下载

0下载券

加入VIP
  • 专属下载券
  • 上传内容扩展
  • 资料优先审核
  • 免费资料无限下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 念佛论

念佛论.doc

念佛论

大雄
2011-02-28 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《念佛论doc》,可适用于人文社科领域

念佛论念佛论湛山倓虚大师为初机学佛略说 大光记述佛法发源于印度流传于中国乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心离苦得乐。盖佛者,觉义自觉觉他觉行圆满。又佛以慈悲为本慈能与乐悲能拔苦故。佛出世后说法四十九年经后人结集起来成三藏十二部。因为众生根性不一对于所禀教法亦异传到中国之后就在这三藏十二部之中大致分出来宗、教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意地分出这五大宗来。在佛经里面也查不出有什么宗、什么派是为了适合众生的根性在自然的趋势中后人继续前人各宗所学才建立了这五大宗。五大宗的宗门下是教外别传专门修禅功直指人心见性成佛。教下门头是先悟后修由修而证。律宗是专持佛的戒律先以执身次第摄心如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、三聚净戒等。由于严净戒律故乃能由戒生定因定发慧。密宗是专门持咒注重事项须三密相应。这四宗比较起来最初入手都稍难一点惟独净土宗最简单最直捷只坚持一句“南无阿弥陀佛”念至一心不乱即可蒙佛接引往生极乐。无论利根、钝根都能摄受。修净土法门唯一的行持就是诚心念佛。如果有人要问为什么要“念佛”现在先就字义上来说明这两个字。“念”字是一个“今”字和一个“心”字合成的。分开来说就是“今心”合起来说就是“念”。“佛”字是印度梵语具足云“佛陀耶”。按中国意思来说就是“觉悟”的意思也就是“明白”的意思。念佛是人人本分的事也是人人本能的事。念佛的意义就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界所谓“十世古今不离当念微尘刹土不隔毫端”。如能发心念佛则“一念念佛一念觉悟念念念佛念念觉悟”“一念念佛一念明白念念念佛念念明白”。人谁不愿觉悟?谁不愿明白?但是人们口里只管说想觉悟想明白而心里却存着一些糊涂想。由于心有糊涂想身体就去做糊涂事。什么是糊涂想?就是意三业贪、嗔、疑。什么是糊涂事?就是身三业杀、盗、淫及口四业两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净所以整天六根对六尘分别声色货利、是非好丑在所知所觉上做活计。念佛就是回生换熟放下这些所知所觉离开能知能觉而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西就是用念佛的功夫念得打成一片把人们心里那些肮脏东西去得干干净净。肮脏东西去净了佛性也就现前了。因为人心本来是觉悟的、光明的其体周遍法界只因无始暗动被六尘所蔽人们的知觉偏在一方面去只认识此色身小我而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。殊不知人们所认为是“我”的这个身体是地、水、火、风、空、根、识七大假合而成如果把它分散开这个身体就不存在了。例如:皮肉筋骨是属于地大血脉津液是属于水大温热暖触是属于火大气力动转是属于风大身体内外的虚空是属于空大(如果没有虚空就把人憋死了)另外要有六根即眼、耳、鼻、舌、身、意是属于根大每一根中要有一识即是六识属于识大。如果把这些东西都分了家一个人就不存在哪里还有个我呢?