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地理辟径集 1 地里地里地里地里辟徑集辟徑集辟徑集辟徑集 【【【【赖仰福辑录赖仰福辑录赖仰福辑录赖仰福辑录】】】】 地理辟径集道光十四年镌 榄溪李世德堂藏板英文堂发兑 集文书局印行 自序:地理之说何所盼乎?大抵本于仁人孝子之用心,而开自神灵元通之哲士也。后世邀福 心胜目兹,不惟识见已陋,并孝道已亏,遂有弃亲于壑而颡,不知灭者无他,彼非不知不择 地之患。不知择地而不精其术之患也。故世之不堪舆者,吾无怪矣,愿有目而不见星书,而 辄自立说,足不履丘垤,而擅谈龙家,故为有识者所窃笑,适亦自误其宗亲...

地理辟径集
1 地里地里地里地里辟徑集辟徑集辟徑集辟徑集 【【【【赖仰福辑录赖仰福辑录赖仰福辑录赖仰福辑录】】】】 地理辟径集道光十四年镌 榄溪李世德堂藏板英文堂发兑 集文书局印行 自序:地理之说何所盼乎?大抵本于仁人孝子之用心,而开自神灵元通之哲士也。后世邀福 心胜目兹,不惟识见已陋,并孝道已亏,遂有弃亲于壑而颡,不知灭者无他,彼非不知不择 地之患。不知择地而不精其术之患也。故世之不堪舆者,吾无怪矣,愿有目而不见星书,而 辄自立说,足不履丘垤,而擅谈龙家,故为有识者所窃笑,适亦自误其宗亲,此所谓孽由己 作,殆不可活也。予业斯道有年,未敢信操术可以利人,乃深知无术实以祸己,故与其滩谈 而不精孰。若置而不讲,谚云,有病不治常得中医,又云,家家说岐黄,人口多夭亡。正谓 此也。后有获是书者,苟非虚心研究,实心体认,大发愿力,不惜身家,迟以岁月,亦安知 不如农者之获石田,耕之无补,适以毁其耒锄也哉。戒之戒之。【大明嘉靖二十七年岁次戊 申香山小榄默斋李 秩谨识】 序易曰,俯以查于地理,堪舆之说所自盼,兴堪舆之学,儒者当知然非可易知也,夫形气理 数四者缺一不可以言堪舆。太上理,其次气,其次数,其次形,然形未理之体,气即数之用, 形其显而理其隐,数有常而气无定。河图书尚矣。青囊一经言理不遗气,天元五歌言气不遗 形,阳宅指南诸书言数非遗留理,盖理寓于形,气寓于形,数存乎形,舍形无以为理与气数 之体,则理与气数皆为形之用也。后世识见浅陋,偏驳日滋,欲挟术以眩人,未能读书穷理, 妄求利益,未能登峰步峡,谬指福田,堪舆之数日多,堪舆之理日晦,此默斋先生辟径集所 由作也。先生姓李氏,居小榄乡,世为香山望族,生平博览群书,遍游名岳,悯世人之多愚 而妄也,于是本其阅历。释精语详,切指迷途,归诸大道。其曰五俗三畏,言形言气也,其 曰五星五行,言数言理也,论形不论理不备,论理不论形不详。然先生之契紧为入,尤在缩、 动、平、栏四字决,特从形势上指出龙穴砂水意态性情,语简而确,意精而显,豁人耳目。 此寻山觅地者之津梁,孝子贤孙之宝筏也。孟子所谓,山径蹊间介然成路。先生诱民觉世之 功岂有涯哉。余于堪舆未尝学问,不能窥先生之奥,顾昔为先子营葬地,尝读先生之书,窃 谓言近旨远,服膺久之,今馆榄山得交先生裔孙,奠川、孝廉、茂林、明经,将以先生遗集 登诸刻劂,嘱付一言,愧无裨于高深,用识生平所学云尔。【道光十四年岁次甲午秋九月顺 德何太青拜撰】 序:地理山龙峦头与穴法并重,然必讲到精细,方识龙真与穴真。余自弱冠后,先子授以堪 舆秘传,读之津津有味,后见各家藏本,亥豕鲁鱼,传抄日错,近晤温秋瀛太史,乃得善本, 详对因参观而互订。