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金枝

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今夏星空
2011-02-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《金枝doc》,可适用于人文社科领域

内容简介祭司兼国王交感巫术:巫术的原理交感巫术:顺势或模拟巫术()交感巫术:顺势或模拟巫术()交感巫术:接触巫术巫术与宗教()巫术与宗教()巫术与宗教()局部自然之王橡树崇拜王位的重负:国王与祭司的禁忌王位的重负:神权与世俗政权的分离灵魂的危险:灵魂是人和动物体内的小我灵魂的危险:灵魂离体与招魂()灵魂的危险:灵魂离体与招魂()灵魂的危险:灵魂离体与招魂()灵魂的危险:灵魂离体与招魂()灵魂的危险:灵魂是人的影子和映像()灵魂的危险:灵魂是人的影子和映像()禁忌的行为:禁忌同陌生人交往禁忌的行为:饮食的禁忌禁忌的行为:禁忌露出面孔禁忌的行为:禁忌离开王宫禁忌的人:酋长和国王的禁忌禁忌的人:悼亡人的禁忌禁忌的人:妇女月经和分娩期间的禁忌禁忌的人:杀人者的禁忌()禁忌的人:杀人者的禁忌()杀死神王:神也死亡杀死神王:国王体衰被处死()杀死神王:国王体衰被处死()杀死神王:国王在任期届满时被处死()杀死神王:国王在任期届满时被处死()杀死神王:国王在任期届满时被处死()阿蒂斯的神话和祭祀仪式()阿蒂斯的神话和祭祀仪式()北欧的五谷妈妈和五谷闺女()北欧的五谷妈妈和五谷闺女()北欧的五谷妈妈和五谷闺女()北欧的五谷妈妈和五谷闺女()北欧的五谷妈妈和五谷闺女()许多国家都有五谷妈妈:美洲的五谷妈妈()许多国家都有五谷妈妈:美洲的五谷妈妈()许多国家都有五谷妈妈:美洲的五谷妈妈()许多国家都有五谷妈妈:谷精表现为人形谷物的双重拟人化:是妈妈又是女儿里提尔西斯:谷物收割者的歌里提尔西斯:杀死谷精()里提尔西斯:杀死谷精()里提尔西斯:杀死谷精()里提尔西斯:以活人祭祀谷物()里提尔西斯:以活人祭祀谷物()里提尔西斯:把活人当谷精处死()里提尔西斯:把活人当谷精处死()里提尔西斯:把活人当谷精处死()谷精变化为动物:想像谷精变化为动物形象谷精变化为动物:谷精变化为狼或狗谷精变化为动物:谷精变化为公鸡谷精变化为动物:谷精变化为野兔谷精变化为动物:谷精变化为猫谷精变化为动物:谷精变化为山羊谷精变化为动物:谷精为公牛、母牛或阉牛谷精变化为动物:谷精变化为公马或母马谷精变化为动物:谷精变化为公猪或母猪简论关于谷精变化为动物形象的概念神体圣餐:以新谷作圣餐()神体圣餐:以新谷作圣餐()神体圣餐:以新谷作圣餐()神体圣餐:阿兹台克人的圣餐习俗神体圣餐:阿里奇亚的"曼尼"吃神肉是一种顺势巫术()吃神肉是一种顺势巫术()杀死神性动物:杀死神雕杀死神性动物:杀死神羊杀死神性动物:杀死神熊()杀死神性动物:杀死神熊()杀死神性动物:杀死神熊()转嫁灾祸:将灾祸转嫁给无生命物体转嫁灾祸:将灾祸转嫁给动物转嫁灾祸:将灾祸转嫁给人公众驱邪:无所不在的邪魔公众驱邪:随时驱邪公众的替罪者:驱除有形的邪魔公众的替罪者:随时以轻舟、人、畜送走邪魔公众的替罪者:定期以轻舟、人送走邪魔()公众的替罪者:定期以轻舟、人送走邪魔()公众的替罪者:替罪总论墨西哥的杀神风俗()墨西哥的杀神风俗()天地之间:不得触地天地之间:不得见太阳天地之间:少女月经初潮时必须隔离()天地之间:少女月经初潮时必须隔离()天地之间:少女月经初潮时必须隔离()天地之间:少女月经初潮时必须隔离的理由巴尔德尔与槲寄生()巴尔德尔与槲寄生()巴尔德尔与槲寄生()民间故事中灵魂寄存于体外的观念()民间故事中灵魂寄存于体外的观念()民间故事中灵魂寄存于体外的观念()民间故事中灵魂寄存于体外的观念()灵魂寄附于无生命的物体灵魂寄附于草木灵魂寄附于动物()灵魂寄附于动物()灵魂寄附于动物()死亡与复活的仪礼()死亡与复活的仪礼()死亡与复活的仪礼()金枝()金枝()金枝()金枝()告别内米《金枝》弗雷泽【思想前沿】标题:《金枝》弗雷泽《金枝》弗雷泽内容简介  本书是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作是一部在世界范围内研究古老习俗极其有关信仰、观念的科学巨著是闻名遐迩的学术必读著作由于该书搜集了丰富的人类学资料被称为人类学的百科全书。"金枝"是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。值得有兴趣的读者一阅。  准确地说《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来就受到了来自各方的质疑但它出色地经受了时间的考验。时至今日它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。  《金枝》缘起于一个古老的地方习俗:一座神庙的祭司被称为"森林之王"却又能由逃奴担任然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝就有资格与他决斗就能杀死他则可取而代之。  这个古老习俗的缘起与存在疑点重重为此作者目光遍及世界各地收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料运用历史比较法对之进行了系统的梳理从中抽绎出一套严整的体系并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。  