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T371

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2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《T371doc》,可适用于社会民生领域

《瑜伽師地論》卷三十九.《披尋記》P..Tape宿三、觀察施(分三科) 列一、總標恆於一切作淨施物如佛菩薩所寄護持見來求者即應觀察。這是第三科「應發遣他方便不施」這一科裏面分二科第一科是「徵」第二科是解釋解釋裡邊分三科第一科「略標方便」這已經學習過了。第二科是「廣顯一切」分二科第一科「徵」第二科「釋」「釋」裡面分三科第一科「明作淨」第二科「顯生福」。這個「顯生福」就是「如是菩薩淨施因緣雖復貯畜種種上妙一切資具、一切施物猶得名為安住聖種生無量福常於此福多思惟故」這句話是什麼呢?就是我所有的財物我這個身體是無我無我所、色無我無我所、受想行識無我無我所我所有的財物我都奉獻給佛菩薩。你思惟、你這樣思惟思惟是無我思惟這個色、這個身體的這個生理眼、耳、鼻、舌、身這是色、還有受想行識都是無我無我所的我所有的財富我都奉獻給佛菩薩這都是佛菩薩的你這樣思惟。「於一切時隨逐增長」你的福德時時地在增長廣大不要說這是我的、這是我的不要這麼想、不要這麼想。這段文是這個意思。這就是第二科「顯生福」。現在第三科「觀察施」分二科第一科「總標」。「恆於一切作淨施物」時時地對於我一切的財物都清淨的奉獻給佛菩薩這是佛菩薩的東西這所有的財物、經書都是佛菩薩的。「如佛菩薩所寄護持」這「如」就是同於這都是佛菩薩的佛菩薩現在寄奉在這裡他寄存在這裡我來護持這些財物。「見來求者即應觀察」若看見有人來向我求我的財物求這個經書我這裡有很多經書他要來求。「即應觀察」就應該觀察這個人的程度怎麼樣要觀察可不可以送給他?可不可以布施?這叫做「觀察施」。這是「總標」。下面第二科「別辨」。「別辨」分二科第一科「於稱正理」。列二、別辨(分二科) 張一、於稱正理若隨所欲作淨施物惠施彼時稱當正理應作是念:諸佛菩薩無有少物於諸眾生而不施者。如是知已取淨施物施來求者令所願滿。「若隨所欲」隨你內心的歡喜這些財物、這些經書都不是我的都是佛菩薩的這是佛菩薩的但是我把這些財物「惠施」來求的人送給他們這是合道理的這是「稱正理」。「應作是念」但這件事怎麼做法呢?你內心裡面應當這樣念、要這樣觀想。「諸佛菩薩無有少物於諸眾生而不施者」佛菩薩他的財物沒有一點對於眾生而不布施的他所有的財物都能布施給一切眾生佛菩薩是這樣的。「如是知已」你這樣子通達了以後你這樣觀想了以後。「取淨施物施來求者」就是把這個你已經清淨的布施給佛菩薩的這些財物這些經書你把它請過來「施來求慧而行布施。「又諸菩薩」修行布施波羅蜜多的時候。「於諸有怨」對於有怨恨的人這個菩薩沒有遇見佛法以前也都就是一般的凡夫境界也會與人結怨結怨這個人終究有一天遇見一起的時候就是怨家來了。這個菩薩是「以慈意樂而行惠施」慈能與樂慈愛的心情也布施他那就是以德報怨了而不是說你恨我、我也恨你菩薩不是這樣的所以菩薩之偉大這叫作「勝意樂」殊勝的心情。「於諸有苦以悲意樂而行惠施」這個有苦惱的他是有病苦生活困難那菩薩以悲憫的心情來布施他布施給他。「於諸有德以喜意樂而行惠施」對有道德的人要給他布施的時候心裏面非常快樂、歡喜很恭敬地布施給他。「於諸有思親善意樂」於諸有恩愛的人彼此間親善父母是有恩的人乃至師長也是有恩的人乃至妻子、兒女也都是有恩愛的人「以捨意樂而行惠施」以清淨心布施以清淨心來行惠施。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」菩薩布施的時候以慈悲喜捨用這樣的心情去布施這叫作「巧慧而行布施」的菩薩的心是用清淨心作一切利益眾生的事業而不用貪瞋癡的。宙五、治障施(分三科) 洪一、標又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知。這是第五科「治障施」。前面「勝意樂施」這第五科是「治障施」「治障施」分三科第一科是「標」。「又諸菩薩於其施障」對於布施是有障礙的事情障礙這個布施。「及彼對治如實了知」有障礙的時候還有辦法能夠消除這個障礙所以叫做「對治」菩薩如實地明白我知道這是障然後也知道怎麼樣來消除這個障礙菩薩也知道這件事的。這是「標」。下面的解釋分兩科第一科「障治的差別」分兩科第一科是「標列四障」。洪二、釋(分二科) 荒一、障治差別(分二科) 日一、標列四障此中施障略有四種。一、先未串習二、施物麗闕三、耽著上妙悅意財物四、觀見當來具足財果而深欣樂。「此中施障略有四種」不同:一是「先未串習」我以前沒有作過這個事情譬如說「布施」我以前從來沒有布施過那麼這件事就是個問題你沒做過你就開始做就有困難就有障礙。「二、施物麗闕」說我心情是願意做布施但是我沒有財物可以布施「麗」者少也「闕」、缺少沒有財物布施這是困難這也是障礙。「三、耽著上妙悅意財物」我不是缺少我有好多的「上妙」上品的、極微妙的令人歡喜的這些財物我有我心裏愛著這些財物我不肯布施這東西捨不得布施。「四、觀見當來具足財果而深欣樂」第四個障礙呢就看出來將來…我今天做這個布施明天也布施、今天也布施、明天也布施、常常布施我就知道將來我會因這個布施財的功德將來得到一個果報將來得的果報非常的美好心裏面深深的愛樂。譬如說在人間做布施將來生到天上去得天的果報這天的果報太好了心裏面愛著這件事這件情形也是障礙對於行菩薩道的事情也是障礙的。這裏舉出來四種障礙「先未串習施物麗闕耽著上妙悅意財物觀見當來具足財果而深欣樂」是諸障礙這是列出來。下面第二科「列釋對治」標列出來給我們解釋一下怎麼樣來消除這個障礙?分出四科第一科「於先未串習」的障礙分兩科第一科「通達過失」分兩科第一科是「於宿作」。日二、列釋對治(分四科) 月一、於先未串習障(分二科)盈一、通達過失(分二科)昃一、於宿作若諸菩薩現有種種可施財物雖見求者正現在前而於惠施心不趣入菩薩爾時即以正慧速疾通達是我於施先未串習所作過失。「若諸菩薩現有種種可施財物」這個菩薩有很多的財物。「雖見求者正現在前」雖然看見來乞求的人顯現在前面了。「而於惠施心不趣入」但是這個菩薩說是:你同我要錢我對把錢給你這件事我心裏面不歡喜「心不趣入」心就不想這麼做不想到那個地方去做這件事不契入布施這件事。「菩薩爾時即以正慧速疾通達」那時候這怎麼辦呢?