数十年来,博览群书,如天元歌之方便觉,指迷之分歙、向背、仰覆、 合割,皆从精细中发明峦头穴法,此处豁人心目,简而明典而要者,莫如香邑小榄李默斋先 生辟径集四卷,所云缩、动、平、栏,五俗、三畏、三宝、三弊,盖本生平阅历契紧为入处, 精细立论,援引哲言证实己见,俾孝子顺孙家藏户诵,得明道以庇本根,非挟术以炫,当世 2 洵堪步杨曾廖赖之堂与沾沽焉。剿集旧本者,迥乎大异,我辈果能熟读是书,多覆名墓,积 以学力,磨以岁月,从此寻龙点穴,择地安亲。庶乎其可。若胸无成见,目无慧珠,或轻心 以掉,或委任于人,诚如先生所云,非愚即妄矣。闲尝过榄山相宅,访先生家世,人丁财禄 同兴发非常,子孙科甲鼎盛。悉数牛眠。余尝观先生葬太祖新会苏村虎山,及自立寿基鹤山 楼冲龟山。山龙穴法具见一斑,我生也晚,弗克亲灸门墙躬承面喻。今读其书如见其人。爰 跋数言付之刻劂,以志景仰之意云尔。【道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学冯之彦拜撰】 跋:堪舆世皆称杨曾廖赖,谓无能出其右者,然吾以为学无先后,亦视其人之识力何如耳。 使识非真识,则龙穴砂水莫能细辨,力非真,则古今名岳未尝遍游,徒以口诵印板古籍,辄 为人扦葬,此但知求利而不知祸人,良可慨也。余八世太祖默斋公,于堪舆群书专心研究, 阅历名坟数十年,寝食与俱,则识以练而愈到力,以用而弥,果因刊除陈言,独标新论,作 为辟径集四卷,所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十段,皆显而易见,而其本生平之最得 力以契紧为人者。则默如缩、动、平、栏四字决。语简而意该,真千古不易也。厥后于新会 苏村得虎山,以葬祖父伯叔,不数传而出文介公,学行政绩照人耳目,又于鹤山楼冲得龟山 以为寿穴,迄今我子孙之幸绍书香悉数牛眠。至于为人寻地,所得名山不可枚举,此莫非太 祖之识力所至,即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。是书也,虽不能驾古人 而上之,而融会古人之意简练以出之,于山龙峦头、穴法砂水、性情顺逆,谁祸谁福,当弃 当取,了如指掌。洵足步杨曾廖赖之后尘,而为寻山觅地者之津梁矣,是为跋。【道光十四 年岁次甲午秋月十七世孙海晏顿首拜跋】。 跋:孟子曰,夫道若大路,然岂难知哉,斯言也,圣贤大道固然,即堪舆小道亦莫不然,在 夫学之者,得其道与不得其道耳。学得其道,以龙脉为本,峦头为体,砂水为用,察其驳换 俯仰、顺逆生死、阴阳缓急,动静向背之性情,则真龙正穴自不难知,不如是则愈明道以济 世,几何不反塞道以误世哉。我八世太祖默斋公,痛先人捐馆未有葬地,屡从时师游,跋涉 经年,疑似莫辨,辄取辄弃,规其所习之数,听其所发之论,不以山川气脉为本,专以天星 理气生旺之说利口惑人。理原显著而故为隐微,说易详明而偏归暗晦,将荡平大道而茅塞之, 此固不知之过与亦由学之未得其道矣。我阻心窃伤之,于是博览群书,以杨曾廖赖为正宗潜 心研究,寝食与俱,如是者有年,踏砂步岭,认脉寻龙,不以险峻遥远而少退其步,如是者 又有年,迨至学力久而体认自精,阅历多而真伪立决,遂于新会苏村获虎山葬祖父伯叔,又 于鹤山楼冲得龟山为身后之基,人谓我祖于堪舆之道,可谓学之精知之明,将永为独得之秘 矣。顾我祖窃幸己之与知深,怜人之不知,欲以己之所知,公诸众所共知,本生平所学,著 集四卷,名曰辟径,于其凶顽癖戾闭塞堪舆之道者,辟除而开导之,此五俗三畏三弊所由作 也。于其纯粹精明阐发堪舆之道者,指引以启迪之,此千金四字决,暗中三宝,杂者十段, 所由作也,是书也,当年恐有固陋,未敢问世,但抄录流传信从者颇有成效,若省垣之东海、 珠琵、州塔其显然较著者也,迄今二百余年信者愈众,咸以付梓为嘱冠等从之,非敢谓能指 迷途归诸大道,聊以彰我祖**一得云尔。