和其他专著有所不同的《金枝》文笔清丽义理明畅对世界各地习俗娓娓道来如数家珍加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间全书处处闪烁着智慧的光芒而绝少呆滞和陈腐的气息读来兴味盎然令人不忍释卷。作者简介  J.G弗雷泽()英国著名的人类学家和民俗学家认为"巫术先于宗教"的第一人一生至为勤奋著述甚丰。人们是这样评价他的:"将来后代评价我们这一代人的工作时只要开出詹姆斯·弗雷泽的著作目录来就足以驳回关于我们无能的指责。"在弗雷泽的众多著作当中《金枝》一书最为知名并使他在世界学术界获得了崇高声誉。媒体推荐书评  人类最伟大的书之一。            (英)自然  詹姆斯·弗雷泽博士给我们留下了一座关于科学、文学及其西方思想史的永恒丰碑。            美《时代》杂志  弗雷泽的《金枝》是人类文化史上最伟大的著作之一它出自我们时代最伟大的学者之手。阅读该书不仅可以分离人类文明跋涉的冒险之旅而且可以拓展我们对自己同类的同情和理解。此书值得阅读和反复阅读。            阿什利·蒙塔古教授  弗雷泽的《金枝》是最伟大的著作之一堪与修昔底德的《历史》马基雅弗利的《君主论》、牛顿的《数学原理》相媲美。与现代那些建立在空洞的花言巧语基础上的研究不同该书认为人类构建其巫术信仰、宗教和神学体系时自有其无可辩驳的逻辑规律和可靠的科学方法。阅读该书并不是一件艰难之举。尽管那些数不胜数的例子稍显啰嗦但它们又有其科学的必要性。除此之外弗雷泽不仅是一位杰出的宗教史家而且是称职的散文作家有时又是哲学家在论述其观点时他高屋建瓴而他那优美的表述和对社会、人类本性的敏锐洞察更使读者叹为观止。           亚马逊网上书店读者评论《金枝》弗雷泽森林之王:狄安娜和维尔比厄斯  谁不知道特纳[~英国著名画家。该书注均为译者所加后不赘述]的那幅题为《金枝》的画呢?画中是内米内米湖位于罗马东南英里阿尔巴群山中的山谷内周围是阿里奇亚丛林。原是一个火山湖长约英里湖的东北岸古时有狄安娜的圣所。这里风景幽美尤以古代崇奉狄安娜及阿里奇亚神林闻名于世。林中小湖那梦幻似的奇景。那个小湖古代人曾称之为"狄安娜的明镜"。画面上闪耀着画家的丰富想像力的金色光辉其中浸透了特纳非凡的心灵。那最美妙的自然景色为之神化了。那片被包围在阿尔巴群山中的一块绿色洼地里的静静的湖水任何人只要看见过它就决不会再忘记它。画中尽管有那两座沉睡在湖边的具有意大利特色的村庄和宫殿(它那陡峭的阶梯式花园一直伸延到湖边)整个画面依然寂静甚至有些荒凉。啊!狄安娜大概仍徘徊在那幽静的岸边经常出没在那片荒凉的林中吧!  在古代这片风景秀丽的林区却是一个反复重演过奇特悲剧的场所。在湖北岸那个险峻的峭壁(现代的内米村就坐落在此山上)的正下方曾是一片圣林和狄安娜#纳莫仁西斯(即林神狄安娜)的圣林和圣殿。这一湖和树林有时也被称作阿里卡湖和阿里卡林。阿里卡小镇(如今的拉#里奇亚)距此处有三里之遥它位于阿里卡山麓被一个处在山侧小火山口似的洼地、延伸至湖边的陡峭山坡分隔两处。内米的圣林中有一棵大树无论白天黑夜每时每刻都可看到一个令人毛骨悚然的人影在它周围独自徘徊。他是个祭司又是个谋杀者。他手持一柄出鞘的宝剑不停地巡视着四周像是在时刻提防着敌人的袭击而他要搜寻的那个人迟早总要杀死他并取代他的祭司职位。这就是这儿圣殿的规定:一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位直到他自己又被另一个更强或更狡诈的人杀死为止。  他所获得的这个极其不稳定的祭司职位却有着王的称号。然而他比任何王者都更为坐卧不安更被噩梦所缠扰。年复一年无论盛夏严冬无论天晴天阴他总得不停地独自巡视而每当他忧心忡忡地稍憩片刻之时便有丧生的危险他若稍微松懈一点警惕体力或防身技巧稍微减弱一些都会陷入危难之中。白发丛生可能就意味着在给他的死刑判决书上盖印哩。而对那些到圣殿来朝拜的温文尔雅的和虔诚的香客们来说他那苍老严峻的形象使这明媚的风光黯然失色犹如一片乌云突然遮住了晴天的太阳。如果没有他那种凶恶相那么意大利的明媚蓝天斑驳的夏日林荫道阳光下的粼粼碧波该是多么和谐幽美!相反我们可以想像这样一幅图画:一位迷途的游客在一个凄凉的秋夜里落叶深积西风正为那将逝的残年吟唱着挽歌这时他所可能目睹的情景会是怎样的呢。这是一幅阴晦的画面充满了忧伤情调在树林的背景上显现出黑色的锯齿形轮廓衬托着阴霾的、孕育着暴风雨的天空风在枝杈间哀鸣落叶在脚下沙沙作响冰冷的湖水拍打着湖岸画面的前景是:苍白的月亮掠过浮云穿过交错的树枝向下窥视一个幽灵似的黑影随着他肩上那铁器的闪光忽明忽暗地在树周踯躅。  这种奇怪的祭司职位承袭制度在古希腊罗马时代并无俦匹因此不能从那里得到解释。要找到解答我们就得寻根溯源。没人会否认:像这种带有野蛮时期特点且一直残存到罗马帝国时代的习俗在当今文明的意大利社会中就像一堵远古石崖袒露在修剪平展的草坪上那样引人注目。正是这种习俗的粗暴和野蛮使人们产生了要解释它的愿望新近对于人类早期历史的研究已经探明古今人类思想基本相似。早期人类即以与今人基本相似的思想(虽然表面上有不少差异)阐述了人类最初的朴素的人生哲学。因此如果我们能够指出像内米承袭祭司职位那样野蛮的习俗在别处也已存在如果我们能够发现导致这种习俗的动机如果我们能够证实这些动机在人类社会中已经广泛地甚至普遍地起作用且在各种不同环境中形成了种种具体相异总体相同的习俗最后如果我们还能够说明这些动机连同它们所派生的习俗在古希腊罗马时代确实还在活动着那么我们就完全可以断定在更远古时代正是这些同样的动机诞生了内米的祭司职位承袭的习俗。