就是当前由于七大假合有这么一个我实际上不过是个臭皮囊里面装一些腥臊烂臭、肮脏东西。比如在我们讲开示的时候忽然有一人用一个皮口袋装满了大粪扎上口送进来。我们大家都以为这是肮脏东西捏着鼻子嫌臭躲远远的或赶紧把它扔出去以为是亵渎。其实我们人人都是个臭皮口袋我们人的这个臭皮口袋还不如用一个真的皮口袋装上大粪送进来的比较干净。因为送进来的这个臭皮口袋还扎着口我们人人这个臭皮口袋上下都张着口直冒臭气所谓“九窍常流不净”。但是人们就以此臭皮口袋是我还爱得不得了!这样化妆那样保养。如以佛的眼光来说实属愚痴颠倒之甚!大家应该知道我们这个身体大家都认为是“我”其实这不是我而是我所使唤的一个物。应该在“我”字下面加上一个“的”字称为“我的”。因为这个身体是属于我的一部分像一件应用东西如果我愿意使用它的时候就用它不愿用的时候就把它放下不被其所累。如果放不下就被它累赘了。普通一般的习惯都以这个身体为我我以外的便是人许多人我合起来就是众生。每个众生都想多活几年相续不断就是寿者。其实这都是些假名、假相。比如“人我”就是相待假(对待法以人而有我以我而有人故)“众生”就是因成假(假借众因缘而成故)“寿者”就是相续假(我人众生相续不断故)。如果离开这些哪里还有个实我呢?况且我以主宰为义人们这个色身之我它本身并作不得主。比如:人到饿的时候不吃就不行渴的时候不喝就不行寿命尽了该死的时候不死也不行碰到好看的不多看几眼也不行遇到五欲环境不享受就不行。这已失去主宰之义。殊不知这些吃、喝、享受是属于生命上的事。生命是有生、有灭的。人们除了生命以外还有一个慧命它是永无生灭的。什么是慧命永无生灭?就是人人本有的知觉性。这知觉性虽是无形无相然而它能尽虚空、遍法界无处不有无处不是。所谓“空生大觉中如海一沤发”。念佛就是培养自己的法身慧命仗佛力、仗自力求生西方极乐世界开佛知见恢复自己的本觉性。过去的祖师们如:天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等末了都归于净土专门念佛。因为修其他宗往往为了根器不适合或者遇不到相当人指导会出毛病走错路。念佛人只要信、愿、行具足脚踏实地去念既仗佛力又仗人力绝不会走错路的。所以说念佛法门最方便、最直捷。修其他宗都是仗自力能断惑才能证真说起来很容易实际上没有相当功夫不容易做到。修净土法门有一种特别好处可以带业往生。到极乐世界之后仗阿弥陀佛的力量和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处共同熏修将来慢慢就可以业尽情空由凡圣同居土到方便有余土由方便有余土到实报庄严土由实报庄严土直到常寂光净土得见佛的真身。这是说根性浅薄的话如果是上乘根性无论生到任何一个佛土里都能圆见四土的。念佛求往生的好处只要生到西方极乐世界就永远不再堕落永久不再造业。自己可以慢慢加功进行去修行直至成佛度众生为止。修其他宗固然也很好任何人也不能毁谤。但是如修不到究竟处仍然要堕落。如过去无著、世亲、师子觉三位菩萨当初志同道合同发愿修唯识观生兜率内院见弥勒菩萨。言明谁先去时到那里再回来报讯。后来师子觉先圆寂一去三年不见回来报讯。过三年后世亲又圆寂当他临命终时无著告诉他说:“你到天上见弥勒之后无论如何要回来报个讯。”世亲去后过了三年才回来。无著问他:“你为什么过了这么多时才回来?”世亲说:“我到兜率内院听弥勒菩萨一座法拜了三拜绕一个圈子就回来了。因为那里日夜长不多会工夫在人间就过了三年。”无著又问他:“师子觉现在何处?为什么不回来报讯?”世亲说:“他生天经过兜率外院还没有到内院去就被五欲所缠到现在还没有见到弥勒哩!”无著听说之后生天很危险于是重新发愿不生天愿生极乐(见智者大师《净土十疑论》引证)。请想:师子觉已是大乘菩萨位子在天宫尚被五欲所缠这是多么危险的事!其他如修禅定功夫如果超不出三界去无论到任何一个天上去待天福享尽之后仍然要堕落去随业受报。