【道光十四岁次甲午秋月十七世孙冠章顿首拜跋】 3 地理地理地理地理辟径集目录辟径集目录辟径集目录辟径集目录 辟径集辟径集辟径集辟径集【【【【正文卷正文卷正文卷正文卷一一一一】】】】 *五俗 一曰尽龙 二曰龙虎钳口 三曰两水合襟 四曰主峰正顶 五曰阔大明堂 *三畏 一曰到头硬直 二曰穴前倾泻 三曰顺砂过堂 *千金四字决 一曰缩 二曰动 三曰平 四曰榄栏 *暗中三宝 一曰来龙 二曰官鬼禽曜 三曰水口 *三弊 一曰任己 二曰任人 三曰循迹 辟径集辟径集辟径集辟径集【【【【正文卷二正文卷二正文卷二正文卷二】】】】 *杂著十段 一论逆水 二论石 三论五星五行之大概论之不必执泥 四论天星地曜 五论骑龙 六论补山 七论点穴葬法 八论理法 九论心田福地 十论龙之大势各有不同 4 辟径集辟径集辟径集辟径集【【【【正文卷正文卷正文卷正文卷一一一一】】】】 五俗 地理依于古法,无不尽善,为后去古浸远,其法埋没无传,而庸师以俗眼参之, 世俗翕然从之,啄啄争鸣,莫可穷极,斯理遂晦,故曰依古法者,必不入俗眼, 入俗眼者,必不依古法,学者去其旧习,直追古喜然后可,故揭五俗以示戒焉。 一曰尽龙 余初看山,见一枝龙,或十节五节,定跟到头乃止,以为穴必在是,不知龙尽则 星多散漫硬直,龙虎不包裹,明堂必荡,水口必直,全无吉地,疑龙经曰,君如 寻得干龙穷,两水相交穴受风,风吹水劫不是穴,需知此地是疑龙,又曰大地多 从腰里落,回转余枝作城郭,又曰大富大贵之地,断不在大穷大尽之处,又曰余 气不去数十里,断然不是王侯地,又曰脉尽处需防气绝,皆此谓也。譬之人身, 有心腹必有手足,譬之屋宇,有堂厅必有廊庑,善辩者当自知之,余屡格大家祖 坟,腰结者甚多,金取诸善,腰结者亦十居八九,然后知古人之言,信不谬也。 亦有居尽头者,不可以干龙格局论,终不若有余气之妙也。 二曰龙虎钳口 龙虎钳口,在立穴之处,两边伸开二小臂弯抱即钳口也。地之有龙虎,如人身之 有手足护卫,孰能废之,亦有不尽然者,每见大地多下手一边兜转或有龙无虎, 或有虎无龙或边长边短,或驾左驾右,无不可者,为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口, 见一钳口若龙虎之状,不问龙脉有无,砂水顺逆,即于此点穴安葬,所以古今许 多吉地每每在龙虎身之旁,彼既以钳口取穴,其不对钳口者,穴尚宛然,非明师 莫辨,故予以俗眼之海,惟钳口为第一。又遍观今时葬地,凡龙虎均停,明堂阔 大,为千万人所慕者,无不立见败决。惟剪着下手一边,或不见明堂,全无砂水, 大非人情所喜者,无不发福,予非阅历二三十年,在在皆然,断不敢为骇俗之言 也。此风水之死生关焉。学者能破此关,乃有上进之路,不然终身坠坑坎中耳。 古人曰:两弓齐到,人皆道好,却主杀伤,反生烦恼,又曰两弓齐到忌当面之倾 流,一穴当中,忌两边之尖射,又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良,左回右抱 未必吉分明怪穴生贤良。皆言钳口之患也。又曰,也有形好理不好,也有形怪理 不怪,又曰欠缺不齐,乃天地之奇。皆言龙虎不必登对也。学者于此数语,豁然 贯通,始有终身着脚处。 三曰两水合襟 予初年看地只在两水合襟处,极力搜求,务期必得。若似当然不易,后多览故坟, 遍历山川情意,乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖,流神必直,龙虎必长, 真气荡然,无一可者。