或许由于缺少直接说明怎样产生祭司职位的材料因而我们的推断可能永远也得不到彻底证实但随着我所指出的这些条件的逐渐完成这些论断也许将或多或少成为可信的。本书的目的就在于通过满足这些条件提供一个对内米祭司职位承袭制度的大致可信的解释。祭司兼国王  泛指早期人类社会的一切行政首领这里姑译为"国王"。  我们提出来要自己回答的问题主要是两个:第一为什么那位在内米的狄安娜的祭司即森林之王必须杀死他的前任?第二为什么在这样做之前他又必须去折下长在某棵树上的被古代人公认为就是"维吉尔的金枝"的树枝?  我们首先注意的是那位祭司的称号。为什么他被称为森林之王呢?为什么他的职位被说成是王位呢?  把王位称号和祭司职务合在一起这在古意大利和古希腊是相当普遍的。在罗马和古罗马其他城市都有一个祭司被称之为"祭祀王"或"主持祀仪的王"而他的妻子则拥有"主持祀仪的王后"的称号。在共和体的雅典第二位(就其重要性而言)地方长官(一年一选)也被称为王他的妻子也叫王后两人的职务其实都是宗教方面的。许多古希腊的其他共和体城邦都有名义上的王据已知情况看他们的职责似乎都是主持祭祀而且只限于境内一般平民祭祀。许多希腊国家甚至有好几个这样名义上的王同时任职。根据传说罗马是在废除君主政权之后指定了一个"祭祀王"由他来主持过去由国王们负责的祭祀典仪。同样的关于祭祀王由来的传说似乎也流传在希腊。这种情况有斯巴达的实例为证它在当时几乎是唯一保留了君主政权形式的希腊国家。在斯巴达全国性的牺牲祭品皆由作为神的后裔的君王们来奉献。斯巴达的两个国王一个主持对拉瑟第门斯巴达的别称的宙斯的祭祀另一个主持对上天的宙斯的祭祀。  人们都熟悉这种神职与王权的结合。例如在曾是一些伟大宗教发源地的小亚细亚聚居着千千万万受大祭司统治的神奴这些大祭司就如中世纪的罗马教皇一样同时掌握着世俗之权与神权。像这样的"祭司统治"的城市有泽拉和佩西纳斯又如条顿民族的国王们在古老的信仰异教的时代其所处地位与所执掌的权力都犹如祭司长而中国的皇帝们也都主持公共祭典其礼仪细则是由经书《仪礼》加以规定的马达加斯加的国王就是王国的祭司长。在新年佳节当一头阉牛幸运地被王国用来祭祀时国王就站在一旁监督并祈祷谢恩。在那些仍然保持着独立的东非盖拉人的君权国家里国王在山顶上举行祭典主管对那些人牺的杀祭我们还可以从一个令人神往的中美洲国家的某些古代传统习俗的朦胧启示中看到类似的把世俗权力与神权、王位与祭司职位集中于国王身上的情况。该地区的古老首府早已埋葬在繁茂热带森林之下仅可在帕伦克今墨西哥奇亚帕斯省内北部的一个村庄古玛雅人文化的废墟所在。的庄严而神秘的废墟上见其痕迹。  当我们指出古代国王通常也是祭司的时候还远未详尽阐明其官职的宗教方面的内容。在那些年代里笼罩在国王身上的神性决非是空洞的言词而是一种坚定的信仰。在很多情况下国王不只是被当成祭司即作为人与神之间的联系人而受到尊崇而是被当作为神灵。他能降福给他的臣民和崇拜者这种赐福通常被认为是凡人力所不及的只有向超人或神灵祈求并供献祭品才能获得。因而国王们又经常被期望着能赐与国家风调雨顺五谷丰登等等。这种期望必然使现代人感到奇怪但对早期人类来说这是一种十分自然的思想方式。尽管对较开化的人来说这种自然与超自然之间的区别是明显的但对野蛮人来说他想像不出这两者间有什么区别。在他看来世界在很大程度上是受超自然力支配的也就是说这种超自然力来自具有人性的神灵们他们如他自己一样凭一时冲动和个人意愿而行动又像他自己一样极易因人们的乞求怜悯和表示希望与恐惧而受到感动。在一个被如此想像的世界里未开化的人认为自己影响自然进程以谋取自身利益的这种力量是无限的。他以为通过祈求、许诺或威胁就可以从神灵那里获得好的气候与丰盛的谷物。而如果有哪个神竟然如他有时所相信的那样化身为与他相同的肉身凡人那他就不必再诉诸更高的神灵了。他一个野蛮人自身就拥有为促进自己及同伴们的幸福所必需的全部力量。  这是导致出现"人神"概念的一种途径。此外还有另一种途径。除了认为世界是充满了神力的观念之外未开化的人们还具有一种不同的也许是更为古老的观念。在这种观念里我们可以发现关于自然法则的现代观念的胚芽或者说是把自然看作是不受人的干扰、按不变的秩序出现的一系列事态的这种现代观念的胚芽。我们说的这种胚芽包含在我们所谓的"交感巫术"里。那种巫术曾盛行在大多数迷信体系中。在早期社会国王通常既是祭司又是巫师。确实他经常被人们想像为精通某种法术并以此获得权力。因此为了理解王权及其神性的进化在未开化的人们看来是因为国王具有这种神性才授予他这种职位的就必须对巫术原理有所了解同时对于在各个时代和所有国家里深深扎根于人们心中的古代迷信也应有一些概念。为此我们打算详细地讨论一下这个题目。交感巫术:巫术的原理  如果我们分析巫术赖以建立的思想原则便会发现它们可归结为两个方面:第一是"同类相生"或果必同因第二是"物体一经互相接触在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用"。前者可称之为"相似律"后者可称作"接触律"或"触染律"。巫师根据第一原则即"相似律"引申出他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事从第二个原则出发他断定他能通过一个物体来对一个人施加影响只要该物体曾被那个人接触过不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做"顺势巫术"或"模拟巫术"。基于接触律或触染律的法术叫做"接触巫术"。用"顺势"这样的字眼来表示两类巫术中的第一类可能更好一些因为如果采用"模仿"或"模拟"这种术语即使不是暗示也会使人想到有一个自觉的行为者在进行模仿那就把巫术的范围限制得太狭窄了。