像《楞严经》上所说的无闻比丘就是一个很好的例证。可是念佛人就没有这种危险。不是有这么两句话么:“饶你修到非非想不如西方归去来”?这是说就是生到四空天的非非想天寿尽福满仍然要堕落不如生到西方极乐世界。在九品莲华台之中纵然生到下下品还可以慢慢证到上上品比生到非非想天也强得多。念佛期内每天一开始要念《弥陀经》常住里作晚课的时候每天也要念《弥陀经》。念一遍就是把西方极乐世界的依正庄严的境界在心里熏一遍使在观想上成一种西方极乐世界的观念。也像一部电影片子念一遍就等于是把西方极乐世界的影子在心幕上放映一遍。日久天长在六根上所接触的整个是极乐世界的最胜境界妙相庄严。在现时来说虽然还没生到西方极乐世界去然而在心里上却早已被西方极乐世界的境界所包围。人们的意识在无形中都沉浸在妙相庄严的气氛里将来临命终时熏业现前平日所持诵的阿弥陀佛圣号诸圣众等到这时会真的现身来接引你了。平日所憧憬、所萦回的西方极乐世界的清净妙境在一刹那顷也就化现目前了。所谓“自性弥陀唯心净土”众生就是佛佛就是众生莫不都是性分所具心即土土即心莫不都是唯心所现。只看人念佛功夫如何。如果信、愿、行坚固不移自性和佛性打成一片那么当下自性即是佛性佛性即是自性。佛具足无量寿众生也具足无量寿佛具足无量光众生也具足无量光阿弥陀佛有西方极乐世界依、正二报相好庄严众生也有依、正二报相好庄严。在《阿弥陀经》里说:“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”从这句经文里可以证明西方极乐世界的诸般境界都是随着阿弥陀佛的福德业相唯心所现。如果阿弥陀佛能这样显现众生性和佛性是相同的众生又何尝不能显现呢?所以说在自性上就是弥陀在唯心上就是净土。在性分上并划不出哪是众生的边界哪是佛的边界在净土上也指不出哪是唯心的哪是非心的。西方弥陀与自性弥陀西方净土和唯心净土都是一整个的。可是要明白所谓“唯心”并不是所说的人们腔子里那个六尘缘影的妄心是说“法法唯心”。所说的自性并不是说人身上四大假合的那个习性乃是众生所本有的自性。念佛人每天念《弥陀经》对这一点要明白把自己的信心坚固起来。《阿弥陀经》是释迦佛无问而自说的里面是说西方极乐世界依、正二报庄严及念佛生西方的。它的意义和《法华经》相同。因为《法华经》也是对舍利弗尊者无问而自说的。佛说过《无量义经》之后便入于无量义处三昧身心不动放眉间白毫相光照东方万八千土现出种种瑞相致使闻法大众起种种疑难。经过弥勒菩萨和文殊菩萨为大众决疑之后佛便从三昧安详而起没用人请问开口即对舍利弗尊者说:“诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入一切声闻、辟支佛所不能知。……成就甚深未曾有法……取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。”我尝说:“《法华经》就是广说的《弥陀经》《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理的话并没像其他诸经说很多法相名词让人悟理修行等事。所说的完全是以现量心观现量境。如果大家对于《法华经》和《弥陀经》细心研究过的对里面文义会通起来一对照就明白了。《法华经》共七卷二十八品。前十四品是开权显实后十四品是开近显远都是说最上乘法。例如在《弥陀经》里说:“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。”在《法华经》第二十三《药王本事品》说:“闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上。”意义都相同。其他在《阿弥陀经》里所说的国土庄严说佛的寿命说佛的光明以及六方佛诸佛护念等虽然和《法华经》的文项措词有广略不同但其境界和意义都是理无二致。所以一句“阿弥陀佛”是最上乘法包括无量法门。