菩薩是學習過佛法的所以他會這樣想如果完全沒有學習佛法他不會這麼想。「即以正慧」就是非常良好的智慧。「速疾通達」很快地就明白了什麼呢?「是我於施先未串習所作過失」我從來也沒有做過布施這件事沒有成了習慣現在第一次作這件事也會感覺到困難就是「先未串習」所以就不能布施第一次很困難。這是「於宿作」就是過去沒有做過這種事情我過去的生命的行為裏面沒有作過這種事情。現在第二科「於當生」。昃二、於當生復以妙慧如是通達我於先世決定於施曾未串習致令今世現有種種可施財物雖見求者正現在前而於惠施心不趣入。若於今世不彊思擇而行施者復於來世定當憎背所應行施。「復以妙慧如是通達」還要用妙好的智慧去這樣子觀察。「我於先世決定於施曾未串習」決定是沒有這樣做過。「致令今世現有種種可施財物雖見求者正現在前而於惠施心不趣入」決定是這麼樣的。「若於今世不強思擇而行施者」我今生我去做布施這件事很困難可是若是現在我若不勉強自己觀察這個道理要改變自己我不勉強觀察我自己去行布施不改變自己的話呢?「復於來世定當憎背所應行施」我將來生我還決定會不高興行布施這件事還是不願意做。那麼我不作布施將來就是貧窮了。這是於過去、於當生這樣思惟有這種過失。下面第二科「思擇勵行」用智慧來改變自己我勉力地我要這樣做。盈二、思擇勵行菩薩如是正通達已用此施障對治為依、力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未串習所作過失自在而行。「菩薩如是正通達已用此施障對治為依」這麼明白了以後呢就用此這個施的障礙的對治的智慧對治是屬於智慧用這個智慧來對治那個施的障礙。「為依」止用這個智慧為依止。「力勵思擇而行惠施」自己努力地勉強自己我觀察自己去修行布施。「能不隨逐先未串習所作過失」菩薩用智慧觀察的結果呢他就不隨逐過去生的未串習所作的過失他能改變過來。「自在而行」他那個智慧的力量大呢也就可以做這件事就能布施了。這是「先未串習」的過失這樣子對治了。下面第二科「於施物麗闕障礙」分兩科第一科「通達勵行」。月二、於施物麗闕障(分二科) 盈一、通達勵行又諸菩薩若見求者正現在前由諸財物有麗闕故於其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達如是匱乏障施因緣忍受匱乏所作眾苦力勵思擇起悲愍心而行惠施。「又諸菩薩若見求者正現在前由諸財物有麗闕故於其惠施心不趣入」這個我沒有錢沒有財物怎麼布施呢?「菩薩爾時即以正慧速疾通達」就是在觀察。「如是匱乏障施因緣忍受匱乏所作眾苦力勵思擇起悲愍心而行惠施」這個菩薩就這樣想:我這樣的匱乏缺少財物障礙我布施的因緣我想要布施但是沒有財物就不能布施了就是障礙我這個布施的因緣這個「匱乏」是障礙布施的因緣。「忍受匱乏所作眾苦」我自己這個生活都不是那麼滿意我想要住個好房子沒有我想要坐個好的汽車沒有我自己的生活都不是那麼樣的如意但是也無可奈何。我就忍受這種缺乏各式各樣的情形有所不足的這種痛苦我都忍受我若不忍受怎麼辦呢?只有忍受了。「力勵思擇起悲愍心而行惠施」我這個匱乏就是因為前一生沒有布施所以我現在「力勵思擇」我要努力地去觀察思惟我若想要解脫這個「匱乏所作眾苦」我就是要布施。「起悲愍心」他向我求他和我一樣也是匱乏所以我要同情他的心「而行惠施」我要拿我一點財富送給他「而行惠施」這是這樣子。這是「通達勵行」這一科。下面第二科「作念忍苦」。盈二、作念忍苦作如是念:或由宿業有過失故、或由現在繫屬他故令我具受眾多猛利饑渴等苦不能饒益一切眾生。設我今者由行惠施因饒益他於現法中受種種苦乃至殞歿如是行施猶為最勝非空發遣諸來求者況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。「作如是念」我這樣子我本來已經很苦了我還要把這個財富要送給他這件事怎麼作交待呢?「作如是念:或由宿業有過失故」我現在很匱乏生活很苦為什麼我的生命是這樣的呢?或者是由於過去生我的身口意三業有過失就是慳吝沒有布施所以今生是貧窮的。「或由現在繫屬他故」或者因為我現在我沒有自在力我要繫屬於別人我要聽別人的命令別人命令我叫我做什麼、我做什麼我沒有自主權。「令我具受眾多猛利饑渴等苦」或者由宿業有過失故令我具受很多的猛利的饑渴等苦或者現在繫屬於他令我我具受眾多猛利的饑渴等苦。「不能饒益一切眾生」總而言之!我是沒有財富我不能夠饒益眾生。「設有今者由行惠施因饒益他於現法中受種種苦」假設我今天我勉強地也去學習這個布施波羅蜜這樣子呢因此我也利益了他人。「於現法中受種種苦」我已經很苦了我還要把我的這個生命所依賴的東西又送給人我不是更苦了嗎?「於現法中受種種苦」。「乃至殞歿」乃至到我都活不下去了我要把我賴以生存的這些財物送給別人我都不能生存了那麼嚴重乃至殞歿死掉了。「如是行施猶為最勝」但是你若真是這樣子的話你這個布施波羅蜜是最殊勝地最殊勝地。「非空發遣諸來求者」不要白白地就辭謝了來求你的人一定給他一點這樣子。「況當更有諸菜葉等可以活命」何況我並不是給他幾個錢我就立刻死掉了還沒有那麼嚴重「何況當更有諸菜葉等可以活命」我還有口飯吃還不會立刻死掉的。「菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施」「菩薩」佛教發了菩提心的菩薩應該這樣子忍受自己的苦難「所作眾苦」而去行布施利益眾生的。《披尋記》一三○七頁:或由宿業有過失故等者:謂由宿業過失現有匱乏由現匱乏、繫屬於他不得自在。以是因緣自尚不能解脫眾苦況饒益他?是故菩薩應作是念忍受眾苦力勵行施為除當來匱乏苦故。我現在能布施一點我將來就會生活好一點點。這是第二科「於施物麗闕障」。現在第三科「於耽著妙物障」分兩科第一科是「通達過失」。月三、於耽著妙物障(分二科) 盈一、通達過失又諸菩薩若見求者正現在前由可施物極悅意故、最上妙故、於行惠施心不趣入菩薩爾時即以正慧速疾通達是我耽著所作過失。我今於苦發起虛妄樂想顛倒由此能生當來眾苦。「又諸菩薩若見求者正現在前」的時候「由可施物極悅意故」因為可以布施的東西令我極歡喜。「最上妙故」我這個東西非常的高尚品質最好、最妙。「於行惠施心不趣入」對於說我把這個東西送給人心裏面不歡喜。「菩薩爾時即以正慧速疾通達是我耽著所作過失」這是我心裏面愛著心所作的過失。「我今於苦發起虛妄樂想顛倒」說這個東西可愛這個東西都是如夢如化、如夢中鏡似的、如水中月那是真實的東西呢?這東西很容易就被破壞有什麼好愛的呢?所以我糊塗發起虛妄的樂想顛倒。