黄帝阴符经通释
黄帝阴符经
上篇
观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,
见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎
手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立
天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;
地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;
天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,
祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,
谓之圣人。
中篇
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;
万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,
三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,
万化安。人知其神而神,不知其不神之所以
神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明
出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君
子得之固穷,小人得之轻命。
下篇
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瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师
十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死
于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷
烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天
之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之
根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚
人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之
道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳
胜。阴阳相推,而变化顺矣。至静之道,律
历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲
子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于
象矣。
通释经源
少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历
名山。博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得
《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之。
封云:「魏真君二年七月七日,上清道士寇
谦之藏诸名山,用传同好。」其本糜烂,应
手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐
李筌》
筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸
发必克”者,五行生、克之道也。
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历代经注者有:太公、范蠡、鬼谷子、
张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
清朝名医徐大椿曰:“阴符赞易之书
也。”
经誉:“辨天人合变之机,演阴阳动静
之妙”。
《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德
灵文止五千。”
杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见,
故名为阴;妙合大道,名之为符。经者,万
古之常法也,后人撰述如纬。”略补注:黄
者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,
帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也。
吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其
纲常也。
黜相纲常
上篇
[原文]: 观天之道,执天之行,尽矣。
[略释]:
观天之道,苹果落地矣;天行健,执天
之行乃同之也。尽矣,言若得此道,不假修
持即得统贯全经矣。
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天无不覆,地无不载。此处单言其一,
以人生天地间,独泥于地故。
另,天有五气,地成四时;四时着形,
五气神神;神气通畅,形随以迁矣,物物不
物于物者也。况其本自先天乎?!
形而上者谓之道,形而下者谓之器。上
者天,天主行道。君子不器。
[原文]: 天有五贼,见之者昌。
[略释]:
先贤所注:五贼者,在道为五行,五行
各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土;
在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、
利、反、怨与小大。推而广之,万象之定尽
于之。此形而下之言矣。
天有,天何曾有?“万物生于有,有生
于无。”;以此知之五贼之生,本自有也,
自居、执、住、止,毁天常故成五贼。若不
有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以
有德”。
所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣。
百方经教,虚广故也,故仲尼云:「一
言以蔽之曰,思无邪。」又曰:「则其善者
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而从之,其不善者而改之。」此则至道也,
何必广谈修习欤?——筌注
[原文]: 五贼在心,施行于天。宇宙
在乎手,万化生乎身。
[略释]:
此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽
行也。
五贼在心,非心、非非心则天下无贼。
施行于天,天行健,以执有故,坏天常。
然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,
故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也,
玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣。
宇宙者,象数之运。双手者,左象右数。
艮为手,《通书》以艮终焉。艮者根也,止
也,本也。本立而道生。象数万有之先也。
身于两手之间,是其中也。一身合双手
以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’。
单言身,乃明中轴为运之旨也。
此则穷究之,化贼为仁备矣!
[原文]:天性、人也,人心、机也,立
天之道,以定人也。
[略释]:
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此言于天道与法天道之行要也。
天性,人也。人为仁。
人心,机也。机者,万有枢纽。生化运
之。
立天之道者,健。定人者,仁。
[原文]: 天发杀机,(移星易宿;地
发杀机,)龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;
天人合发,万化定基。
[略释]:
所谓杀机,反常也。所谓反常者,即非
反常,是谓反常;是无常之本体也。
有生必有杀,有杀者其生亦微明矣。见
其微明而握其大要,神神哉。
天人合发,顺天应命以行。万化定基,
奠基以出万化矣。
[原文]: 性有巧拙,可以伏藏。
[略释]:
巧拙者,大巧若拙也。
生杀道之常也,非所当执,伏藏以归。
此以世人知有用之为用,不知无用之为用
故。
[原文]: 九窍之邪,在乎三要,可以
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动静。
[略释]:
九窍之邪者,逐欲而不自在故。
三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口
欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者,乃
穷其根也。
动者,命之行也。静者,命之归也。
非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓
可以之动静。执动者弃静,执静者弃动,均
背于大道,故谓邪宗。入无极之真,运此动
静自然而然。
[原文]: 火生于木,祸发必克;奸生
于国,时动必溃。
[略释]:
火生于木,克于木;奸生于国,害于国;
人之害生也,自害之,非天与焉。
祸与时,无常之自然也。奸火不生,时
祸何尝害吾?!