一句“阿弥陀佛”念得相应当下即得六根清净。例如:今在念佛期里面眼常看佛就是眼根清净耳听自己及大众念佛的声音就是耳根清净鼻子嗅着炉里的香气就是鼻根清净舌头反来覆去的念佛就是舌根清净身体在清净道场里天天向佛拜佛就是身根清净念佛、拜佛、心里想佛就是意根清净。六根清净则三业清净三业清净则身不作杀、盗、淫口不两舌、恶口、妄言、绮语意不起贪、瞋、疑当下即是十善业。修行人最不容易对治的就是身、口、意三业。可是这一句“阿弥陀佛”就能把三业收摄得住。久而久之观念成熟净因增长临命终时决定往生极乐。普通人都以为成佛是件难事其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成。佛一念具足十法界众生一念也具足十法界。若一念贪心起就是饿鬼一念嗔心起就是地狱一念痴心起就是畜生一念疑慢心起就是修罗一念落于五常、五戒就转于人道一念落于上品十善就生天上若以四谛为观念就是声闻以十二因缘为观念就是缘觉以六度为观念就是菩萨以自利利他万行平等为观念就是佛。又如世间人亦各有各的观念。如:士、农、工、商、军、政、警、学最初都是由于观念所成。观念什么自己就是什么。念佛人也是一样每天眼里看佛嘴里念佛身体拜佛心里想佛耳根听佛时时刻刻以超生极乐世界为观念这样到末了决定能生西方极乐世界也决定能成佛。上面我曾说过中国佛教在自然的趋势中经后人分成了若干宗派。如:天台宗、贤首宗、法相宗(亦称慈恩宗或唯识宗)、净土宗、真言宗、禅宗、律宗等这都是后人为了传承的关系和学习的专门才建立起来的。在这些宗派之中其他宗派都是单纯的唯净土宗和律宗其行持和教义渗入了其他各宗为其他各宗所共有而又为佛的七众弟子所共学。例如天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗等各宗的判教不同各宗的修观亦异但是总起来说他们都可以以修净土为最方便都可以念佛成佛。就是禅宗也要参“念佛是谁”。无论出家、在家亦无论其学佛动机如何但其学佛的唯一目标不外念佛成佛。同时在这学佛成佛的过程中又要共同遵守着佛的清净戒律。例如:中国南、北各大丛林无论其是某一宗或某一派在他两次上殿绕佛的时候都是念“南无阿弥陀佛”开口说话应答也是念“南无阿弥陀佛”当然其最终目的不外是生西方极乐世界见佛成佛。从此可以想见念佛法门是多么的方便而又普遍。还有佛的戒律也是最要紧的事。佛法兴盛不兴盛端视后人之于戒律持守不持守。如果大家遵守佛的戒律佛法就可以持久住世不然的话佛法就随着时代而趋灭亡了。佛在世的时候处处以身作则大家都以佛为师。佛灭度后大家都以戒为师。佛在临入灭的时候四众弟子为请佛住世围绕在佛的左右抱头痛哭。这时无贫尊者在极端悲恸中忽然想起:佛在世的时候大家以佛为依止今后佛要入灭了欲令佛法久住于世有几件事情需要乘佛在世时问明白。这时阿难尊者也站在佛的旁边掩面痛哭。因为他是佛的常随众传持佛法的人佛在每一次说法的时候他都给佛当侍者在场因此无贫尊者让阿难尊者以四事去问佛。其中的头两件事就是:第一、佛在世时大家依佛为住佛灭度后依何为住?第二、佛在世时大家以佛为师佛灭度后当以何为师?阿难以此去问佛。佛说:“我灭度后当依四念处为住以戒为师。”从此可知戒律之于后世如何重要了。凡是佛的弟子都要遵守佛的戒律纵然不能完全持也要检要紧的持几条算几条持总比不持强。南北各大丛林各有各的规矩各有各的家风。这些规矩、家风就是人们所共同遵守的戒律。试问那个寺庙、庵堂没有规矩?就是人们的日常往来应人接物也都有一定界限和节制。可见持戒和念佛是同样重要的。现代律宗大德弘一律师他虽是专门弘律的人他个人却一心一意地念佛见人也劝人念佛。其他如谛闲老法师、虚云老和尚等亦莫不注重念佛。所谓“教演本宗行修净土”。普通说起来佛有七众弟子:一曰比丘僧是出家受具足戒的男人。二曰比丘尼是出家后受具足戒的女人。