论为主立小乘成实宗。以北凉昙无谶所译大般涅槃经而立涅槃宗。以北魏菩提流支所译的十地经论而立地论宗。陈直真谛所译摄大乘论立摄论宗。梁达磨来华传佛心印为禅宗之起源。又有依俱舍论而立小乘俱舍宗。陈末隋初智者依法华经开天台宗。至唐时重四分律的道宣立南山律宗。玄奘西行东归开法相宗之端绪。杜顺、智俨、贤首依华严经创华严宗。净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社。成立于唐之善导。依善无畏等所传的密教而立密宗。  除俱舍、成实二宗为小乘外余均为大乘宗派总称十三宗。涅槃、地论、摄论归入天台、华严、法相则为十宗。总结为大乘八宗小乘二宗。、​ 唐末以来之变迁  唐武宗毁佛教而各宗衰落禅宗以简单易行恢复后遂独盛弘入宋之后影响为宋明理学与中国之思想界发生极大关系。如天台宗、华严宗之学说赵宋以来亦流传不绝而亦为能调和中国思想。至深入通俗之心理者则为三世因果六道轮回之说。普及民间者则为密宗之诵持与净土宗之度亡。历元明而入清禅宗既衰求简易笃切之行颇有会归净土法门。而南山律宗在宋及明清间亦有继承者故至今犹不绝。早在七世纪顷西藏国王双赞思甘普在位极信奉佛教遣大臣端美三菩提往印度求之。留学南天竺七年带许多经卷回国根据梵语造西藏文字翻译经典为藏语佛典。元代忽必烈侵入西藏采用喇嘛教从西藏佛典译成蒙古大藏经。自元明时西藏蒙古的喇嘛教人居中国北方各省但与华土僧俗未发生大关系。清代佛教衰败诸宗不传唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古当时清庭亦奉此教。此时居士弘传很多如杨仁山创立金陵刻经处并从日本取回中国失传的唯识典籍。近几十年来以日本及南洋西洋之交通便利思想输灌之影响遍究佛典非拘泥于宗派传统可谓佛教之新时代。第章​ 五乘教法第节​ 人 天 行 果、​ 皈 依 三 宝1、皈依三宝的意义:学佛必从受三皈依起三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依才算是佛教徒。虽研习佛教若不皈依三宝仍不为佛教徒。学佛之入门以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中如来答弥勒菩萨问:“若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者应当皈依佛法僧。皈依是何义?皈是皈投、皈向或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝以三宝为依托。凡回转依赖行为都称皈依非但佛教之专用。皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十回说:“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝不破学处不犯律仪不违法制便能救护。彼破学处毁犯律仪违越法制、虽皈依三宝而不为救护。”学佛者为解脱三途及流转生死痛苦皈依三宝仰求救护就必须以佛为师以法为药以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。皈依三宝为最先基层往上还有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒一切戒皆以皈依三宝为根本。所以皈依三宝的种类有五:一、翻邪三皈二、五戒三皈三、八戒三皈四、十戒三皈五、具足戒三皈。另有受大乘菩萨戒者在忏悔与发愿之前也必先受三皈。因此虽说不是戒却是一切戒之根本。佛教对能皈依者范围很广人、天、鬼、畜只要发心皈依皆可接受。对所皈依境要选择真正皈依处天神不足皈依因有诸障碍诸漏未尽不堪为众生作大利益。三宝具足无量功德堪为人天之师故应皈依。2、如何皈依:应如何求受皈依?受皈依既是形式上的问题更是心性上的问题。受皈依时不仅口中念着身体拜着心里还得想着。主要还是在于心的领受。在佛世时因受皈者根器厚故不须礼节。如佛的第一个三皈弟子耶舍的父亲在佛前如此说:“我今皈依佛皈依法皈依僧唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说便算受了三皈依。