此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣。
[原文]: 知之修炼,谓之圣人。
[略释]:
知之者,天常也。
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修之者,思无邪。
中篇
[原文]: 天生天杀,道之理也。
[略释]:
上篇以‘执天之行’为则,不以理胜。
中篇此以‘顺天理,灭人欲’也。轨辄之道
以此。
[原文]:天地,万物之盗;万物,人之
盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
[略释]:
理曰:恩生于害,害于恩。
言盗者,失道废德故。失道故,必以‘顺
天理,灭人欲’成之;成之终,当明本也,
故立盗言之。昔慧能以出,明此盗,直达本
源,故得直超三乘。
万物赖天地而成,待于天地,自受天地
所盗也。人赖万物以养,待于万物,自受万
物所盗也。万物赖人以化,待于人,自受人
之盗也。
本自恩,害于恩,明之者,两得。故谓
世间教化德山棒、临济喝最亲。
三盗宜者,天道定人,人道法天也。以
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相赖故,盗不称谓盗,故安。
[原文]:故曰:食其时,百骸理;动其
机,万化安。
[略释]:
‘四时,五气’言之于此矣。
时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形
返化神。
因形化神,四时顺成,五气朝元,开源
活流故得其化而安。
[原文]: 人知其神而神,不知其不神
之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,
神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。
[略释]:
神神之谓,乃以知无用、无为之贵也。
信不足焉,有不信。莫现乎隐,莫显乎微;
能不自用者,自得其用。
有数、有定,知幽明故。实为虚,虚为
实;安时处顺,降伏我心,道成自然。而命
此定、数者,知机宜也。《易》曰:君子见
机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机
者易见一而难知,见近知远。
莫能见、知者,弃自能之执,不以知、
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见故,信之、法则之可矣。《老子》曰“则
我者贵”。
所谓天下者,即非天下,是谓天下,以
其形而下之谓也。
[原文]: 君子得之固穷,小人得之轻
命。
[略释]:
固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,
假以方便故。
轻命者,居盗故,物于物,不物物,时
动必溃。
下篇
[原文]: 瞽者善听,聋者善视。绝利
一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。
[略释]:
此言于穷通之道也,是谓修道。修道之
谓教,教之道,贵以专。
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈
原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙
子膑脚,兵法修列。道皆此也。
师者,师心也。
绝利者,依义弃利也。一源者,一心不
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二务,是仁也。
三反者,中庸也,三盗尽黜。昼夜者,
背明故,绝圣弃知。
[原文]:心生于物,死于物,机在目。
[略释]:
此‘定、相’之源也。
非相,非非相者,长生久视之道也。
[原文]: 天之无恩,而大恩生。迅雷
烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天
之至私,用之至公。
[略释]:
不可及、不可知者天,是绝众途也。索
迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无
恩之大恩也。
迅雷警心,烈风摧枯。乃明刑化也,刑
之不如德也,明之。
至乐者,闲闲。至静者,纯真。此以却
妄也。
至私者,弃圣同天。至公者,与民无犯。
子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行
焉,百物生焉。天何言哉?”
此则非相、非非相之道也,归根以复命,
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焉知彼之不如此、后之不如今。
[原文]: 禽之制在炁。生者死之根,
死者生之根。恩生于害,害生于恩。
[略释]:
禽者,乃非离,是一之也,降伏自心。
炁,一作气,五气之谓也。
制,谓其关要也。
“无极之真,二五之精,妙合而凝。干
道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”
二五者,五气下行,四时合之而成也。
生、死互根,生万物者,死万物之所在
也。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极
本无极也。”,故制五气以归根,伏心毕矣。
恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义。
世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故。
[原文]:愚人以天地文理圣,我以时物
文理哲。
[略释]:
所谓天地文理者,乃知见并生,功名互
显之谓也。落于有为法,不知盗而自盗也。
若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非
时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所
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谓圣即非圣,是谓为圣。以异之者,言哲。
所谓哲者即非哲,是谓为哲。
执相言之,哲者,择折泽,无有定法。
运用之妙,存乎一心。
子曰:“声色之于化民者,末也。”
[原文]:自然之道静,故天地万物生。
天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化
顺矣。
[略释]:
此及以下之文,当谓必后人衍文也。
静者,一之也。所谓静者,即非静,是
谓为静。
浸者,天覆地载,行之不已也,故得对
待之定体。
[原文]:至静之道,律历所不能契。爰
有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。
阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
[略释]:
至静,深阐于上文‘自然之道静’也。
此谓于无极之真,非动,非非动之体也。
律历所不能契,谓其于异俗识之动静,
类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’
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之功德也。
爰有奇器。爰,缘执也。有者,有生于
无。奇者,奇正相化,是三也。器者,形而
下之谓。
八卦甲子。八者,分也。卦者,挂,言
于定相。甲者,天成象,化出。子者,地培
育也。
神机鬼藏。神者,申之也。机者,定、
数也。鬼者,归也。藏者,一之也。
阴阳相胜之术,括前言所谓之要也。
昭昭乎进于象矣。昭昭,微明日显也。
此言于象,前则以数,是象本乎数也。进者,
渐也。
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