三曰式叉摩那译曰学法女即是沙弥尼欲受具足戒者从十八岁至二十岁期间别学六法(不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮诸酒、不非时食)过此即可受具足戒而为比丘尼。四曰沙弥是出家后受持十戒的男人。五曰沙弥尼是出家后受持十戒的女人。六曰优婆塞是在家近事三宝的男人。七曰优婆夷是在家近事三宝的女人。在家的念佛人首先应该皈依三宝受持五戒。何谓三宝?即是佛宝、法宝、僧宝。“佛”如现在的娑婆世界教主释迦牟尼佛乃至过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。“法”以轨则为义就是诸佛所说的言教。“僧”以传持为义就是绍隆佛法为后人做模范的人。在三宝中有自性三宝、别相三宝、住持三宝。自性三宝是众生本具非向外求的。如:自己灵明觉照的为佛宝寂常圆净的为法宝融和妙乐的为僧宝。何谓别相三宝?谓此三宝各有人、法、因、果、性、相、体、用的分别。如妙觉及佛的三身皆谓之佛真如理体及一切方便法门皆谓之法五十位贤圣皆谓之僧。何谓住持三宝?谓此三宝住持于世能令佛法传持不灭为世间一切众生所利赖。例如:我们现在所看到的佛像、舍利就是佛宝所诵经律论藏就是法宝出家徒众传持佛的利生事业就是僧宝。大家应该知道让人皈依三宝并不是皈依另外的三宝是要你皈依自性中本具的三宝。佛译为知觉的“觉”字人人都有个觉性。所以皈依佛就是皈依自己的觉性人人都可以从自己觉性中流露出无穷的妙理皈依法就是皈依自己本具的真如妙理人人可以持续从真性中发挥的妙理皈依僧就是皈依自己持续觉法的融和妙性。绝不像其他宗教只许神为神不许人为神。人永远给神做奴隶这无奈太不平等了!佛教讲究“是法平等无有高下”。人人有觉性人人可以念佛成佛。虽然普通说皈依的时候是皈依现在的住持三宝可是那只是给人做引导主要是让人皈依到自性的三宝。至于究竟成佛也绝不是给任何一位佛做奴隶的。念佛人应该对这件事弄明白。成佛绝不是别人可以代替的也绝不是他人赐给的是要自己念佛成自性中的佛。三皈而外应该最低限度遵守着五戒作为念佛的助行。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生就是仁不偷盗就是义不邪淫就是礼不妄语就是信不饮酒就是智。持五戒就已经做到了世间的五常。因为世间上所需要的是仁爱不是残忍是道义不是强暴是礼让不是邪曲是信实不是欺诈是理智不是愚痴。念佛人持五戒可以养成仁爱、道义、礼让、信实、理智既可做社会的正人君子又可做为净土资粮。三皈五戒之外对三十七道品中的四念处和八正道都应当常作观念。何谓四念处?第一、观身不净:例如一个人来处不净(从阴道出故)、去处不净(死变脓血土泥)、种子不净(父精母血)、内外不净(内而血肉筋骨等外而发毛爪齿等不净)、究竟不净(一切都不净)。第二、观受是苦:大概说起来苦有八种即是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。细说起来就有无量诸苦。例如一个人到家里或到社会没有没烦恼的。所谓“不如意事常八九”这不如意事不能种种遂心就是苦。第三、观心无常:心念刹那生灭无有常住。第四、观法无我:一切法都是假名、假相没有一处是真我。简单的说这就是四念处。常这样做观想也能巩固自己念佛的信心。何谓八正道?就是正见、正思惟、正语、正业、正精进、正念、正定、正命。正见是不存邪知邪见还有不应当看的就不去看它免得污染了自己的眼正思惟是不应当思惟的事情就不去思惟它免得污染了自己纯洁的心正语是不应当说的话就不去说它免得污染了自己的口正业是正当的行业例如:念佛人和专门在社会上办慈善事的当医生的病人治好死人救活这是一种行业。还有开棺材铺的、杀猪的、宰牛的也是一种行业。所谓“矢人惟恐不伤人函人惟恐伤人”。同是行业要找一种厚德积福的正业去做不要做不正当的。正精进和正业有关例如:上面所说做各种行业的人同是一样的精进一种是上解脱成佛的路上精进一种是上堕落恶道的路上精进。