「由此能生當來眾苦」我今天愚癡不肯布施我將來就是苦惱了。能夠作如是觀通達過失我若不布施我就將來就是貧窮的呀!這下面第二科「思擇勵行」。盈二、思擇勵行於此顛倒偏了知故為欲斷除力勵思擇用此財物而行惠施。「於此顛倒偏了知故」對於這個糊塗我不肯布施。我現在拿這個好的東西送給他因為他接受我的布施我將來能得轉輪聖王的果報那就是他送給我轉輪聖王你看這個好機會我都錯過了愚癡不愚癡呢?我「於此愚癡顛倒偏了知故」。「為欲斷除力勵思擇」就希望斷除這個顛倒、迷惑的思想執著努力地用智慧觀察。「用此財物而行惠施」就用這個上妙的東西送給人。下面第四科「於觀果欣樂障」分兩科第一科「通達過失」。月四、於觀果欣樂障(分二科) 盈一、通達過失又諸菩薩若行施已於當施果廣大財利見勝功德深生欣樂不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧速疾通達是邪果見所作過失。「又諸菩薩若行施已於當施果廣大財利見勝功德深生欣樂」我沒有錢我生活很困難但是我還拿這麼僅有的財物送給人將來的果報不得了。說我用上妙的東西送給人將來的果報是非常好。「於當施果」將來布施得的果報。「廣大財利」是更廣大財富的利益。「見勝功德」我看見了最殊勝的功德。「深生信樂」將來我能作國王將來我生天上享天福了「深生欣樂」深深的生歡喜心。「不求無上正等菩提」佛教裏面說無上正等菩提這個事他沒興趣。「菩薩爾時即以正慧速疾通達是邪果見」菩薩很快地就覺悟了我愛著人天的富貴榮華這個是愚癡的一種見解這不是智慧是邪知邪見的看法所作的過失。第二科「觀察斷滅」。盈二、觀察斷滅如實觀察一切諸行皆不堅牢一切諸行皆念念滅所受用果速疾滅盡、速疾離散。如是觀時即能斷滅能生欣樂邪果之見諸所行施一切迴向無上菩提。「如實觀察一切諸行皆不堅牢」用佛菩薩的佛法中的智慧來觀察這件事「一切諸行皆不牢固」說是人間的富貴也好天上的榮華也好這些有為法都是不牢固的都是不堅固的不會很久就沒有了。「一切諸行皆念念滅」這一切有為法都是念念地在消滅。這個一年三百六十五天現在已經過去三個月了三個月今天二十幾號了一天一天就過去、就少了就不足三百六十五天了就是這樣子。每一種果報雖然是美好但是剎那剎那的滅掉就沒有了。赫魯雪夫蘇聯的總理作了十年的總理有十年一天一天地過去到時候就完了就沒有了就布里茲涅夫大權在握了就是無常的世間的榮華富貴無常的。王安石做了二次宰相這就完了、結束了曹操權利權位很高不得了本事很大我們今天看通通都往事無常了。人間的富貴這樣子天上的富貴也是這樣子「一切諸行皆念念滅」。「所受用果速疾滅盡」很快就沒有了。「速疾離散」很快地就離開了、就散滅了世間的一切法都是無常的。「如是觀時即能斷滅能生欣樂邪果之見」你能真無常觀無常觀的時候即能滅除去能生歡喜愛樂這個邪果的這種知見這種思想就沒有了。這是個美好的果報?不是的。「諸所行施一切迴向無上菩提」所以菩薩一看世間的有為法都是念念、念念就沒有了。你愛著也好你不愛著也好究竟都無常了沒有了。那怎麼辦呢?不要愛著這個事情迴向無上菩提唯有無上菩提是常樂我淨的。所以聖人「一切聖賢皆以無為法而有差別」他不去希求有為法的功德不希求這件事就是希求無為的境界。這是「觀察斷滅」。下面第二科是「能治略義」前面這是「對治四種障」。荒二、能治略義(分二科) 日一、舉差別如是菩薩四種施障當知四種能對治智對治於彼。一者、覺悟。二者、忍受眾苦。三者、遍知顛倒。四者、見一切行性不堅牢。「能治略義」分兩科第一科是「舉差別」。「如是菩薩四種施障」這四種障礙「當知四種能對治智對治於彼」用四種能對治的智慧來對治那四種障礙「對治於彼」。那四種智慧呢?第一個是「覺悟」對於那個「先未串習障」就思惟過去我沒有修過布施今生就不願意布施我今生若不布施來生更還是不布施那我就不能夠得到好的果報了。第二個是「忍受眾苦」就是「於施物麗闕障」這個你要忍受一點你能布施就是最殊勝的功德。「三者、遍知顛倒」第三個就是「於耽著妙物障」你能知道你愛著這個人間天上的果報這是一個糊塗境界不可以愛著的。「四者、見一切行性不堅牢」的智慧就對「觀果欣樂障」也就對治出去了。這個第二科「配勝利」。日二、配勝利。是諸菩薩由前三種能對治智決定堪能正行惠施由後一種能對治智能正攝受施福勝果。「是諸菩薩由前三種能對治智決定堪能正行惠施」這麼多的菩薩由前三種能對治的智慧就是由「覺悟、忍受眾苦、偏知顛倒」有這個智慧你就能夠修行布施波羅蜜。「由後一種能對治智能正攝受施福勝果」你能夠觀察有為法都是無常、苦、空的那你就能夠成就「攝受」當成就講成就「施福勝果」由這個布施波羅蜜多的福得無上菩提你能得這個果報。這是這樣配這個勝利。洪三、結當知亦名菩薩巧慧而行布施。這也叫做「菩薩巧慧而行布施」。宙六、增上意樂勝解施又諸菩薩內居閑靜由淨意樂淳厚淨信分別勝解數數緣念種種上妙無量財寶以勝解力於諸眾生樂行惠施。由此因緣是諸菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施。這是第六科「增上意樂勝解」的布施。「又諸菩薩內居閑靜」這個菩薩這個時候他不是在外邊跑來跑去的他是在寂靜處或是在一個靜室裏面「閑靜」閑居靜處。「由淨意樂淳厚淨信」「由淨意樂」他內心裡面有清淨心這個話就不是凡夫了他是聖人他心裏面不受一切法心裏面遠離一切分別這時候叫做「淨意樂」。「淳厚淨信」就是淳淨深厚的淨信淨信一切法都不可得假名安立的一切法都是畢竟空寂的。「分別勝解」就是有這樣的智慧能觀察一切法。「數數緣念種種上妙無量財寶以勝解力於諸眾生樂行惠施」他「數數緣念」他在這樣的三昧實在這個「淨意樂淳厚淨信分別勝解」就是入了禪定了聖人、斷了煩惱的菩薩在高深的三昧裏邊作如是觀這叫做「增上意樂勝解施」。就在禪定裡面「數數緣念」一次又一次的這樣的觀察觀察什麼呢?「種種上妙無量的財寶」心裏面觀想「種種上妙無量的財寶以勝解力於諸眾生樂行惠施」用這「勝解力」就是有力量的觀想的力量就隨內心的觀想就「種種上妙無量財寶」就現出來了。現出來幹什麼呢?「於諸眾生樂行惠施」就是布施給一切眾生。這個凡夫凡位的菩薩要合法地取得財富就是他去用自己的工巧智有專業知識在這個社會裏面能拿到很大的財富然後就是布施給眾生這樣子辦法。這若入了聖位的菩薩呢他不全是這樣子他就一入定他心裏面一觀想這個財富就來了就是種種上妙無量的財寶就來了布施給一切眾生這是這個意思。「由此因緣是諸菩薩以少功用生無量福」這就看出來這樣聖位的菩薩他有這種能力。「是諸菩薩以少功用」他這禪定他已經成就了他隨時可以入定在禪定裏面就能現出這種神通實在這就是神變通也就是神足通就能生出「無量福」。