巫师盲目地相信他施法时所应用的那些原则也同样可以支配无生命的自然界的运转。换句话说他心中断定这种"相似"和"接触"的规律不局限于人类的活动而是可以普遍应用的。总之巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系也是一套谬误的指导行动的准则它是一种伪科学也是一种没有成效的技艺。巫术作为一种自然法则体系即关于决定世上各种事件发生顺序的规律的一种陈述可称之为"理论巫术"而巫术作为人们为达到其目的所必须遵守的戒律则可称之为"应用巫术"。同时应当看到:最初的巫师们是仅仅从巫术应用的角度来看待巫术的他从不分析他的巫术所依据的心理过程也从不思考他的活动所包含的抽象原理他也和其他绝大多数人一样根本不会逻辑推理。他进行推理却并不了解其智力活动过程就像他消化食物却对其生理过程完全无知一样而这两个过程对这两种活动都是最必要的。简言之对他来说巫术始终只是一种技艺而从不是一种科学。在他那尚未开化的头脑里还谈不上有任何关于科学的概念。哲学研究者应该探索构成巫师活动的思想状况从一团乱麻中抽出几条线索来从具体应用中分析出抽象原理来。总之要从这种假技艺后面辨别出它的伪科学的性质来。  如果我对巫师逻辑的分析是正确的话那么它的两大"原理"便纯粹是"联想"的两种不同的错误应用而已。"顺势巫术"是根据对"相似"的联想而建立的而"接触巫术"则是根据对"接触"的联想而建立的。"顺势巫术"所犯的错误是把彼此相似的东西看成是同一个东西"接触巫术"所犯的错误是把互相接触过的东西看成为总是保持接触的。但是在实践中这两种巫术经常是合在一起进行。或者更确切地说顺势或模拟巫术可以自己进行下去而接触巫术我们常发现它需要同时运用顺势或模拟原则才能进行。通过这种一般陈述对这两种巫术可能还有些难于理解但若用具体的实例加以说明它们便容易理解了。两者的思路确实都是极为简单和基本的。情况就是这样尽管在理论上它们不仅不为智力浅薄的野蛮人而且也不为世界各地无知的、智力迟钝的人们所熟悉但是这两种人在具体实践上对它们还是熟悉的。把"顺势"和"接触"这两类巫术都归于"交感巫术"这个总的名称之下可能更便于理解些因为两者都认为物体通过某种神秘的交感可以远距离的相互作用通过一种我们看不见的"以太"把一物体的推动力传输给另一物体。这与现代科学为了与此完全相同的目的即为了说明物体怎样通过似乎是空无一物的空间而发生物理作用便假定有这样一种"以太"并没有多大的区别。  为便于表达根据各类巫术所由产生的思想原则特将巫术分类列表如下:    交感巫术    (交感律)  顺势巫术  接触巫术  (相似律)(接触律)交感巫术:顺势或模拟巫术()  在各种不同的时代许多人都曾企图通过破坏或毁掉敌人的偶像来伤害或消灭他的敌人。他们相信敌人将在其偶像受创伤的同时本人也受到伤害在偶像被毁掉的同时本人也会死去。这可能是"同类相生"这个原则的最常见的应用了。只要从大量事实中列举少数例证即可说明这种习俗在全世界流传之广和持续年代之久。数千年前的古代印度、巴比伦、埃及以及希腊、罗马的巫师们都深知这一习俗今天澳大利亚、非洲和苏格兰的狡诈的、心怀歹意的人仍然采用这种做法。我们还听说过北美印第安人也有一种类似的做法:他们把某个人的像画在沙子上、灰烬上、泥土上或任何其他被认为可以代替其真身的东西上然后用尖棍刺它或给予其他形式的损伤。他们相信这样一来画像所代表的那个人就会受到相应的伤害。例如:当一位奥吉布威印第安人企图加害于某人时他就按照那仇人的模样制作一个小木偶然后将一根针刺入其头部或心部或把箭头射进去。他相信就在他刺入或射穿偶像的同时仇人身体上相应部位也立即感到剧痛如他想马上杀死这个人便一面念咒语一面将这个木偶焚烧或埋葬秘鲁的印第安人用脂肪和谷粉捏制出他所讨厌或惧怕的人的塑像并在那位受害者将要经过的路上把它烧毁他们将此称为"烧掉那人的灵魂"。  马来人有类似的法术:你如想使某人死掉首先你就得收集他身上每个部分的代表物如指甲屑、头发、眉毛、唾液等等。然后从蜜蜂的空巢中取来蜂蜡将它们粘在一起做成此人的蜡像连续七个晚上将此蜡像放在灯焰上慢慢烤化。烤时还要反复说:"我烧的不是蜡啊。烧的是某某人的脾脏、心、肝!"在第七晚上烧完蜡像之后你要谋害的人就将死去。这种法术显然结合了"顺势巫术"和"接触巫术"的原则因为所做偶像是模仿了一个敌人偶像身上的指甲、头发、唾液等等又是曾经接触过他本人身体上的东西。这样一来谋杀罪就会落在大天使加百列的肩上让他来承担罪名这当然比你自己承担要强得太多了。  "顺势"或"模拟"巫术通常是利用偶像为达到将可憎的人赶出世界这一充满仇恨的目的而施行但是它也曾被用于善良的愿望帮助另外一些人来到这个世界尽管这种情况比较少见。换言之它也曾被用以催生或使不孕妇女怀胎生子。在苏门答腊岛的巴塔克人那里一个不孕妇女为了当妈妈就制作一个木偶婴儿抱在膝上相信这会使她的愿望得到实现。在巴伯尔群岛当一个女人想生孩子时她就请来一个有众多孩子的父亲为她向太阳神尤珀勒罗祈祷。他先用红棉布做一个娃娃让这女人紧紧抱在怀里就像正在喂奶似的。然后他拿来一只鸡抓着鸡腿举在女人的头上说道:"啊!尤珀勒罗请享用这只鸡吧!请赐给请降生一个孩子吧!我恳求您我哀求您让一个孩子降生在我手中坐在我膝上吧!"然后他问这个女人:"孩子来了吗?"而她回答:"是的它已经在吸奶了。"在这以后这个男人把鸡举在她丈夫的头上口中念念有词进行祈祷。最后把鸡杀死并将它和一些槟榔叶一起摆在家庭祭坛上。举行完这个仪式就给村里传出话去说这女人已上床分娩了她的女友们就来向她贺喜。在这里这种假装生下了一个孩子的仪式是一种真正的巫术仪礼用模拟或仿效的办法以图真能生下一个孩子。但为了增加这种仪礼的效力又加上了祈祷和供献祭品。换言之就是将宗教掺入巫术从而加强了巫术。  