除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左 砂稍截。庶几穴中可裁,若不论龙穴结作,而以合水为期,则送龙枝脚,三条五 条亦有合水者。行龙桡掉,长或三节五节,亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有 大龙结作于群山轴辐之中,登穴则见群峦簇簇,而分毫不见田水,此亦可以合襟 论乎。古人曰:也有真龙无朝水,只把案山为近侍,案外潮水暗循环,此穴定非 中下地。又曰两水合处莫当中,流水倾泻嘴为凶,翻身逆转朝来脉,发福绵绵为 坐空。又曰,两水合处莫当前,不在左边在右边,仙人倒杖宜横下,下手虽宽也 进田。夫坐空与下手宽处,堪舆之大忌也。合水直流,宁倒朝横下,而不以为嫌, 则古人低昂之意,确有在矣,岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔 障,非缠绕数年不能脱洒,非至人指示不自省觉到觉悟时,便为转动之机矣。学 者其无障于迷途乎。 四曰主峰正顶 5 古人曰,若是正逑需正下,若是驾折两边安。又曰情顾左右,穴居两边,又曰龙 从右来,穴居左裁;龙从左来,穴居右裁。又曰误葬只因求正面。仙人多是下偏 坡。又曰金虚不可中心下,土实正当角上裁。又曰左奶为南,右奶为北。又曰侧 裁如把伞,平观合提盘。又曰扁大临弦出,粗雄向侧寻,皆言作穴之法,有正有 侧,亦不可拘拘正顶也,盖穴之有正有侧,自古皆然,予谓山宜正葬者,其法有 二,其一审示来龙,其一裁度砂水。凡山之小者,可正下,顶之平脉之缓者,可 正下,以其龙无煞,并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬 直倾泄者,皆是死气,皆名为煞,当头直下,必至伤人,龙之不善者,宜姑置之, 若来龙奇特,砂水秀异,断不可舍者,宜细阅其两旁身边稍缓稍平处,此即美意 所钟,宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下, 然砂水太直,岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之,剪去水一边尤善。左砂有煞,点 于右,右砂有煞点于左,拘拘于正顶,不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于 古法,尤有真的。如跳墙虎之爪,穴飞天龙之耳,穴太阳之金角,太阴之月角, 凤形鹤形之眼角,皆侧下之。至于龙身粗硬,断不敢下两边,出有龙虎者,又宜 于龙虎臂动处平处求之,如凤形当面太硬直,则点凤翼。啊人形当面太硬直则点 在肩井,肩井为咬虱穴,咬虱之下,为扇肉穴,扇肉之下为曲池,倘臂太直,点 于尽头平处,为掌心穴,臂若飞扬如舞之状,则点于略平坦处,为袖口穴,今之 俗师,每见一峰端正,即头下穴,不论是非以此误人十常八九。哀哉。 五曰阔大明堂 夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气,界穴前之水,皆需此也。葬经曰,乘 风则散,明堂太阔,风不乘之,以散吾真气乎。又曰界水则止。明堂太阔,何所 凭籍。以界止脉之水乎。常见公卿大地,俱有山丘砂水,逆转横栏,以翕合聚堂 气,堂气既聚则真气自凝,人丁无不昌盛。若山砂懒散,堂气荡然,如勇将统弱 兵,乎之不应,策之不前,万事垂首,听其败坏。设使山砂紧拱,堂气周回,如 武夫将士,听合于大将之前,叱咤可生风云,运动可驱山海,凡所营度,何底成 功也。