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」這也是這一類的布施。《披尋記》一三○七頁:又諸菩薩內居閑靜等者:此顯菩薩依定自在示現種種變化神通。由勝解力化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事與實無異。如是所作財食眾具令諸眾生常得受用。義如〈威力品〉說。(陵本三十七卷八頁)如是菩薩巧慧行施。當知已証增上清淨意樂是故此說由淨意樂。又此意樂淨信俱行、勝解俱行於諸有情饒益方便印解決定由是說言淳厚淨信分別勝解。「又諸菩薩內居閑靜等者:此顯菩薩依定自在示現種種變化神通」就是有大自在禪定的力量那就是四禪八定了那是無漏的定力現出種種神通變化的境界。「由勝解力化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事與實無異」依「勝解力」就是廣大的觀想的力量心裏面這樣想就現出來這個東西了。「與實無異」與真實的一樣他心裡面想出來這個衣服、飲食等這個真珠、琉璃等和真實的一樣你就能吃拿過來就能用他變現出來飲食、衣服你就可以用就是真實的一樣「與實無異」。「如是所作財食眾具令諸眾生常得受用」就能夠受用真是這樣子。「義如〈威力品〉說」像〈威力品〉所說的。(陵本三十七卷八頁)。「如是菩薩巧慧行施當知已証增上清淨意樂」那就是得初歡喜地以上的菩薩境界「是故此說由淨意樂」。「又此意樂淨信俱行、勝解俱行」「淨信俱行」就是清淨的智慧的力量和他的心在一起「勝解俱行」有殊勝的觀想智慧的力量。「於諸有情饒益方便、印解決定由是說言淳厚淨信分別勝解。」黃二、總略義如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者。由有財無財財施所攝故如是由法施故由無礙解施故由勝意樂施故由施障對治智慧施故由增上意樂勝解施故當知是名唯諸菩薩不共行施。「如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者」前邊這個巧慧修行布施這個巧慧的行布施這個巧慧也就是妙慧就是非常微妙的智慧也是「大慧」超過聲聞、緣覺的大智慧菩薩。總而言之也就是巧慧。「行施」用這樣的智慧去修行布施。前面這麼多的文很多、很廣了現在把它「總略」就是提出個要義來說就是由略而廣、由廣而略就是這個意思。「由有財無財」最初是有財第一科是「有財」第二科說是「無財」這都是屬於「財施所攝故」。「如是由法施故」第二段就是法施故。「由無礙解施故」這是第三段。「由勝意樂施故」是第四段。「由施障對治智慧施故」這是第五段。「由增上意樂勝解施故」是第六段。「當知是名唯諸菩薩不共行施」這是不共於聲聞、緣覺的布施。亥三、難行施等(分二科) 天一、結前生後如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已自斯已後即於一切施差別相中分出所餘難行施等一切差別應當了知。這是第三科「難行施」。第一科是「自性施」第二科是「一切施」。「一切施」這一科說完了現在是第三科「難行施等」分兩科第一科「結前生後」。「如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已」有內施、有外施這所行一切布施的不同的行相已經說完了。「自斯已後即於一切施差別相中分出所餘難行施等一切差別」這是生後「自斯已後」從這裏以後「即於一切施」的差別相裏面分出來「所餘難行施等一切差別」的不同「應當了知」。前面是「自性施、一切施」現在「自性施、一切施」「所餘」的剩餘的就是「難行施等」。一共是有九種障布施。這個第一科「結前生後」。現在第二科是「別辨七施」分七科第一科是「難行施」分三科第一科「徵」。天二、別辨七施(分七科) 地一、難行施(分三科) 玄一、徵云何菩薩難行施?不容易做這種布施波羅蜜多不容易做的很難的。什麼叫作「難行施」呢?「徵」。第二科「標」。玄二、標當知此施略有三種。這是標出來數目。下面第三科列出來這三種布施分三科第一科是「難行施」。玄三、列(分三科) 黃一、第一難行施謂若諸菩薩財物麗少自忍貧苦惠施於他是名菩薩第一難行施。財物很少自己要賴以生存的我要拿出來布施這個是很難自己要忍受這個貧的痛苦然後送給別人這是第一種難行施。下面「第二難行施」。黃二、第二難行施若諸菩薩所可愛物或性深愛著、或長時串習或有上品恩、或最上妙物極生頻著能自開解惠施於他是名菩薩第二難行施。「若諸菩薩所可愛」的東西「或性深愛著」這個東西本來他内心裏面深深地愛著這個東西你說要把它布施出去是很難。「或長時串習或有上品恩」這個東西長時間和自己接近愛著這個東西長時在一起和這愛著的東西長時在一起。「或有上品恩」這個布施的東西對我有特別的恩德特別有恩愛的。「或最上妙物極生頻著」這個是最上最殊勝好的東西。「極生頻著」生出很大很大的愛著心那你說這樣的東西往外送這是很難。「能自開解惠施於他」菩薩能自己用智慧來開解自己、來開導自己、開示自己然後把這個東西惠施於他這是不容易。那麼這些東西是什麼東西呢?就想一想就好了。「是名菩薩第二難行施」。下面第三科「第三難行施」。黃三、第三難行施若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施於他是名菩薩第三難行施。「若諸菩薩極大艱辛所獲財物」特別的辛苦得到這個財富然後把它「惠施於他」「是名菩薩第三難行施」第三種難行施。《披尋記》一三○八頁:或有上品恩者:謂於所愛有情為上品故。「所愛的有情為上品」說這個人是特別有恩愛的人你把他送給別人這是很難的。下面第二科「一切門施」。這裏分七種施這個「難行施」解釋完了現在第二科「一切門施」。分四科第一科「徵」。地二、一切門施(分四科) 玄一、徵云何菩薩一切門施?怎麼叫作一切門施?這是問。下面第二科「標」。玄二、標當知此施略有四相。「當知此施」略有四種相貌。這是「標」下面列出來。玄三、列謂諸菩薩或自財物、或勸化他所得財物、或施親屬父母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬、或復施與他來求者。「謂諸菩薩或自財物」或者自己的財物去布施。「或勸化他所得財物」或者是向別人勸化得來的財物作布施。「或施親屬父母妻子」這個財物向外布施的時候呢布施自己親愛的人誰呢?父母是親愛的人妻子也是親愛的人、奴婢、作使、善友、大臣、親屬、眷屬布施給這些人。