皈依三宝的词句颇为简单为三皈三结即:我某甲(法名或本名)尽形寿皈依佛尽形寿皈依法尽形寿皈依僧。(三说后)皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。(三说)前面三皈说三遍是正授后为三皈之结。受三皈时说者听者必须明白清楚不能马虎。求受三皈本来只要请求一位皈依师在佛前三说三结便可。为了着郑其事起见见月律师定三皈正范中共有八项:一敷座请师、二开导、三请圣、四忏悔、五受皈、六发愿、七显益劝嘱、八回向。我们现在以事相为主理应恭敬供养一切佛菩萨的圣像一切经典一切僧众。不过本师佛是释迦佛本师僧是皈依师为了报恩偏重本佛本师亦可。勿以为除本师佛本师僧之外其余不为恭敬供养错也。3、皈依后之行业:皈依三宝可得救护但必须修习正行才能真正得救护。《瑜珈师地论》说:“当知皈依有四正行:亲近善士听闻正法如理作意法随法行。”善士即善友、善知识。《瑜珈师地论》又说:“云何名善友性?谓八因缘故应知一切种圆满善友性。何等为八?谓安住禁戒具足多闻能有所证性多哀愍心无厌倦善能堪忍无有怖畏语具圆满。”《华严经》说:“……汝今发心求菩萨道为欲成就一切种智应当勤求真善知识。善男子!求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足于善知识有所教诲当念随顺不应违逆于善知识善巧方便但应恭敬勿见过失。”又说:“一切佛法如是皆由善知识为而得圆满。以善知识而为根本从善知识来依善知识生依善知识住依善知识为因缘善知识能发起。”因为善知识有大恩德作弟子者应正念思惟如法亲近。对善知识应作师想、父母想。应承事恭敬供养。承事供养善知识是为听闻正法正法是佛的教法依善知识开解学人依之起行。在起行之前依所闻法理引起如实不谬的作意即是如理作意。有此作意。则知见自能清净不起颠倒邪见而起如理正行。正行也即法随法行。法指涅槃法最胜故。随法即道谛它能证涅槃法随顺于涅槃故。行是学人自心中受持此法为求涅槃精进修行正道。是为法随法行。此为三皈后所应行的四个次第。、​  五 戒、​ 总 说 五 戒  学佛者在受三皈后实践规则即从受持五戒开始。受持五戒能获大功德如《如阿难问事佛吉凶经》说:“受佛五戒者是福德之人无所畏避。”《辨意长者子经》说:“有五事行得生天上何谓为五:一者慈心不杀群生善养物命令众得安二者贤良不盗他物布施无贪济诸穷乏三者贞洁不犯外色男女护戒奉斋精进四者诚信不欺于人护口四过不得贪欺五者不饮酒不过口行。此五乃得生天。”《优婆塞五戒相经》说:“若有善男子受持不犯者以是因缘当成佛道。”《大智度论》说:“大恶病中戒为良药大恐怖中戒为守护死暗冥中戒为明灯于恶道中戒为桥梁死海水中戒为大船。”经论把戒喻为大地能生一切世出世善之依处。持戒有下中上品下品持戒得生人中中品生天上上品可得阿罗汉乃至无上菩提。受持戒法守护无犯能远离一切灾难恐怖具足一切善法为神之所护三宝之所念。”《大智度论》说:“持戒之人无事不得破戒之人一切皆失。”  戒是防止义能防非止恶。戒与律常合称戒是有所不为律是有所当为戒是不能如此律是应当如此戒是各人持守律是团体活动。在梵文中戒叫尸罗律叫毗奈耶。五戒为得人天善趣异熟报身的根本亦为修行圣道与成无上菩提的基础进入佛门之后的在家弟子便应受持通常称之为在家戒。  五戒的毁犯自轻重别之有可悔不可悔之分。亦即性戒不可悔遮戒可忏。五戒中前四戒是性戒性是体性义即杀生等四种事本性上即是一种恶法无论受与不受作了都是恶性的罪行最后一条属于遮戒在饮酒本性上说不是恶行本性非罪故饮酒不是性罪。但饮酒乱性开不善之门是生罪之因可导致罪行障碍善法。为防护净行遮令不饮诸酒。    2、别 说 戒 相  1、杀生戒:不杀生戒。生是有情生命杀是用各种器具断绝有情生命。杀戒以杀人为重杀旁生异类为轻杀人以具足五个条件成不可悔罪:一是人二人想三杀心四兴方便五前人命断。  杀人的方法不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死其人因此而自杀亦犯不可悔罪。