此皆应于影响,非臆见也。又常见大家之山,千峦万岭,必拥于前,虽不 见水与田,而气象轩昂,骤登显贵,以阔大明堂论之,彼何有也,若有阔的明堂, 除是得一砂紧拱,内局自成家务乃可当之,所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环 也。若无内局水口十分交锁完固,亦可无确。但发福差池,不如内局尤善,所谓 明堂能容万马,水口不容一舟也。非此二者,即后有清龙真脉,前有秀异朝善, 亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富,有官而无禄,或刹时富贵, 而不能长久,盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失三也。若龙穴不真 明堂又荡,又无内局水口则一败涂地,无疑矣。今之俗师与庸劣主人,见明堂阔 大,则视之如宝,极力图谋,即败亡踵至,犹然不省,殊可悼也。又曲说以宽人 之忧曰,明堂大朝山远,则受福必迟,更二十余年,食出外洋,则大富大贵矣。 又改歌决以或其主曰,明堂容万马,富贵传天下。久之终当发福。彼转身后,发 与不发何与哉。智者当自有主持。不可茫然听其鼓动也 三畏 风水所以趁吉避空,夫吉可趁,空可避,故先求无祸,乃可希福,非知其不可而 辨之,即良法美意,何从入手,故此三畏次五俗著焉。 一曰到头硬直 凡作穴之处务要平正稍硬直,皆谓之煞。大能伤人,所诶斗脉者死,断不谬也。 6 今之庸师,见一山下来,如臂之直,即谓之有脉,辄为人迁葬。主人亦利其有脉, 而锐意从之,不知死绝之祸,捷如影响。古人曰,枪头莫下,鼠尾休扦,又曰劝 君莫下枪头穴,葬下人丁绝。又曰血脉平和人少死。无非阐明斯理也,故予以为 第一可畏。莫甚于此,非惟硬直如枪头者,不敢乱下,或一边直来略无停息,或 峦头粗大如饱腹之状或体势稍直,如覆钟之形又有棚面金星如横几者,又有直体 金星,如卧梳者,俱为死气,并能伤人,见此宜断断舍之。 二曰穴前倾泻 古人曰,砂主人丁水主财,水聚则财聚,水散则财散,古今不易之理也,盖水乃 无情之物,以就下顺流为性。有物以阻之则其势自横,无物以阻之则百理顺流而 去。坟宅之前若见水去即万顷田庄,无不破尽,所谓明堂如箕米,子孙穷到底。 又曰龙虎似推车,田地不流些是也。非惟长流水直乃可败人,至于穴前阴流之水 倘直泻无归,其祸尤速,可不慎乎。所谓阴流不顾家,葬下事如麻也。然流神之 曲直亦能掩人之耳目,多至自欺。水虽直流,未有若竹竿之顺者,转左转右之间, 一丈五尺者,其常也,时师见此则语其主曰,如生蛇之屈曲,可无患矣。不知自 水边观之,若右屈曲之势,登穴观之,只一望而荡然也。何有尺寸之间哉。必得 一砂关栏,一水曲左归右可十余丈,又自右转左亦十余丈,出水成横水样,乃可 谓之屈曲。古人曰,山有大曲水有大转,必有王侯居此间,又曰三横四直过东西, 九曲凤凰池,又曰左插笏,右插笏,不是真龙无此出,左排衙,右排衙,不是真 龙无此砂,皆不欲其直泻也。 三曰顺砂过堂 夫顺逆二字乃地理开卷第一义也。此二字不明总是说梦而已。发微论曰,今之俗 师有看山四五年,而懵然不晓顺逆者。竟与盲葬何别也。不止地理之顺逆,只以 水口去;来为主,如水倒左,凡左边有高山高陇,或圳坟树木,下至田之层级, 凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神;出愈长而福愈盛,若上水边有此,不论 长短,皆谓之顺砂,谓之退神,窜而过堂,尤为至毒,即万顷田庄,无不破尽。 