「或復施與他來求者」或者就是不屬於前面列出來這個其他的人向他來求的他布施給他們。這是「列」下面第四科結束。玄四、結如是四相是名菩薩一切門施。這「一切門施」是這樣意思。就是所布施的人不同一類一類的這叫「一切門施」。下面第三科「善士施」分四科第一科「徵」。地三、善士施(分四科) 玄一、徵云何菩薩善士所行名善士施?「云何菩薩善士所行」的名叫作「善士施」呢?什麼叫作「善士施」呢?這是「徵」下面「標」。玄二、標當知此施略有五相。「當知此施略有」五種相貌。這是「標」下面第三科「列」。玄三、列謂諸菩薩淨信而施。他布施的時候他是有清淨的信心的不是隨便布施的。《披尋記》一三○九頁:淨信而施者:謂如前說如實了知一切品類所行布施一切品類施果異熟深生信解不由他緣非他所引而行布施故。「淨信而施者:謂如前說如實了知一切品類所行布施一切品類施果異熟」就是各式各樣的布施得到各式各樣的果報這件事。「深生信解」這個菩薩對這件事是有信心的是有因就有果。「不由他緣」不是由別的因緣來叫我去布施。「非他所引而行布施故」不是別人引導我去布施的不是的。是我自己主動要這樣布施。這是由淨信而去布施的。恭敬而施、自手而施、應時而施。「恭敬而施」布施的時候心裡面很恭敬這件事很恭敬對方受施的人。「自手而施」布施的時候不派別人去做這件事自己親手去布施。「應時而施」就是那個時候就布施不會再緩慢。《披尋記》一三○九頁:應時而施者:謂如前說唯暫來求即便施與故。他一來說立刻就給而不會拖延說是不大願意給的樣子。不損惱他而行惠施。就是給的時候不會損惱對方然後再給你不是這樣子。《披尋記》一三○九頁:不損惱他而行惠施者:謂如前說於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬終不彊逼令其憂惱施來求者故。不會彊逼這個人令他苦惱然後施給求者不是這樣做的。玄四、結如是五相是名菩薩善士所行名善士施。就是施的時候情況非常良好這叫「善士施」。第四科「一切種施」分四科第一科「徵」。地四、一切種施(分四科) 玄一、徵云何菩薩一切種施?「徵」下面「標」。玄二、標當知此施有十三種相。這是「標」出數目來。下面第三科列出來。玄三、列一、無依施。無所依的布施。《披尋記》一三○九頁:無依施者:謂如前說不依世間名聲讚頌而行布施乃至廣說。就是不貪著這個「依」是貪著的意思不貪著世間上的人的讚歎。你要布施別人讚歎我哦!讚歎我布施好我為了這個好而布施為了這個名而布施不是的。二、廣大施。廣大的布施。《披尋記》一三○九頁:廣大施者:謂如前說不狹劣而行惠施故。不是狹小的境界我就是對少數人的布施不是他心非常廣大。三、歡喜施。第三是「歡喜施」歡喜施是什麼意思呢?《披尋記》一三○九頁:謂如前說:施前意悅、施時心淨、施後無悔故。這三時心情都是清淨快樂的那麼就叫作「歡喜施」。四、數數施。《披尋記》一三○九頁:數數施者:謂為制伏慳垢數數惠施故。如聲聞地說。(陵本二十五卷十六頁)「數數」就是一次又一次地布施不是只是一次的布施還很多次很多次地布施。什麼意思呢?「謂為制伏慳垢數數惠施故」就是制伏內心慳吝的染污心、這個慳吝心這個慳吝心不能一下子就能對治清淨要多少次的對治。如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷十六頁)五、田器施。六、非田器施。七、一切物施。八、一切處施。九、一切時施。十、無罪施。十一、有情物施。十二、方土物施。十三、財穀物施。「五、田器施。六、非田器施」這個「田器」就是這個人是有道德的人這個人能令我得福你對他做布施叫作「田器施」。「非田器施」這個人沒有道德是個壞蛋他不能令我得福不能令我得福我也布施這叫作「非田器施」。「七、一切物施」所有的東西不是我不歡喜的東西我可以布施歡喜的東西也能布施就是「一切物施」。「八、一切處施」各地方我都能布施在自己家裡也好在別人的什麼地方都能布施。「九、一切時施」在時間上說什麼時候都能布施。「十、無罪施」沒有罪過的布施你要是得到的財物是搶來的你這還是有過失的「無罪」我得到的財富是合法的那麼我做布施這是無罪過的布施。「十一、有情物」的布施有情物、不是無情物。一般的這些我布施一個花園、我布施一個房子是無情物有情物的布施也能。「十二、方土物施」這個地方的產品這個地方的產品特別好也能布施。「十三、財穀物」的布施或者財、或者穀的布施。亥四、結如是十三種相當知是名菩薩一切種施。「一切種施」是這樣意思結束這段文。第五科「遂求施」分四科第一科「徵」。地五、遂求施(分四科) 玄一、徵云何菩薩遂求施?「遂」者成也成就你所求你向我有所求我就成就你叫「遂求施」。這是「徵」下面是「標」。玄二、標當知此施有八種相。這是標出數目來。第三科是列出來名字。玄三、列謂諸菩薩匱乏飲食而求乞者施以飲食。匱乏車乘而求乞者施以車乘。匱乏衣服而求乞者施以衣服。匱乏嚴具而求乞者施以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者施以種種資生什物。匱乏種種塗飾香鬘而求乞者施以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求乞者施以舍宅。匱乏光明而求乞者施以光明。「謂諸菩薩匱乏飲食而求乞者」諸菩薩「匱乏飲食」生活困難向他有所求乞那麼「施以飲食」諸菩薩就布施他飲食。「匱乏車乘而求乞者」他沒有車菩薩就施以車乘。「匱乏衣服而求乞者施以衣服」菩薩就用衣服布施給他。「匱乏嚴具而求乞者施以嚴具」他造一個大殿供佛沒有莊嚴具向你有所求你就是滿足他「施以嚴具」。「匱乏種種資生什物而求乞者」他缺少種種的「資生物」就是維持生命的這些這些東西「什物」就是各式各樣的東西。這是總說前面是別說這是總說。「施以種種資生什物。「匱乏種種塗飾香鬘而求乞者」「塗飾」塗抹上作莊飾:或者是香粉、香末、或者是香油或者是「鬘」就是用種種花連接在一起叫作「鬘」「而求乞者施以種種塗飾香鬘」。「匱乏舍宅而求乞者施以舍宅」把房子送給你。「匱乏光明而求乞者施以光明」光明的布施。下面第四科「結」。玄四、結如是八相是名菩薩遂求施。下面第六科「二世樂施」分四科第一科是「徵起」。地六、二世樂施(分四科) 玄一、徵起云何菩薩此世他世樂施?此世樂、他世樂我成就你現在世的安樂也成就你將來世的安樂這種布施。什麼是這樣的布施呢?這是「徵起」下面第二科「總標」。玄二、總標當知此施略有九相。謂財施、無畏施、法施總說名為能令眾生此世他世樂施。