在婆罗洲达雅克人那里当一个妇女难产时就叫来一个男巫以理性的态度和巧妙的手法处理产妇的身体来进行助产而同时另一个男巫在门外却用我们认为完全是荒唐的方式以期达到同样目的。实际上他是在假装那个孕妇把一块大石头放在他肚子上并用布连身子一起裹起来以表示婴儿正在子宫中然后照着在真正手术地点的那个男巫对他高声喊出的指示来行动他移动他身上的假婴儿模拟着母腹内真婴儿的躁动直到孩子生出来。  顺势巫术的一个很大的优点在于治病过程可以在医生身上而不必在病人身上进行和完成:只要患者看到他的医生在他面前装做极度痛苦的样子在地上打滚他就解除了所有的病痛和麻烦。例如:法国珀奇地方的农民以为病人之所以发生持续性呕吐痉挛是由于胃在肚内"脱了钩"掉下来所致。因此便请来医师把这个器官恢复原位。医师在看到病人有呕吐征兆时自己立即做出一些最可怕的扭曲动作以便使自己的胃也"脱钩"这种努力成功后他再做出另外一些为了把胃重新"挂好钩"的扭曲和愁眉苦脸的动作。在这同时病人也就相应地体验到一种病痛的解除并为此付出五法郎的酬金。与此相类似当一个达亚克医师被请来治病时他先躺下来装死。于是他被当成一具尸体用席子裹起来抬到屋外放在地上。大约一个钟头后另一个医师解开席子把这个装死的人救活过来而在他复生的同时病人也似乎是得到了康复。  此外在古代猎人和渔夫为求得丰富食物而采取的各种措施中顺势巫术和整个交感巫术起了重要的作用。根据"相似的东西产生相似的东西"的原则他们要做许多事情来精细地模拟他们所要寻求的结果而另一方面有许多事情他们又要小心地加以避免因为这些事情或多或少被想像为与那些可能真正招致危害的事相似。  读者可能已经发现在上述的一些关于禁忌的例子中巫术的影响被认为可以在相当距离之内起作用的。比如在布莱克福特印第安人那里一位猎鹰者外出时他的妻儿不得使用锥子以免鹰爪会伤害她们在远方的丈夫或父亲。在一个上前线作战的马达加斯加士兵家里也不能杀死任何雄性动物以免这个动物之死带来这个男人之死。这种关于人或物之间存在着超距离的交感作用的信念就是巫术的本质。巫术丝毫没有如科学所可能持有的对这种超距能力的任何怀疑。巫术的首要原则之一就是相信心灵感应。关于心灵之间具有超距感应的现代说法不难得到野蛮人的相信。野蛮人在很久很久以前就对此深信不疑了而且当他按照其信念行动时还具有某种逻辑的一贯性。就我所知他的现代文明兄弟在其行动中对于这种信念还没有那么虔诚的表现。野蛮人深信巫术不仅在施行法术的仪式时对远方的人或物有作用即使日常生活中那些最简单的行动也同样会有作用。因之每逢重要时刻远在外地的朋友们或亲人们的行为便常常被一种或多或少详细的惯例或规则所限制。据认为如有一方忽视它那就将给外出的另一方招来灾难甚至死亡。特别是当一群男人外出打猎或作战时他们在家的亲属便经常被要求去做一定的事或不许做另一些事以确保这些远方猎手们或战士们的成功与安全。下面我将提供一些这种巫术的心灵感应的实例既有积极的也有消极的。交感巫术:顺势或模拟巫术()  在老挝当一个猎象者出发去追寻大象时他警告妻子在他不在家时不得剪发或在身上擦油。因力她若剪发大象就会挣破网套她若擦油大象就会从网套滑脱在一个达雅克人村落里从人们出发到密林去打野猪直到人们返回村来留在家中的人都不许用手接触油和水如若这样做了则猎人们的手臂都将变得拿不住东西猎获物因而将从他们手下溜走。  东非的猎象者们相信:若他们的妻子当他们不在家时行为不端就将导致捕象者的力量弱于大象而被大象杀死或弄成重伤。因此如果一个猎人听到他妻子有过失就放弃追捕而回家。如果一位瓦戈戈东非一个土著部族聚居在坦噶尼喀湖以东属班图族的里夫特支系。的猎人没有成绩或受到了狮子攻击他就归罪于他妻子在家有越轨行为而回家大发雷霆。在他出去打猎期间他的妻子坐着时不能让任何人从她后面经过或在她前面站立她躺在床上必须脸朝下。玻利维亚的莫克索斯印第安人认为如果一个猎人的妻子在他外出时不忠于他他就会被蟒蛇或美洲虎咬着。因之若真发生这样的意外就会给这个女人以惩罚甚至常常弄死她而不管她是无辜的还是有罪的阿留申群岛的海獭猎手也认为在他离家期间他的妻子不忠或他的妹妹不贞都会使他连一个海獭也杀不死。  有时人们以错误的机智应用顺势或模拟巫术的原则来争取果树和庄稼的适时丰收。在图林根地区德国中部一个地区种亚麻的人用一个长得从肩到膝的袋子运送种子并且跨大步走路使得袋子在他背上来回摇摆。据说这样一来长出的亚麻就会在风中摇摆。在苏门答腊内地稻子是由女人播种的为了使稻子长得又高又密她们播种时故意把长发松散下来搭在背上与此类似在古代墨西哥有一种庆典是专为祭祀玉蜀黍女神而举行的。当地人们称她为"长发妈妈"。庆典在这样的时刻开始进行:"当这种庄稼已长大花须从绿色的穗尖露出来向人们表明籽粒已经饱满。在这个节日里女人们放开了长发让它在舞蹈中摇曳飘荡。这是庆典中最突出的形象好使来年玉蜀黍的穗子也能长得同样丰盛茂密从而玉米也相应地长得硕大饱满使大家都能获得丰收。"在欧洲的许多地方跳舞和向空中纵跳都被证明为一种"顺势"模式以使庄稼长得更高些。例如在法兰西房堤豙法国东部一地区人们说:"你必须在狂欢节尽情地跳舞大麻才能长高。"  关于人可以用他的行动或状况来顺势地影响植物的这种概念曾十分清楚地被一个马来妇女的行为所说明。在问到她为什么光着上身去割稻子时她解释说这样做是为了使稻壳变得薄些她很厌倦捣碎那很厚的稻壳。显然她想的是穿的衣服愈少稻壳也会变得愈薄。巴伐利亚和奥地利的农民都熟知那种用孕妇传递生殖力的巫术效应。他们以为:如果把一棵果树的第一个果实给怀上孩子的女人吃了到来年这棵树必将果实累累。另一方面巴干达东非乌干达境内布干达地区的居民。班图族的乌干达支系。人相信一个不孕的妻子会由于她自己缺少生殖力而影响她丈夫果园中的果树结果。