杀人后果有三种:()​ 当时杀死犯不可悔罪()​ 当时不死以后因此而死亦犯不可悔罪()​ 当时不死以后亦不因此而死犯中可悔罪所谓杀人不限用刀枪凡是能致人于死的手段都称杀人。杀人的动机不外四种犯罪亦有差别:一、为杀人而作方便者(如设陷井置毒放火、放水等)人死犯不可悔罪非人(变化人)死、畜生死、犯中可悔罪。二、为杀非人而作方便者非人死犯中可悔罪人死与畜生死犯不可悔罪。三、为杀畜生而作方便者人、非人、畜生死皆犯下可悔罪。四、作不定方便者人死犯不可悔罪非人死犯中可悔罪畜生死犯下可悔罪。  以上所举四种杀生动机皆以动机对象边得罪不以被杀的对象边得罪。戒杀生亦戒堕胎若杀胎儿胎死犯不可悔罪胎不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若杀母胎死犯中可悔。  杀父母、阿罗汉犯逆罪。杀生以心为主若无杀意不犯重罪。意外误杀无犯。  2、偷盗戒:不偷盗戒。偷盗是不与取即他人财物不与而盗心窃之将其取离本处而据为已有是为偷盗具六缘犯不可悔罪。一、​ 他物二、他物想三、盗心四、兴方便五、值五钱六、离本处(位置、形状、颜色)。  不论自取教人取或遣使取或以势夺取或侵占或借用抵赖不还或骗取强夺、贪污、漏税、吞没等皆是偷盗。无论地面上、地下、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物一切财物不论是国家、私人、佛教、团体只要有所属皆不得偷盗。  还有盗心盗人两足离本处行两步犯不可悔。盗舍利犯中可悔恭敬心取无犯。经卷法器一切三宝用品庄严具皆不得盗。  盗值五钱或过重罪不可悔盗不足五钱中可悔作偷盗方便而未达成下罪可悔。  无犯者:已想、同意、亲厚、暂时用、无主、狂、心乱等。  3、邪淫戒:不邪淫戒。淫是两性交会。邪淫是指除已夫妇之间的男女关系以外的非法淫事乃至旁生动物行淫亦为犯。邪淫具四缘成犯:一、​ 非夫妇二、有淫心三、是道四、事遂。若受五戒信士除妻室以外四处不得行淫:男、女、黄门、二形。男者:人男、非人男、畜生男、黄门、二形、二处不得淫。女者:人女、非人女、畜生女三处不得淫。非人二形、畜生二形的三处不得淫。若与以上淫者犯不可悔罪两身和合而未行淫犯中可悔罪发起淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三处男性二处于其余部分行淫皆可悔。  于熟睡中女性或男性行淫犯重罪。于死女性男性行淫死尸未坏或多半未坏亦犯重罪。  无论有隔无隔只要受乐即犯不可悔。若被强迫行淫无受乐心不犯。  在一切邪淫戒中以破净戒梵行者罪最重。把比丘比丘尼、式又摩那沙弥、沙弥尼。乃至受持八关斋戒于其斋日之佛弟子。破净戒亦称污梵行但须第一次破若虽曾受戒已先被人破毁再次与之行淫者即不成破净戒罪但为邪淫罪。若不受五戒而破他人净戒虽未受佛戒而没有犯戒罪但其永不得求受一切佛戒永被弃于佛法大海之边外称破净戒者为边罪。  4、妄语戒:不妄语。妄语是虚妄不实的语言。妄语有大妄语、小妄语、方便妄语。大妄语具五缘:一、所向是人二、是人想三、有欺诳心四、说大妄语五、前人领解。  妄语定义是不知言知知言不知不见言见见言不见不觉言觉觉言不觉不闻言闻闻言不闻。  妄语方法有自妄语教人妄语遣使妄语书面妄语。现相妄语。凡存心骗人不论利用何种方法使得被欺人领解成妄语罪。凡言过人圣法为大妄语罪不以大妄语骗人为小妄语为救护众生作方便妄语无罪。  大妄语具上五缘重罪不可忏若言词不了或对方不解中可悔。向天人作大妄语天人解中可悔不解下可悔。向畜生作大妄语下可悔。  妄语中尚包括两舌、恶口、绮语虽不算重罪但犯可悔罪。作为佛弟子不应犯。  若说他人罪者须具有见、闻、疑三根若无根便犯谤罪此应知。  5、不饮酒戒:酒指一切可醉人无论是谷酒、果酒、木酒、药酒等酒糟亦不得吃。但有酒色无酒香酒味不能醉人者不犯。  有三缘便犯:一是酒、二酒想、三入口。犯此戒者结归可忏悔罪。      3、五 戒 受 持  五戒可随分受持。《优婆塞戒经﹒受戒品》说:“若受三皈受持一戒是名一分受三皈已受持二戒是名少分若受三皈持二戒已若破一戒是名无分若受三皈爱持三四戒是名多分若受三皈受持五戒是名满分。”《大智度论》说:“是五戒有五种受名五种优婆塞:一者一分行优婆塞二者少分行优婆塞三者多分行优婆塞四者满分行优婆塞五者断淫优婆塞。