古人于来水去水,论得甚严,以其有关顺逆也。故曰天门欲其开,地户欲其闭, 又曰所喜者三门宽阔,所以爱者五户闭藏,又曰水来自左,无左亦可,水来自右, 无右亦就,又曰宁剪下砂莫剪上砂,宁剪进神,莫剪退神,皆谓是也。盖山水性 情,水来这边,定是逼窄,山高田高,水去这边定是阔旷,山低田低,此山水自 然之性也。倘能扭转山川性情,使水来边一步宽一步,水去边一步紧一步 ,则颇 有神解之妙。其于地理思过半矣。古人曰,两水夹一案,定作退田断,又曰退官 退田笔,尖尖随水出,进官进田笔,弯弯兜水入,又曰东宫窜过西宫,长房败决, 右臂尖射左臂,小子贫穷,皆言顺砂过堂,祸之惨也。夫见顺砂固难堪矣,况过 堂乎,稍有知识者必畏焉,至若龙逆局逆则一枝顺砂不妨。 千金四字决 7 夫五俗三畏既明,则地理之大概可知,贰山易寻矣,然其中必有妙法,非四字决, 又何以悉微旨而为入手工夫乎。所谓缩、动、平自寻龙点穴言也。栏之一字,自 裁剪收气言也。于此融会于心,则大地不容秘矣。 一曰缩 此寻山之密旨也,识此则易,昧此则难,每见一洞,峰峦稠密,砂水盘旋,四山 秀丽,中必有山,然富贵大地,必结于群山辐轴之间,断不在近水平田旷野平畴 之外,故宜缩后三五节求之,何也,缩后则龙虎缠护俱觉齐全,而纳气必深,若 太出太露则山冈不绕,四无遮护,纳气必浅,所谓真穴藏假穴现,又谓天子之堂 深九重,又谓穴如美女藏踪迹,岂肯抛羞见外人,皆其义也。有一种大龙虽到头 尽处而四面手足缠绕多,隔水群山又来遮护凑合,此则尽而不尽,露而不露,故 不以为嫌,若稍见四面山稀,明堂阔荡者,终为散气之局,亟宜向后图之。余初 年看山,每见山之集乱,则眩惑不能分析,辄惆然不乐,意地必在尽头也。屡出 旷野求之,竟尔凑泊不成,茫然无得,如此逗留十五年,乃一旦默悟其旨,若有 神明启之,稍见集乱之山则超然以喜,缩入数节推求,皆迎刃而解,所获甚多, 不知者每谤予得山易而速,岂知其把柄在手,自有不言而喻之神,在我亦不知其 所以然也。盖以十五年之难,而成一朝之易,或者知其易而不知其难,所以诋毁 无忌也。所谓下学而上达,盈科而后进,深造而自得,不有固然者哉。喜人又以 贵人之出入,论山之拥从,尤亲切有味,谓人必无挺身独行之理,虽小小丞尉, 亦有随从数人,自是官愈尊而拥从愈众,若帅府总戌则二三百皆其部,曲山之拥 从多少而大小分数顿殊,岂异是哉。予谓必缩入数节以取来从龙虎之多正谓是也。 古人有龙怕孤单,穴怕寒之说,又有独立无依,切忌当头下穴之说,又有风吹水 劫,是谓不知所裁之说,皆此义也。然此可为知者道,难与俗人言也。 二曰动 此寻山点穴之法也,与下文平字不宜分拆,当合而观之,始尽其妙。凡到穴处, 动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅,但见真龙住处,有极好星峰既宜以此法求之, 或中间或闪左闪右,或结于顶或垂于末或有摺纹动处,即观其是窝是乳,是坡是 坪,细细取之,于略动处而观其阴阳变化何如。盖行龙星体有阴有阳,至于结穴 之处,又有少阴少阳,星体阴阳,人或知之,至少阴少阳,能知者千中无一,时 师能语及此,当改容礼之,不可作凡常也。何谓少阴,千窝坦之中,微微作动, 略有些隆起处是也。何谓少阳,于硬突处,微微作动,略有些平坦处是也。然所 谓隆,所谓坦,只在二寸三寸多至四寸五寸之间,不宜看得太粗,所谓恍惚高低, 依稀绕抱,远看似有,近看似无,正谓此也。在学者识见高明,心目之窍,详察 而自得之。昔人曰寂然不动君休问,又曰先看来龙动不动,又曰山体静,妙在略 肥略突,臼者为略瘦略歉,于稍突稍歉中,稍分动静,于略动略静中,稍分阴阳, 亦善于发挥造化,阐明元旨也。