还有念佛的人起五更睡半夜勇猛精进这是直往成佛的路上精进。所以正精进和不正精进就不同了。正念的“念”字就是人的念头。在人心意刚要发动而还未发动的时候就叫做念头。正念就是处处以善心、好心做出发点不要有丝毫歪曲邪僻的心。正定是鉴于凡是正当的事就一心一意去做。什么是正当的好事?如:念佛是正当的好事就一心一意去念佛念至一心不乱入念佛三昧这就是属于正定。正命是以上面诸多正当的事情来检点自己的身、口、意。自始至终以清净身、口、意三业顺正法而活命绝不做其他邪命的事情。这样解释八正道只是应合初机信佛的人至于按教理往深里去说那又不是这么简单了。念佛人除一心一意念佛之外为了恐怕身心放逸或信、愿、行不坚固可以常拿四念处和八正道来检点约束自己的身心。至于念佛的方法也应按照自己的根性去选择大致不外持名念佛、观想念佛、实相念佛。还有一种最方便的法子就是呼吸念佛。往里一喘气的时候念“南无阿弥”往外一呼气的时候念“陀佛”。这样只要人有一口气就念一声佛久而久之时时刻刻行住坐卧不离一句阿弥陀佛这方是真精进。当人临命终时最后一息气欲断时人一生的行业也就随着最后呼吸的一声佛去往生极乐世界得见阿弥陀佛。关于念佛得往生的出家、在家、男、女、老、幼临命终时种种瑞相都已载在《往生传》内这种例子已不胜枚举。我出家后据我亲眼看到的就有二十多位其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心且就我所看到的举出三位来作例子。第一是出家的修无法师他是营口人做砖瓦匠出身。因生活环境不好做工时又嫌辛苦因感到我们这个世界上只有苦没有乐屡思出苦之法。后听人说念佛好遂发心常时念佛。出家后正式闻佛法念佛心益恳切逢人亦必劝人念佛。民国十八年我在东北哈尔滨极乐寺请谛闲老法师去传戒。有一天外寮一位师傅找我说:从营口来一位修无师预备发心在戒期里行苦行。之后领来见我。我问他能做什么他说:“我愿发心侍候病人。”时定西法师在极乐寺任监院给在外寮找一间房住了十几天又去找我说要走。定西法师在旁说:“你发心来侍候病人为什么刚住十几天就要走?太无恒心了吧!”修无师说:“我不是往别处走是要往生。请监院师慈悲给预备几百斤劈柴死后焚化。”定西法师问他:“你几时走?”修无师说:“在十天以内吧!”说完这话之后他便回自己屋里去了。第二天又来找我和定西法师说:“给法师告假我今天就要走请给找一间房再找几个人念佛送送我。”定西法师给在公墓院内打扫出来一间房找几块铺板搭一个铺又到外寮找几位师傅去念佛送他。在他临往生之前送他的人说:“修无师你今天往生佛国了。临走也应该作几句诗或作几句偈子给留个纪念。”修无师说:“我做苦工出身生来很笨不会作诗也不会作偈子。不过我有一句经验的话可以告诉诸位就是‘能说不能行不是真智慧’。”大家听他说这话觉得很踏实于是大家齐声念佛。修无师面西趺坐也跟着一同念佛。念了不到一刻钟工夫就往生了。常住临时给打了一口坐龛到了晚上装龛虽是天气很热的时候其面目清秀异常身上一点臭味一个苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看叹为希有。之后用木柴架起举火焚化红火白烟一点邪味没有。后潘对凫老居士听说这事特别将修无师生平念佛事迹写一篇文印出来分给大家看认为是僧人中的好模范。第二位是郑锡宾居士山东即墨人业商。因看佛经知念佛好遂发心念佛终身不娶。二十二年在青岛我给说皈依和念佛的好处自是念佛心益诚恳。把家里的事情完全交给他弟弟料理自己专心念佛。以后他习练得能讲《弥陀经》。每年必由即墨经青岛住一两天到平度县给善友们讲几次经。二十四年时郑居士还请我去平度讲过一次经。二十八年春郑居士又经青岛去平度县讲经。过了两个多礼拜有从平度县来的人和我说:“老法师你知道吧!郑锡宾居士已竟归(胶东人谓人死曰归)咧!”我听他说这话之后很愕然。我说:“前十几天他在这里路过时还很好为什么这样快就故去了?