一分行者于五戒中受一戒不能受持四戒少分行者若受二戒若受三戒多分行者受四戒满分行者尽持五戒断淫者受五五已师前更作自誓言:我于自妇不复行淫是名五戒。”五戒中于杀盗淫饮酒不作者为身善律仪妄语不犯是口善律仪。随分受皆得戒律仪。  五戒受持时限有一日一月一年乃至尽形寿。因戒有受法亦有舍法受了舍舍了受均不妨。若不能持随时可舍可逐条舍可全部舍。恐不能持而犯戒罪故行舍法。《萨婆多论》说:“遇恶因缘逼欲舍戒者不必要从五众边舍趣得一人即成。”  受五戒必是人道余道不得受。人道中五逆者不可得受犯边罪故。  受五戒方法:  一敷座请师  二戒师开导  三请圣  四忏悔  五问遮难(盗僧物、六亲行淫、污梵行、父母病时舍去不顾、师长病时舍去不顾、杀害发菩提心众生)  六受三皈(我某甲皈依佛、皈依法、皈依僧尽形寿为()分优婆塞如来至真等正觉是我世尊。三说三结时。我某甲皈依佛竟、法竟、僧竟余同。亦三说如诸佛尽形寿不杀生我某甲亦尽形寿不杀生:余四戒文同。)  七宣戒相  八发愿  九劝嘱  十回向  受持五戒能远离修习善法的障难具足增长善法的顺缘。《法句譬喻经》说:“戒德可持怙福报常随已见法为人长终远三恶道。戒慎除苦畏福德三界尊鬼龙邪毒害不犯持戒人。”严持五戒为得一切戒的根本证得一切无漏功德和圣果所依处。《优婆塞戒经》说:“是戒即是一切善法之根本也若有成就如是戒者当得须陀洹果乃至阿那含果。”《大智度论》说:“持戒之人常得令世人所敬养心乐不悔衣食无乏死得生天后得佛道持戒之人无事不得破戒之人一切皆失。”、​  五 戒 与 十 善、​ 五戒与十善的关系  十善含摄在五戒之中故常有五戒十善并称。修五戒十善同得人天果报。十善亦为五戒之分化离五戒并不别有十善。以类别而言十善分属身、语、意三业。持修十善之行乃为生于善道之行谓十善业道反之为十恶业道。  业行的体相差别非常深广复杂。但一切业行以十业道为根本。十业道中有善有恶恶的名十恶业道善的名十善业道。十恶业道即:杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。与十恶业道相反则为十善业道。  五戒中的妄语实则含摄不两舌、不恶口、不绮语之三善。两舌是挑拨离间恶口是毁谤攻击、骂詈、讽刺、刻薄语言等绮语是花言巧语言不及义等语。可知五戒概括了十善的身语二业的七支善戒。至于意业所属的贪欲、嗔恚、邪见三支如不假身语二业的表现便不成其为善恶之造作。意业三支由身语七支所摄受意业支配身语二业身语二业表现意业意业不能不假身语二业而有所造作。身语二业若无意业为其造作恶的主宰所造恶业。亦不成重罪甚至无罪。所以五戒即具十善。  五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫即十善中的身三业为救生、布施、梵行。五戒中的不妄语即含摄十善中的口四业为诚实语、和诤语、爱软语、质直语。五戒中的不饮酒可为十善中的意三业即为不净观、慈悲观、因缘观。因酒能令人昏沉迷惑而失理智、贪、嗔、邪见亦为如是。     2、十业之果报  行十不善业的果报在《华严经》中说得非常明了。即:“十不善道是地狱、畜生、饿鬼受生因十善业道是人天因。十不善道上者地狱因、中者畜生因、下者饿鬼因。于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中得二种果报:一者短命二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者贫穷二者共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者妻不贞良二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者多被诽谤二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者眷属乖离二者亲族弊恶。