此动之精义,俨乎可想,确乎不易也。至于块然 8 一片无作动者。皆纯阴纯阳,未经变化,而气不中和也。知者当舍而去之耳。可 拘拘求穴哉。此动之一字,非惟庸师不识,即素号高明,朗谈元妙者,亦懵然也。 惟罗纹土宿,三十余遐,穴山老人一寸金穴法,乃与此相 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 里互发明耳。学者熟 读而详辨之,方有得也。 三曰平 山既作动或窝钳或乳块,俱宜于平处求之,动而平者,穴乃天成,动而不平者, 终难取穴,此亦阴阳之义也。凡山之硬直者。皆谓之阴有宽缓平坦处,乃谓之阳, 平洋之地,若铺毡,然此纯阳也。故以突起为贵,葬于纯阳者,固无不绝,至于 山谷之地,多硬直粗顽,阴常有余,阳常不足,点穴者不患其无阴,而患其无阳, 必得六分阳,四分阴乃为合式,阴多阳少,突兀不平,即为斗煞定主伤人,久之 必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异,山水环绕,亦必葬下伤人,否则三 代孤独伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最难裁,又曰乳长不堪作穴,又曰直冲中 气不堪扦,堂气裁归在以便,正脉稍离三五尺,个中作法最精元,又曰直丁直扦, 有气要安无气,又曰饶与小人从耳入,接迎君子从脑冲之,皆言穴之贵平也。有 一种地,来龙砂水俱好独是脉直,有倚左倚右之穴,又有粘穴抛穴离穴,皆于倾 中取平,硬中取偏,不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下, 若掉臂然,则喜其有脉而斗煞插之,至于死绝相踵,犹懵然不悟。然亦不仅时师 之过也。以山臂乳直下为有脉者,吾广东之通弊也。至于山之稍缓稍平者,则谓 之无脉,而摇头不葬,时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸福于彼何干。 古人曰,来不来,坦中裁,住不住,平中取,又曰,人眠山上龙方住,水聚天心 穴始安,又曰作穴处端正可坐,展席可卧,皆以平为贵也。或者又曰如子之言, 则平者皆可作穴矣,何事劳求而后得乎。岂知理本无偏,言各有当,纯阳之不可 葬,犹纯阴之不可葬也。二者何差毫厘,但平中一突,人所易知,而斗煞直下者, 人多不识,吾粤地势卑下,山中之地十倍于平洋,故于此言之极详耳。岂平洋地 皆可作穴耶。所谓平,自山中之稍平者言之,非指平洋也。若平洋则各有家数。 何故又贵于平,合古人之言观之则无弊也。古人曰斗脉者死,离脉者绝,不斗不 离,乃为真穴,又曰纯阳葬了纯阳绝,纯阴葬了纯阴绝,阳龙须要下阴胎,阴龙 须要安阳穴,又曰缓处何妨安绝顶,急来不怕葬深坭,皆言阴阳不可偏胜。如刘 白头十绝穴,如覆箕,如犁嘴,如马眼,此指纯阴言也。如鳖裙,如山坡,如草 坪,皆言纯阳也。其海不为均乎。余见世人每葬平地,或山脚余气之中,不旋踵 而水蚁满棺,坭浆黑骨,倾覆败绝,甚可哀也。岂曰平地可葬,而弗辨于阴阳也 哉。 *四曰栏 栏者阻也,此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明,智者卓识独觉,古人曰 虽有好龙穴而不善于裁剪砂水,依旧不发,龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜,亦 能发福三代,此至言也。盖水性善流阻,则住。