有什么病?他怎样故去的?”来的人说:郑锡宾居士在讲完《弥陀经》之后听经的人都走了只剩下五、六位办事人因大家都是朋友在一块吃午饭。饭后郑居士请他的朋友给租一间房子说要走。他朋友说:“你要走为什么还要租房子?”郑居士说:“我要往生因恐死在别人家里犯忌讳。”他朋友说:“我们是多年知交不要说你是往生佛国就是卧病不起死在我家里也应当何必另找房子?现在我们这里有很多信佛念佛的如果你真有把握往生也给我们这一方念佛的人看看作一个榜样。”说完这话他朋友就在自己家里收拾出来两间屋搭一个铺。郑居士和他的朋友简单说几句告辞的话抖擞了抖擞身上在铺上面向西盘腿坐好说:“给诸位告假我现在要走了!我们同事信佛一场请诸位念佛送我一程吧!”他的朋友在旁说:“你临终时还不说几句偈子给我们作个纪念吗?”郑居士说:“不用说偈子就你们看到的我这个样子来去自如你们就照我这样行这就是个很好的纪念。”说完这话大家念佛送他不到一刻钟工夫就含笑往生了。因此在平度县一带人人都知道念佛好也引起很多人信佛。郑锡宾的弟弟起初看到他哥哥抛家舍业专门去念佛心里不高兴。后来经他的哥哥一再劝说也勉强信佛、念佛但并不恳切。此次亲眼看见他哥哥念佛往生预知时至来去自如知道念佛绝不是骗人的事于是也一心一意的专门念佛三年后也预知时至念佛往生了。不过临终时稍微有点病不如他哥哥那样痛快。第三是一位女居士张氏青岛人生有一子一女家境很贫寒其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近。精舍内立有佛学会每到礼拜日我由湛山寺到此讲经居士们听完经后再念一支香的佛。张氏藉此因缘皈依三宝得闻佛法信佛很笃实。平素在家念佛礼拜日即领其两个孩子去佛学会听经听完经后照例跟大家一块念佛。二十六年冬一日清早起来张氏忽谓其夫曰:“你好好领着孩子过吧!我今天要往生佛国了。”其夫因为生活奔走对佛法少熏习乃怒目斥之曰:“得咧!我们家穷还不够受吗?你还来扯这一套。”说完这话后不睬她仍去码头拉车。张氏又嘱其二子曰:“我今天要往西方极乐世界了!你们俩好好听你父亲的话不要淘气。”这时他两个孩子大的不过十岁小的五、六岁听他母亲说这话也不知是什么意思仍旧门里门外的跑着玩。张氏把家里的事情略微收拾一下便洗洗脸、梳梳头。因是穷家也没新衣服换便换了一套浆洗过的旧衣服到床上面西趺坐念着佛就往生了。她两个孩子因在外边玩的时间久肚子饿了回家吃饭。见其母在床上坐着并未煮饭趋前呼之不应以手推之仍是不动这时两个孩子才知道他母亲已经死了。于是哭着跑到邻居家去送信邻人闻讯赶至见张氏虽死很久仍是面目如生并赞叹其念佛功夫深。后其夫由码头回来痛哭一场。因家贫无以为殓乃由佛学会诸居士给凑款处理其身后事宜。人生最要紧的事就是念佛了生死。无论如何大家要按照自己的环境忙里偷闲来静坐一会念一个时间的佛。在工作时间也可以心里默念。不然如果整天淫、杀、盗、妄作奸犯科造种种业难免要堕落三途轮回六道将是受苦无尽了。佛在《楞严经》上说:“汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚惟杀、盗、淫三为根本以是因缘业果相续。”大家请想想造杀、盗、淫业是多么苦!奉劝大家要快念佛多念佛所谓“念佛一声福增无量礼佛一拜罪灭河沙”。以上把念佛的好处很散漫地说了一个大概。至于详细处和究竟处有《净土五经》、《净土十要》等可参考。现在我为了启发大家的信心不过简单一说。希望大家既然知道念佛的好处要具足真信心都摄六根净念相继踏踏实实至至诚诚老实念佛将来同往西方极乐世界去聚会。一九五○年庚寅一月一日于香港华南学佛院大光敬记

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/12

VIP

意见
反馈

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利