就是用「財施」、用「無畏施」能令你現在世生活快樂。「法施」能令你將來生活快樂。這是「總標」。下面第三科「列釋」分三科第一科是「財施」分二科第一科是「列」。玄二、列釋(分三科) 黃一、財施(分二科) 宇一、列財施者:謂以上妙清淨如法財物而行惠施調伏慳吝垢而行惠施調伏積藏垢而行惠施。「財施者:謂以上妙清淨如法財物而行惠施」就是上妙的財物、清淨的財物、很如法的財物。這分這麼三種:上妙、清淨、如法這三種財物。「調伏慳吝垢而行惠施調伏積藏垢而行惠施」布施的財物都是上妙的、是清淨的、是如法的。這下面是「調伏悋垢而行惠施」慳悋是一種垢我心裡面有「慳悋垢」我現在把這個上妙的、清淨、如法的財物布施出去破除去我內心的「慳悋垢」這樣子行布施。「調伏積藏垢而行惠施」這個慳悋垢之外另外還有一個「積藏垢」這個「積藏垢」也需要把它清出去、排遣出去用怎麼辦法呢?也用這個布施來對治它。《披尋記》一三一○頁:上妙清淨如法財物者:謂所施物精妙鮮潔如法所得故。「謂」你所布施的東西這個財物本身非常地「精妙」、「鮮潔」它沒有垢染這是「鮮潔」。還有「如法所得」不是非法得來的不違犯國家的法律得來的不是偷來的。那麼這叫作「上妙清淨如法財物」。下面第二科解釋前面是「列」。宇二、釋調伏慳吝垢者:謂捨財物執著。調伏積藏垢者:謂捨受用執著。「調伏慳吝垢者:謂捨財物執著」這個東西是我的就是愛著這個東西現在我棄捨這個就把慳悋的心破出去了。「調伏積藏垢」是什麼意思呢?「謂捨受用執著」這個東西我積聚收藏起來積聚收藏的目的就是我要受用、我要享受的現在我把它布施出去就把這個受用的執著破出去了這個意思。《披尋記》一三一○頁:謂捨財物執著及捨受用者:此中財物執著謂於所愛樂事。受用執著謂於從彼所生愛樂受。如是二種差別如〈聞所成地〉說。(陵本十四卷十四頁)「謂捨財物執著及捨受用者:此中財物執著謂於所愛樂事」這個「所愛」這件事我非常愛著它不必講理由這個東西是我的我愛著這個東西這就叫作慳悋。「受用執著」是什麼呢?「謂於從彼所生愛樂受」就是從這個東西生出來的生出來的東西是我所愛的譬如這個麵包我吃得很可口、愛樂這個味道那麼這叫做「受用」的執著破除這個受用執著。「如是二種差別如〈聞所成地〉說。(陵本十四卷十四頁)」。下面第二科「無畏施」。前面是財施這是第二科「無畏施」。黃二、無畏施無畏施者:謂濟拔獅子、虎狼、鬼魅等畏拔濟王賊等畏拔濟水火等畏。前面說「當知此施略有九相」這個地方。「略有九相」:這個「財施」有三相、「無畏施」有三相、「法施」也有三相那麼就是九相。「財施」有三相:「上妙」這是一種相、「清淨」也是一種相、「如法」的財物又是一種相。這個「上妙」就是這個財物本身是最高尚的東西。這個「清淨」就是:你不是劫盜得來的不是偷人家東西合法得來的東西那麼就叫做「清淨」。這個「如法」的財物呢:菩薩布施給眾生的財物菩薩不可以用酒送給人你不可以用刀送給人菩薩也不輕易地把女人送給人那麼就叫「如法財物」。這是財布施分這麼三種。這個「無畏」的布施也有三種:「謂濟拔獅子、虎狼、鬼魅等畏」這是一種恐怖菩薩能幫助你解出去。「拔濟王賊等畏」國王或者是土匪的恐怖菩薩也能幫助你解除、解決。「拔濟水火等畏」為水所溺、為火所燒、或者大地震來了這些事情這都使令人恐怖的菩薩能解除去這些怖畏。第三科是「法施」。黃三、法施法施者:謂無倒說法稱理說法勸修學處。「法施者:謂無倒說法」:為人說法的時候不能顛倒說法。「稱理說法」:能合乎道理這又是一種。「勸修學處」:勸導眾生受持淨戒受持三皈、五戒、十善、八戒、菩薩戒、比丘、比丘尼戒這又是一種這加起來是三種。《披尋記》一三一○頁:無倒說法稱理說法者:施論、戒論、生天之論是名無倒說法。苦論、集論、滅論、道論是名稱理說法。如是差別如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷五頁)「無倒說法稱理說法者:施論、戒論、生天之論是名無倒說法」你勸人布施、勸人持戒、勸人生天這樣的論這叫作無倒說法。「苦論、集論、滅論、道論是名稱理說法」就是苦集滅道。「如是差別如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷五頁)」。下面第四科「結配」黃一、「結」。玄四、結配(分二科) 黃一、結如是一切總說九相是名菩薩能令眾生此世他世樂施。令你現在世、令你將來世很安樂的布施。這是「結」下面是「配」。黃二、配此中財施無畏施及此差別能令眾生此世安樂法施及此差別能令眾生後世安樂。這個「財施」和「無畏施」「財施」也有差別「無畏施」也有差別。菩薩作這種布施「能令眾生此世安樂」現在生活安樂。法的布施及此差別法的布施也有差別「能令眾生後世安樂」這個布施能令後世得安樂你本身也要學習才可以。這是第六科下面第七科「清淨施」分四科第一科「徵起」。地七、清淨施(分四科) 玄一、徵起云何菩薩清淨施?云何菩薩清淨的布施呢?玄二、標列當知此中有十種相。一、不留滯施。二、不執取施。三、不積聚施。四、不高舉施。五、無所依施。六、不退弱施。七、不下劣施。八、不向背施。九、不望報恩施。十、不希異熟施。這是「標列」出來。下面第三科加以解釋解釋這十種相貌。第一科是「不留滯施」。玄三、隨釋(分十科) 黃一、不留滯施云何不留滯施?謂諸菩薩見來求者正現在前速疾惠施不作留滯非來求者疾望得財如諸菩薩速希惠施。「云何不留滯施?」怎麼叫作不留滯施呢?「謂諸菩薩見來求者正現在前速疾惠施」很快地就布施給你。「不作留滯」不會把你留在這裡做這件事、做那件事有很多的滯礙、障礙不會這樣子。「非來求者疾望得財如諸菩薩速希惠施」不是來求的那個人他來求的心情很急急急地希望你給他錢他心情很急來求的人心情很急。「如諸菩薩速希惠施」你那個急你還趕不上那個諸菩薩他給你財的那麼快他一點不留難你哦!你給我做做什麼、給我做做什麼…說出很多的事情、條件他沒有他趕快布施給你。這是第一種。第二種「不執取施」。黃二、不執取施云何不執取施?謂諸菩薩不以妄見執取於施。或執此施空無有果或執殺害而行惠施以為正法或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。「云何不執取施?謂諸菩薩不以妄見執取於施」不會有錯誤的思想執著這個布施。什麼叫作「妄見執取於施」呢?「或執此施空無有果」他或者就是執著這個布施不會有果報的就是作善不得善報、作惡不得惡報那這就是「妄見」菩薩沒有這種思想。「或執殺害而行惠施以為正法」或者是殺一隻豬去供養孔夫子這樣子「而行惠施」這是「正法」、是合道理菩薩沒有這個思想。