因此一个不生孩子的女人通常会被丈夫遗弃希腊和罗马人甚至把孕妇做为牺牲奉献给谷物女神和土地女神其目的无疑是为了使土地丰产和谷穗饱满。奥里诺科的印第安人让他们的女人怀抱婴儿顶着烈日在地里播种当天主教神父对此提出指责时男人们回答说:"神父您不懂这些事所以您才生气您知道女人们是惯于生孩子的我们男人却不行。要是女人们去播种玉蜀黍的杆上将结出两三个穗丝兰花的根将有两三篮子的产量所有的东西都会成倍增产为什么呢?因为女人们既然知道如何去生孩子当然也会知道如何使他们播下的种子结出果实。让她们播种吧!我们男人们对这些事是不如她们懂得那么多的。"  因此根据"顺势巫术"的理论:人能够影响植物生长并根据他的行为或状态的好坏来决定其影响的好坏。例如多生育的妇女能使植物多产而不孕的女人则会使植物不结果实。人的某些品质和行为可以致害和产生感染这种信念引出了许多的禁忌:人们被禁止做某种事情以防他们自己的讨厌的状态或处境会顺势地影响土地的收成。所有这类限制或禁律都是消极巫术或禁忌的实例。例如由于认为人的行为或状态具有那种可称之为"传感"的性质加勒拉印尼哈尔马赫拉岛上的土著人说:"你千万不要在果树下射箭否则这颗树也将如射箭一般向地下脱落它的果实还有在你吃西瓜时不应把从嘴里吐出的瓜籽和你放在一旁打算留种的瓜籽混在一起否则尽管你吐出来的瓜籽也能长大、开花但那些花会像你吐瓜子一样掉落地上结不了果子。与此完全相同的思路引导巴伐利亚农夫相信:如果他不小心让一根嫁接果树的枝条掉在地上那么当这根枝条长成果树时它会让自己的果子不待成熟就掉下来交趾支那的占族人播种旱稻时最怕下阵雨因此他们就干咽米饭来防止雨水损坏庄稼。  在上述事例中一个人被认为可以顺势地影响植物的生长。他以自己好的或坏的品质和行为来引导和影响植物得到类似的结果。但是根据"顺势巫术"的原则这种影响是相互的:某一植物能影响某个人正如某人也能在同样程度上传感某植物。在巫术里正如我们所相信的物理学的定律一样:作用和反作用是大小相等而方向相反的。切罗基北美易洛魁印第安人的一个部落印第安人是应用植物顺势法的老手。他们那里有一种野甜豌豆它的根茎是如此坚韧几乎可以在犁沟中阻止犁头前进。于是切罗基女人们就用这种植物根的煎汁来洗头以使其头发坚韧切罗基的球员们也用它来洗浴以增强其肌肉。加勒拉人相信这样的事:如果你吃一个掉在地上的果子你自己就会受到感染而易于绊倒在地而如果你参与了因遗忘而引起的事故(如把红薯忘在锅里烧糊了或把一只香蕉放在火里烧焦了)你就将变得健忘加勒拉人还持有这样的见解:一个女人如果吃了长在一束香蕉上的两根香蕉她就将生下一对双胞胎。南美洲的瓜拉尼印第安人以为:如果一个女人吃了长在一起的双颗谷子就将成为双胞胎孩子的妈妈。在吠陀时代有一种关于这种原则的奇怪应用它提供了一种法术可以使一个被放逐的君主恢复其王位:他必须吃用被砍倒的树根上重新长出来的树枝烧火烹制的食物。这棵树所显示的恢复力将顺势通过火与食物而传给那位君主。苏丹人还认为如果一幢房屋是用多刺的木头修筑的住在这种房子里的人们其一生都将相应地像走在荆棘丛生的道路上那样充满困难。  在中国为了确保长寿曾求助于某些复杂的法术。这些法术本身集中了顺势原则所具有的从时日到季节、从人到物的各种巫术精髓。传输这种赐福感应力的器具中没有比寿衣按中国旧俗为活着的老人准备死后装殓穿的衣服称为寿衣。更合适的例子了。许多中国人在活着的时候就准备好了寿衣而绝大多数人的寿衣是由未婚姑娘或很年轻的妇女来剪裁和缝制的。人们很聪明地考虑到她们年方少艾在缝制寿衣时她们那旺盛的生命力将肯定有一部分传给这些寿衣从而将使它们延缓许多年才会真正被用上。另外这样的寿衣都是选择有闰月的年份来制作的。因为在中国人的心目中有闰月的年份既然不寻常地长那么也就更具有延长生命的能力在这样的年份里制做寿衣显然更好些。这类衣服中有一种长袍制作得最精致目的在于赋予它以最珍贵的品质。它是一件深蓝色的长丝袍从上到下用金丝绣了许多"寿"字。中国人认为送给年老的父母这样一件奢华的礼服是儿女对父母行孝和关注的表现。老人经常穿着这件使他延年益寿的衣服特别是在喜庆的场合穿它就更能使这件闪耀着许多金色寿字的衣服充分发挥其效果。尤其是在他生日的那天他决不会忘记穿它因为在中国一般都祝福一个人在他生日的那天贮存大量的精力并在那一年以后的日子里转化为他的健康与活力。在祝寿的庆典上他穿上这华丽服装用每个毛孔吸取着它感染的福气扬扬得意地接受亲友们的祝福。而他们则热情地表示对这件华服和对他的子孙们的孝心的羡慕。正是这种孝道促使后辈们向他们的家长赠送了如此漂亮和实用的礼品。  中国人还有一种信仰我们从中可以看到"同类相生"原理的应用。中国人相信一个城市的命运深受该城廓形状的影响他们必须根据与该城市形状非常相似的那种东西的特点来对城廓加以适当的改造。比如据说在很久以前泉州府的城廓形状很像条鲤鱼而与之相邻的永春县城的城廓形状则像一个渔网。因而泉州府就经常成为永春县城掠夺的牺牲品直到泉州府的居民想出了一个办法:在城市的中心建立起两座宝塔才结束了这种厄运。这是因为这两座宝塔高耸在城市之上阻止了想像中的渔网降下来网住想像中的鲤鱼从而对这个城市的命运起到了最美好的影响。大约年前上海的聪明人发现了一起正在酝酿中的地方叛乱对此深为忧心。后来经过周密调查才知道引起这个乱子的因由是由于一所新建庙宇的形状竟十分不幸地像一只乌龟而乌龟是一种秉性极为恶劣的动物。但如果推倒重修就会亵渎神明招致灾祸若让它仍然保留龟形则将招来类似的甚至更可怕的灾难。困难严重危险逼人。在此紧要关头该地的占卜先生们灵机一动成功地找到了好办法避免了一场灾难。他们把代表乌龟眼睛的两口井填死这个臭名远扬的动物便立即成为瞎子从而不可能再兴风作浪。有时顺势或模拟巫术还以模拟方式被用来冲掉某种灾难的预兆。