恶口之罪令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者常闻恶声二种言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者言无人受二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者心不知足二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者常被他人求其长短二者恒被于他之所恼害。邪见之罪令众生堕三恶道若生人中得二种果报:一者生邪见家二者其心谄曲。”  行十善道能成就人天乃至无上菩提。《十善业道经》说:“人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提皆以十善业道为根本而成就。”修持五戒十善有出离心方可证得贤圣果位。如果但求人天福报或其戒力薄弱可不堕于三途待因缘成熟发出离心越出三界。或持一二戒亦可保住人身。以其所持戒力强弱决定果报之殊异。满持五戒可生欲界第六天多半是生到四天王天及三十三天。生色界及无色界为禅定之力非此能得。作为佛弟子不应求人天福报应求出世无漏圣果。第节​ 声闻行果  声闻者为小乘行果速则三生迟则六十劫间修空法终于现世闻如来之声教悟四谛理证阿罗汉果。因闻佛声教故名声闻。《瑜伽师地论》去:“诸佛圣教声为上首从师友所闻此声教展转修证永出世间小行小果故名声闻。”、​ 四谛法轮  法轮从喻为名。法即佛所说法轮指转轮圣王之轮宝有回转摧破之义回转四天下摧破诸怨敌。佛所说法能回转众生界摧破诸烦恼降伏诸邪见灭诸苦痛。《大智度论》云:“佛转法轮如转轮王转宝轮转轮圣王手转宝轮空中无碍。佛转法轮一切世间天及人中无遮无碍其见宝轮者 诸灾恶害皆灭。”转法轮者转即说法即为轮。佛初成道为五比丘说法转四谛法轮或一代教化均称转法轮。轮如舟车喻佛法能通达涅槃彼岸。  佛法浩如渊海法门无量总括如来一代时教从始至终无非阐述四谛之理。自鹿野苑初转四谛法轮至双林入灭时复于遗教经中三唱若于苦等四谛有所疑者可疾问之。由此观之如《中论疏》云:“如来一期出世初后不同同明四谛云所以初后皆明四谛者四谛是迷悟之本迷之则六道纷然悟之则有三乘贤圣。是故始终皆明四谛。”所以四谛是三乘共通之教理非唯声闻之法。  四谛即:苦、集、灭、道。谛者真实不虚为义。《瑜伽师地论》云:“彼自相无有虚诳及见彼故无倒觉转是故名谛。”四谛又称四圣谛亦云四真谛因圣者所见真理义。《瑜伽师地论》云:“唯诸圣者于是诸谛同谓为谛如实了知如实观见一切愚失不如实知不如实见是故诸谛唯名圣谛。”、​ 苦 谛  苦谛即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处即有情世间器世间。苦以逼迫为义。《华严经》云:“苦圣谛此娑婆世界中或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。”一切有漏色心常为无常患累之所逼迫故名为苦。  苦有多种所谓二苦三苦、八苦等无量诸苦。二苦者:有内苦、分身苦与心苦。身苦者、身患诸痛是心苦者忧伤嗔怖嫉妒疑等。外苦者有怨贼虎狼等害风雨寒热等灾。  三苦:一者苦苦乖缘逼迫为苦性苦更增逼迫即成苦苦。二者坏苦乐相坏时能生忧恼。三者行苦迁流无常不安稳故。  八苦:一、生苦生为众苦所逼余苦所依。二、老苦增长不宁灭坏朽败。三、病苦身之四大不调众病交攻心之忧切悲哀。四、死苦老病而寿尽或恶缘遭难。五、爱别离苦亲爱乖远离散。六、怨增会苦怨仇憎恶本求远离反而集聚。七、求不得苦心所爱乐求之不能得。八、五蕴炽盛苦此身心盛贮众苦。三界生之果报皆苦无安乐性此理真实故名苦谛。  苦谛有四行相无常相、苦相、空相、无我相。无常相者无是除遣、非有义常为不变无常即生灭变异迁流无间。苦相者逼迫义诸苦相差别。灭相者无常终极。无我相者诸法无实体性。       2、集 谛  集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦故名为集。《俱舍论》云:“云何集谛?谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业俱说名集谛。”《华严经》云:“集圣谛此娑婆世界中或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”此集谛是集起生死苦故。