「或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨」或者執著這個布施波羅蜜是最清淨最圓滿的功德是世間出世間最究竟最清淨的功德其餘的一切事情都不如這個布施功德大菩薩沒有這個思想菩薩不這麼思想。這個《瑜伽師地論》上有這句話。這麼多的功德裡面譬如說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧裡面這個布施最容易做。布施是不容易的但這麼多的功德裡面布施還是比較容易做的也能得到社會大眾的認同這件事。所以彌勒菩薩知道這件事說出這麼一句話來。菩薩沒有這種「妄見執取於施」如果要有這種思想的話那就是「妄見執取於施」。而菩薩沒有這種思想菩薩為什麼沒有這種思想呢?菩薩他廣學一切佛法所以沒有這種思想如果你不願意學習佛法那就有可能有這些問題有這個問題。社會大眾也認同這件事有的人也可能就是:你現在做這件事現在受到你布施的人就很明白地我已經眼睛看見了他得到好處就是到此為止。說將來還得到什麼功德他相信嗎?那就又一回事了那就不一定、不一定的。所以人的思想和他的學有關係和他的學習有關係。下面第三科「不積聚施」第一科「徵」。黃三、不積聚施(分三科) 宇一、徵云何不積聚施?第二科解釋分二科第一科「總標相」。宇二、釋(分二科) 宙一、總標相謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物然後頓施。「不於長時」期漸漸地積聚很多的財富、成功了就有很多的財富然後這時候頓然間我才開始布施菩薩不這樣做、不這樣做的。我感覺現在信佛的人也有這個問題我現在不出家我在社會上去發財發了很多財然後我出家有這個說法有這個想法。而現在這個地方呢彌勒菩薩不同意這個做法看他怎麼講?宙二、別辨因(分三科) 洪一、現前不施失何以故?非諸菩薩現有施物見來求者正現在前堪能不施不見不施是稱正理。「何以故?」什麼理由?這就是「別辨因」別辨它的原因。分三科第一科「現前不施失」不施的過失。「非諸菩薩」不是諸多的菩薩他現在有很多可布施東西看見人來向他祈求的時候「正現在面前」向他求「堪能不施」他的慈悲心能夠不布施不是這樣的他不能忍受這件事他有這個財物人家來求我不布施菩薩不能忍受這件事。所以「非」個「非」字貫下來「非諸菩薩現有施物見來求者正現在前堪不能施」不能他的慈悲心不能忍受。「不見不施是稱正理」菩薩那個慈悲心不看見說:我現在不布施他這是合道理的菩薩沒有這個想法。這是「現前不施」的過失。下面第二科「積財頓施」的過失分二科第一科荒一「標非」。洪二、積財頓施失(分二科) 荒一、標非云何積財而不速施?又諸菩薩不見積財後方頓施是能生長多福之門。「云何積財而不速施」呢?怎麼是積聚有了財富而不趕快布施呢?怎麼會這樣子呢?「又諸菩薩不見積財後方頓施是能生長多福之門」諸菩薩不感覺到積聚了很多的財富了以後然後再開始頓施:我這時候開始一下子布施出去這是「能生長多福的門」菩薩不認為這是生福之門不認為是這樣子的。下面第二科這是「更詰」。荒二、更詰又正觀見若別若總求者相似漸施頓施財物平等何緣而執福有差別?就是這個「漸施」和「頓施」福有差別。我有了錢就能布施這是逐漸逐漸的布施。「頓施」我積聚了很多財富然後一下子布施出去這叫「頓施」。「又正觀見若別若總」菩薩又能夠很正確的看出來「若別若總」「別」就是各別地:今天來了二個人向我求過了幾天又來了十個人向我祈求布施再過多少天又來多少人就是各別各別的來求施。「總」就是一下子來了一百個人一下子來了一千個人向我求。「若別若總求者相似」總而言之他們是有所不足向菩薩有所求求是相似的沒有什麼不同。「漸施頓施財物平等」漸次的布施和一下子我這一天、這七天做大布施我布施出去一百萬美鈔這一下子作布施漸施也好、頓施也好總而言之是用這麼多的錢都是用錢或者財物這麼平等的布施。「何緣而執福有差別?」什麼理由你認為「福有差別」?所得的福報有差別呢?在菩薩是看得很清楚所以「正觀見」是有差別的。這是第二科「更詰」。第三科「頓施有罪」的過失分二科第一科「標失」。洪三、頓施有罪失(分二科) 荒一、標失又諸菩薩見積聚施其施有罪見隨得施其施無罪。「又諸菩薩見積聚施其施有罪」菩薩見出來積聚了很多的財富然後再布施這個布施是有罪過的啊!這一段文這麼說。「見隨得施其施無罪」隨時得到財富隨時就布施這樣的布施是沒有過失的。所以菩薩主張是漸次的布施不主張頓施。第二科是「釋因」解釋這個理由。荒二、釋因何以故?若積聚已然後頓施是則先時有來求者其數或百而不施與令生嫌恨不忍不信後有一類或不希求畜積珍財彊而頓施。「何以故?若積聚已然後頓施」積聚了很多的財富以後我一下子就布施出去這樣子。「是則先時有來求者其數或百而不施與」這樣情形呢就會出現一件事:就是你積聚的財富你還沒有到時候我一定要積聚一百萬但是現在還沒有到一百萬那個時候若是有人來向你祈求「其數或百而不施與」或者有一百人、或者有多少人來求你就不布施。因為你自己規定的嘛!我要到這麼多才能布施現在沒到我就不布施。你若不布施的情形會怎麼樣?「令生嫌恨不忍不信」那麼他向你求你沒能滿願他就嫌恨你他就恨你了。「不忍不信」都是一般的人嘛!你不布施他不能容忍這件事他不能忍受的他也就對你沒有信心了你是菩薩你說你要修行布施波羅蜜結果你現在不布施他對你沒信心這就是有了過失了。「後有一類或不希求畜積珍財彊而頓施」說是我要積聚到一百萬美鈔我才要開始布施。那麼到那個時候呢以前向你求你不滿足他現在他可能不高興了:我不求你、我不希求我不去求你。那麼你積聚這麼多財物「彊而頓施」你不求也要求我一定要給你這樣布施這樣的「頓施」反而不是好事。那麼可能人家也並不需要你勉強給人家那有什麼功德嗎?宇三、結是故菩薩不積聚施。「不積聚施」隨時得到財富隨時有所求隨時就布施這樣子才是有功德這樣意思。這是結束這一段文。下面第四科「不高舉施」。黃四、不高舉施云何不高舉施?謂諸菩薩於來求者謙下心施亦不與他競勝而施亦不施已而生憍慢謂我能施、我是施主餘則不爾。「云何不高舉施?謂諸菩薩於來求者謙下心施」心裏面謙下恭敬你自己低下一點。「亦不與他競勝而施」也不和別人比我要比你強你布施一百我布施一千。這個是阿修羅的心情:「我要比你強」菩薩沒有這種心情「競勝而施」。「亦不施已而生憍慢」菩薩布施完了以後生憍慢心:你們都不能布施我能布施菩薩也沒有這個心情。「謂我能施、我是施主」怎麼叫生憍慢心?我能布施生高慢心「我是施主」這也是生了高慢心。「餘則不爾」其他的人不能布施也不是施主。