其办法是用假灾祸代替真灾祸以绕过厄运。交感巫术:接触巫术  到此为止我们主要考虑的一直只是交感巫术的一个分支它称为顺势巫术或模拟巫术。它的主要原则如我们已经看到的那样是"同类相生"或"果必同因"。交感巫术的另一大分支我曾称之为接触巫术。它是在这样的概念上建立的:事物一旦互相接触过它们之间将一直保留着某种联系即使他们已相互远离。在这样一种交感关系中无论针对其中一方做什么事都必然会对另一方产生同样的后果。因而就像顺势巫术一样接触巫术的逻辑基础仍然是一种错误的联想它的物质基础如果我们可以这样称呼这种东西的话也和顺势巫术一样是某种类似现代物理学里的"以太"那样的中介物以它来联系远距离的两个物体并将一方的影响传输给另一方。接触巫术最为大家熟悉的例证莫如那种被认为存在于人和他的身体某一部分(如头发或指甲)之间的感应魔力。比如任何人只要据有别人的头发或指甲无论相距多远都可以通过它们对其所属的人身达到自己的愿望。这样的迷信遍及全球。有关这类涉及头发和指甲的实例在本书的以后章节里还要谈到。在澳大利亚部落中举行成年仪式时把一个男孩的门牙敲掉一个或更多几个乃是常有的事。这种仪式是每个男性成员在其享有一个成年人待遇和特权之前都必须接受的。为什么要这样做理由还不大清楚在这里与我们有关的只是这样一个观念:在这个少年和他那被敲掉的牙齿之间还继续存在着一种交感关系在新南威尔士的达林河畔的部落里这种被敲掉的牙要放在树皮下面而那棵树又必须是长在河边或水塘边的。如果树皮长起来盖着了这颗牙或这颗牙掉到水里去了那就预示着一切平安无事倘若那颗牙暴露出来且有蚂蚁爬过它当地土人就相信那位男孩必将害口腔病而受苦在新南威尔士的默林部落或其他部落里这颗被敲掉的牙首先由一位长者加以保护然后传到一个又一个头人那里直到传遍整个公社才回到这位少年的父亲那里最后又回到他本人手中。然而尽管它被众多的手传递着却无论如何不可放进一个已装有某种含魔力东西的袋子中去他们相信如果这样做了这颗牙齿的所有者将陷于巨大危难之中。已故的霍威特博士曾有一次当过这种牙齿的保管人这些牙齿是在一次成年礼仪式上从那些参加仪式的刚成年的孩子嘴里敲下来的。老人们恳求他别把它们装在袋子里带走因为他们知道他的那只袋子里已装有石英晶体了。他们说要是他那么做了这些晶体的魔力将输入到牙齿里去从而伤害他们的孩子。在霍威特博士从那次仪式归来大约一年之后他受到一位来自默林部落的头人的拜访他是从家乡走了大约英里路程来取回那些牙齿的。这位头人说是专门派他来取这些牙齿的因为这些男孩之一变得体弱多病大家相信这是由于他的那颗牙齿受到了损害从而传感到他的身体。博士向这位头人担保:这些牙齿是一直被单独保存在一个匣子里的远离任何像石英晶体之类可能影响它们的物体。但是头人还是把这些牙齿小心翼翼地包好藏在身上带回家去。  巴苏陀见《圣经人总是很仔细地藏好他们被拔掉的牙齿以防落入那些常去坟地的神秘人物之手从而防止那些人有可能对他们的牙齿施加魔法来伤害他们。在萨塞克斯大约年前有一位女仆对于把幼儿们脱落的乳牙扔掉一事表示强烈抗议。她断言如果它们被一些动物找到并咬噬那么那个孩子长出的新牙一定要同那只动物的牙一样。她还举出了西蒙斯老爷的例子作为证明。西蒙斯老爷经常抱怨的一个生理缺陷是在他的上颚长了一颗很大的猪牙。而这应归罪于他的母亲因为她不留神把他掉下的乳牙扔进猪槽里。一种类似的信念曾引导人们有意识地运用顺势巫术原则来换牙使旧牙换上更好的新牙。在世界许多地方都有这样的习俗:把掉下来的牙故意掉到老鼠易于发现它的地方。掉牙的人希望通过继续存在于他和那颗扔掉的牙之间的交感关系使他其余的牙也能如同这些啮齿类运动的牙那样坚固、好用。例如在德意志据说几乎所有人都知道这样一条箴言:你要是掉了牙就把它塞进老鼠洞里去。如果对幼儿掉下的乳牙也这样处理还可以使孩子免除牙疼。或者你也可走到火炉后面去把你的牙齿从你的头顶上朝后扔出去并且说:"耗子把你的铁牙给我吧我将把我的骨牙给你。"在那之后你的其余的牙齿将保持完好在远离欧洲位于太平洋上的拉拉通加岛上一个幼儿的牙齿被拔掉后通常背诵的是如下的祷文:  大耗子!小耗子!  这儿是我的旧牙齿  求你给我一只新牙齿。  然后这颗牙就被扔到孩子家的草屋顶上这是因为在那衰朽的草屋顶上肯定有老鼠窝。之所以要在这种情况下向老鼠祈福是因为亲属们都知道老鼠牙齿是最强有力的。巫术与宗教()  上一章所收集的事例可能足以阐释交感巫术两个分支的一般原则。那两个分支我们曾分别命名为"顺势巫术"和"接触巫术"。我们看到在前面所列举的某些事例中首先确认有神灵存在并且还以祈祷和奉献供品来赢得神灵的庇护。但总的说来这类事例尚属少数它们只表明巫术已染上了和掺和了某些宗教的色彩和成分而已。无论在任何地方只要交感巫术是以其地道、纯粹的形式出现它就认定:在自然界一个事件总是必然地和不可避免地接着另一事件发生并不需要任何神灵或人的干预。这样一来它的基本概念就与现代科学的基本概念相一致了。交感巫术整个体系的基础是一种隐含但却真实而坚定的信仰它确信自然现象严整有序和前后一致。巫师从不怀疑同样的起因总会导致同样的结果也不怀疑在完成正常的巫术仪式并伴之以适当的法术之后必将获得预想的效果除非他的法术确实被另一位巫师的更强有力的法术所阻扰或打破。他既不祈求更高的权力也不祈求任何三心二意或恣意妄为之人的赞许也不在可敬畏的神灵面前妄自菲薄尽管他相信自己神通广大但决不蛮横而没有节制。他只有严格遵从其巫术的规则或他所相信的那些"自然规律"才得以显示其神通。哪怕是极小的疏忽或违反了这些规则或规律都将招致失败甚至可能将他这笨拙的法师本人也置于最大的危险之中。如果他声称有某种驾驭自然的权力那也只是严格地限制在一定范围之内完全符合古代习惯的基本威力。