世界人中不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明以非为是以妄为真。恣贪爱兴嗔恚长愚痴起种种烦恼造种种业招感三界六道生死之苦此理其实故名谛集。  集谛四种行相因相、集相、生相、缘相。集谛所有惑业是引起后有苦果之原因能引发以后有习气因。如种子还生本果之亲因因相。集相:集积惑业习气在有情类中能为相似种类的平等现起因使其现行。如人与人相似牛与牛相似。引其自果故。生相:由业之力量决定于五趣四生三界九地等之生因。缘相:由业力助缘有各趣有情差别当来受生亦为现生所作业缘舍已得自体而取未得自体。、​ 灭 谛  灭是灭尽义灭尽惑业苦三种杂染法。指涅槃寂灭果。《俱舍论》云:“真如境上有漏法灭是灭谛相。”《华严经》云:“此娑婆世界中或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”此灭谛是究竟之真理亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭故后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处故名灭谛。  灭谛亦有四种行相灭相、静相、妙相、离相。灭相:生死业因灭尽无余。静相:在生灭法中体悟无我。妙相:于诸烦恼苦究竟离系净妙无喻。离相:出众过患永离爱等染业安住解脱。     4、道 谛  道是能通义证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。《俱舍论》云:“云何道谛谓由此道故知苦断集证灭修道是略说道谛相。”《华严经》云:“道圣谛此娑婆世界中或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”  道有资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。资粮道即发起希求解脱的善法欲具足戒行守护根门为解脱之远因。加行道即已积资粮道为证道故加功用行。见道由无分别智最初照见诸法真理。修道依三十七道品数数修习。究竟道第四果无学道离诸系缚出三界。此究竟道非是佛之无上究竟。《胜鬘经》云:“阿罗汉、辟支佛最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟名有过解脱非离一切过解脱名有余清净非一切清净成就有余功德非一切功德……得少分涅槃名向涅槃界。”  四谛十六相:           四谛为世间、出世间、生死、涅槃的因果。苦为迷果示相集为迷因追源此二为世间生死流转的因果灭为悟道道为悟因此二为出世间还灭的因果。  三十七道品:()​ 四念处:身、受、心、法念处。()​ 四正勤:已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。()​ 四如意足:欲、勤、心、观。()​ 五根:信、进、念、定、慧根。()​ 五力:信、进、念、定、慧力。()​ 七菩提分:择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。()​ 八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。        (一)略说三十七道品  以上所述在修道位中依三十七道品而修习。三十七道品亦名三十七菩提分。此三十七法共顺趣菩提故。道品即品类支分义。  四念处:一身念处二受念处三心念处四法念处凡夫缘色蕴之身以为净受蕴之受以为乐识蕴之心以为常想行二蕴之法以为我。起此四种颠倒而起贪爱。为治斯四倒以能观智力观身不净破净倒观受是苦破乐倒观心无常破常倒观法无我破我倒。此四念处以意为体。身等四法是所观境慧是能观。常观此四法令心不妄念处。  四正勤:又作四正断。一、于已生恶令断灭精勤修习二、于未生恶令不生精勤修习三、于未

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