他比你強了所以就生了高慢心菩薩不生這種心。這第五科「無所依施」。黃五、無所依施云何無所依施?謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施體達世間稱譽聲頌虛妄分別文字所起唯是虛音繫屬妄響譬如世間囁蜷葉聚。「云何無所依施」呢?「謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施」不貪著別人稱揚讚歎乃至寫個文章、登個報紙讚歎你不是的不這樣。「體達世間稱譽聲頌」菩薩的智慧明白世間上的稱揚讚歎或者寫出了文章、作出了詩句讚歎你那都是「虛妄分別文字所起」世間人都是沒有般若智慧的都是執著心說出種種話來的。「唯是虛音」就是一個聲音而已。「繫屬妄響」說出那個話就是一種虛妄的音響沒有什麼真實義。「譬如世間囁蜷葉聚」譬如世間上的「囁」就是麥的莖麥的那個莖子就是「葉聚」實在就是一層皮把它包起來成了一個莖。還有「蜷」「蜷」就是麥的屑或者就是糠一類的東西。這一類的東西在古代來說這都是人不稀罕的東西所以這些讚歎的文字都是虛妄分別不值得執著的。所以菩薩不貪著人家的讚歎而行布施。黃六、不退弱施云何不退弱施?謂諸菩薩施先意悅、施時心淨、施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時不自輕懱恐怖退弱。「云何不退弱施」呢?這是第六科。「謂諸菩薩施先意悅」諸菩薩做布施的時候布施之先心裡很喜悅布施的時候心裡面很清淨沒有貪瞋痴的煩惱的污染。「施已無悔」布施了以後心裡面不後悔這種境界很高不容易做得到。所以「聞諸菩薩廣大第一最勝施時」這位初發心的菩薩聽人家說:諸菩薩廣大第一最勝的布施的時候。「不自輕懱恐怖退弱」他不自己輕視自己:恐怕我做不到啊!「施先意悅、施時心淨、施已無悔」哎呀!我做不到!做不到我不要做了!所以叫做「退弱」。菩薩不退弱你能行!我也能行!所以不退弱。這個第七科「不下劣施」。黃七、不下劣施云何不下劣施?謂諸菩薩於諸施物勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物持用布施。菩薩布施的時候一次又一次去挑一挑挑出最好的東西來做布施不是挑一個最不好的給布施他不是所以叫做「不下劣施」。下面第八科「不向背施」。黃八、不向背施云何不向背施?謂諸菩薩其心平等不墮朋黨於怨親中悲心等施。「云何不向背施」呢?「謂諸菩薩其心平等不墮朋黨」來向他祈求的人他對於這些人心都是平等的。「不墮朋黨」不落於「朋黨」我看見這個人歡喜我就布施那個人不歡喜可能給他少一點、或者不給菩薩沒有這個事情。「於怨親中悲心等施」對於有怨恨的人也好、有親愛的人也好、或者不怨、不親中等的人也好都是悲愍心平等的布施所以「不向背施」不向於愛不背棄恨叫作「不向背施」。下面第九科「不望報恩施」。黃九、不望報恩施云何不望報恩施?謂諸菩薩悲心愍心而行惠施終不於他希望反報。但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生深心悲愍而行惠施。「云何不望報恩施」?「謂諸菩薩悲心愍心而行惠施終不於他希望反報」我布施你了你將來要來酬謝我菩薩沒有這個想法。「但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生深心悲愍而行惠施」菩薩布施的時候他心裡面作什麼觀想呢?觀察世間上的眾生都在希望離苦得樂眾生都有這個心理但是他沒有般若的智慧為「愛火所燒」就是愛著五欲那個愛的心就像火似的為愛火所燃燒。他希求五欲的時候他受了很多的苦惱他還是繼續愛著五欲。「無有勢力」他沒有力量能解脫出來從苦惱的境界裡面解脫出來。「性苦眾生」眾生的心老是在苦惱裡面生活的這些人。「深心悲愍而行惠施」菩薩深深的悲愍這些眾生用這個悲愍心去布施他們是這樣的意思所以不求回報。《披尋記》一三一二頁:求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生者:謂彼眾生諸行麤重其性是苦無有勢力能令永滅。於行苦中愛火所燒希求得樂不知樂受壞苦所隨是故菩薩深心悲愍。「求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生者:謂彼眾生諸行粗重其性是苦」謂彼眾生的色、受、想、行、識諸行是特別粗重的就是貪瞋痴在那裡動那個情形都是苦惱的境界苦惱還是苦惱樂苦也是苦惱不苦不樂也是苦惱所以「其性是苦」。「無有勢力能令永滅」他自己沒有力量能滅其苦。「於行苦中愛火所燒希求得樂」他在行苦行苦就是不苦不樂的叫行苦。行苦裡面他也是愛火所燒怎麼是愛火所燒?他「希求得樂」他希望得到五欲之樂。「不知樂受壞苦所隨」他不知道你希求樂那個樂來了它會壞的壞的時候你就苦惱了。「是故菩薩深心悲愍」。第十科「不希異熟施」。黃十、不希異熟施云何不希異熟施?謂諸菩薩修行惠施終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟觀一切行性是虛偽觀大菩提最勝功德。「云何不希異熟施」呢?「謂諸菩薩修行惠施終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟」他不是愛著我將來得大財富我將來我的身體怎麼怎麼好沒有這個意思「圓滿的施果的異熟」沒有這種想法。「觀一切行性是虛偽」為什麼他沒有這種想法呢?因為他有般若波羅蜜的智慧他觀察這個世間上一切的有為法都是虛偽的看起來好像是那麼回事結果都不是真實的。「觀大菩提最勝功德」出世間的佛菩薩阿耨多羅三藐三菩提是最殊勝的功德他沒有欺騙性世間上美妙的事情世間上的事情感覺到榮華富貴是好但是你若得到榮華富貴的時候榮華富貴令你苦惱所以都不是真實的、是有欺騙性的。你若得無上菩提是安樂自在的你原來是這樣想你成就了它也是這樣子是安樂自在是沒有欺騙性。第四是「總結」。亥四、總結由此十相菩薩所行布施清淨、最極清淨。所以菩薩行布施波羅蜜多是最清淨的因為沒有貪瞋痴。下面第四科「結」。戌四、結如是菩薩依止九相所行惠施圓滿施波羅蜜多已能證無上正等菩提。這九相布施就是:自性施、一切施、難行施、一切門施、善士施、一切種施、隨求施、二世樂施和清淨施。這樣行布施波羅蜜多圓滿了布施波羅蜜多以後能證悟無上正等菩提就成佛了。第頁共

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