因而巫术与科学在认识世界的概念上两者是相近的。二者都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并且由于这些演变是由不变的规律所决定的所以它们是可以准确地预见到和推算出来的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然进程之外。对那些深知事物的起因、并能接触到这部庞大复杂的宇宙自然机器运转奥秘的发条的人来说巫术与科学这二者似乎都为他开辟了具有无限可能性的前景。于是巫术同科学一样都在人们的头脑中产生了强烈的吸引力强有力地刺激着对于知识的追求。它们用对于未来的无限美好的憧憬去引诱那疲倦了的探索者、困乏了的追求者让他穿越对当今现实感到失望的荒野。巫术与科学将他带到极高极高的山峰之巅在那里透过他脚下的滚滚浓雾和层层乌云可以看到天国之都的美景它虽然遥远但却沐浴在理想的光辉之中放射着超凡的灿烂光华!  巫术的严重缺点不在于它对某种由客观规律决定的事件程序的一般假定而在于它对控制这种程序的特殊规律的性质的完全错误的认识。如果分析一下前面考察过的交感巫术的各种情形(它们是作为恰当的实例而经过选择的)我们就会发现正如我曾指出过的那样它们都是对思维两大基本规律中的这一或那一规律的错误运用。这两种思维的基本规律就是空间或时间中的"相似联想"和"接触联想"。错误的"相似联想"产生了"顺势巫术"或"模拟巫术"错误的"接触联想"产生的则是"接触巫术"。这种联想的原则本身是优越的而且它在人类的思维活动中也确实是极为基本的。运用合理便可结出科学之果。运用不合理则只能产生科学的假姐妹巫术。因此说什么"一切巫术必然是荒谬的和无益的"这完全是多余的老调。因为如果巫术能变为真实并卓有成效那它就不再是巫术而是科学了。早在历史初期人们就从事探索那些能扭转自然事件进程为自己利益服务的普遍规律。在长期的探索中他们一点一点地积累了大量的这类准则其中有些是珍贵的而另一些则只是废物。那些属于真理的或珍贵的规则成了我们称之为技术的应用科学的主体而那些谬误的规则就是巫术。  巫术就这样成为了科学的近亲。但我们仍须追问:它与宗教又是一种什么关系呢?我们头脑里早已形成的关于宗教本质的概念将必然影响我们对这两者关系的认识。因此每一个作者在着手调查宗教与巫术的关系之前总是先提出他自己关于宗教的概念。世界上大概没有比关于宗教性质这一课题更意见纷纭的了。要给它拟定出一个人人都满意的定义显然是不可能。一个作者所能做的仅仅是:首先讲清楚自己所说的宗教指的是什么然后在整个作品中前后一致地使用这同一含义的字词。我说的宗教指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。这样说来宗教包含理论和实践两大部分就是:对超人力量的信仰以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。这两者中显然信仰在先因为必须相信神的存在才会想要取悦于神。但这种信仰如不导致相应的行动那它仍然不是宗教而只是神学。用圣费鸥鱗耶稣的十二大门徒之一的话说:"信仰若没有行为就是死的。"换句话说如果某人的立身处事不是出于对神的某种程度的敬畏或爱戴那他就不是一个宗教信徒。另一方面若只有行动却排除了一切宗教信仰那也不是宗教。两个人的行为可能完全一致然而可能一个是宗教信徒而另一个却不是:如果其中一人的行为是出于对于神的爱或怕他就是一个教徒。如果另一个人的行为是出于对于人的爱或怕那他就是一个品行端正或不端的人这需根据其行为与公众利益相一致或相抵触而定。因而信仰和实践或者用神学的语言说即道和行同样都是宗教的基础二者缺一不可。但宗教实践并不总是非要举行仪式不可也就是说它并不一定要供献祭物、背诵祷词及采取其他外表形式。这些形式的目的仅仅是为了取悦于神。如果这位神喜欢仁爱、慈悲和贞洁更甚于带血的祭品、赞歌和香火那么他的信徒们使他高兴的最好的做法就不是拜倒在他脚下、吟诵对他的赞词、或用贵重礼物摆满他的庙宇而是以廉洁、宽厚、仁慈去对待芸芸众生。因为这样做人们就会尽人类柔弱心灵之可能去模仿神性的完美无缺。希伯来的先知们出于对上帝的美好与神圣的崇高信念而孜孜不倦地教诲人们的正是宗教的这一伦理学的方面。正如弥迦公元前世纪希伯来的先知之一所说:"世人哪耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义好怜悯存谦卑的心与你的神同行。"见基督教《圣经旧约全书访皱仁椤返诹碌诎私赸而在以后的一个时期里基督教用以征服世界的力量在很大程度上来源于这种对上帝的道德性质的崇高信念和人们使自己遵奉上帝的责任感。圣雅各说:"在神即我们的父面前那清洁没有玷污的虔诚就是看顾患难中的孤儿寡妇并且保守自己不沾染世俗。"巫术与宗教()  但是如果宗教所包含的首先是对统治世界的神灵的信仰其次是要取悦于它们的企图那么这种宗教显然是认定自然的进程在某种程度上是可塑的或可变的可以说服或诱使这些控制自然进程的强有力的神灵们按照我们的利益改变事物发展的趋向。现在这种关于自然具有可塑性或可变性的暗示恰恰同巫术以及科学的原则相对立它们都认定自然的运转过程是固定不变的既不可能用说服和哀求也不可能用威胁和恐吓来稍加改变。这两种互相矛盾的宇宙观的差异取决于它们对这样一个关键性问题的回答:统治世界的力量究竟是有意识的和具有人格的还是无意识的、不具人格的?宗教作为一种对超人力量的邀宠所认定的是两个答案中的前者。因为所有的邀宠做法都暗示着那位被讨好者是一个具有意识或人格的行为者他的行为在某种程度

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