无阻则千里直泻,水既聚而财亦 9 聚,水任其直流,财何能聚,所谓砂飞水走,财散人离。又曰一水去,二水去, 众水众山一齐去,山山随水不回头,失祖离宗无助救。又曰穴前之水忌直流,水 流百步十年忧,若是水流千里远,一十四年退败休,又曰穴前之水怕流长,明堂 倾泻响当当,真气尽从流水散,出入散败似驱羊,又曰荡然直去不关栏,定主外 亡并败绝,皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义。然人犯者甚多,时人多 好大明堂,堂大水必直,水直气必散,欲其不亡而败得乎。此皆善缘未到,天地 鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。不然非盲非聋,何砂直水直不觉也。然栏之义不 一而足,若得近案回环,此上吉之地也。其次得龙虎嘴长,剪向下手一边,亦发 福无量,其次得田级圳莹在下手兜起,将内水押归一边,然后出合外水,随下砂 脚逆转而去,此亦大地,皆谓之下关也。合古人论明堂论近案论下砂三者观之, 则栏字之义,当不言而喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福,里头包里外平洋,又曰 最嫌侧狭平懒坦,又忌元辰直去长,又曰明堂是个虚名,砂水乃是明堂实用之物, 有逆砂以收水,则谓好明堂,砂顺水顺谓之不好明堂,若论明堂而不论砂水,论 砂水而不论顺逆,论顺逆而不论交互之浅深,皆不足与议明堂也。又论近案曰, 凡点穴,看近案,台案分明值万贯,高要齐眉低齐心,莫合坐下山冈乱,又曰吉 地须有逆流案,有案直须生本干,干上生来过我前,诸峰籍此为护捍,更有罗星 塞水口,定作王侯,山水断又曰,如人坐,如人卧,只是胸前有手过,又曰古人 一字值千金。高要齐眉低齐心,又曰外拱千重,不如眠弓一案,又曰欲求真的, 远朝不如近朝,又曰伸手摸着案,定作发财断,又曰伸手摸着案,税钱十万贯, 又曰一要富,二要富,案山手摸到。至地理集解,论近案更严,必欲百步内两水 送一近案,直到穴前,乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案,其品评大地,第一 第二第三格俱曰横案周遮,至第四格乃曰虽无近案,若得龙虎回抱,亦为大地, 又论下砂曰,有地无地,先看下臂,有山无山,先看下关,又曰寻地有何难,先 看下手山,又曰未看后龙来不来,先看下砂回不回,未论作穴稳不稳,先看下砂 紧不紧,又曰一山横转不虚生,定为真龙作股肱,盘柜收尽源头水,宜于此处寻 佳城,又曰下砂收尽源头水,儿孙买尽世间田,又曰惟有下砂救得人,子孙世代 不教贫,又曰下手无砂,枉说当年富贵,夫明堂要逆砂,欲其栏水也。穴前要近 案,亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是。合三者之论观之,则栏字之义,不为地 理枢要乎。苟无栏阻,则荡然倾泻,欲其不败亡得乎。予用心于地理三十余年, 于此若有神启其机,遂擅为终身长技。故取地近案当居十九,虽穴前不见砂水, 无不大发也.但案山不可逼近高压,经曰明堂宽阔气宽大,案山逼压人凶顽,案 来降我人慈善,我去伏案人下*,此又不可不察也 *暗中三宝 夫缩动平栏乃寻山要法也,然皆显而易见,隐而难见者,未尝道也,然不见之中 关系尤重,福泽远近,发越大小,恒必由之。故曰明拱不如暗拱,又曰不贵其见, 而贵其不见也。此暗中三宝所由著焉,故学者穷幽索隐,地理无遗术矣。 *一曰来龙 凡看地理者,必曰龙穴砂水,若四者均重,无差别焉,不知龙为极重,居地理十 之七八,与砂水咸附属于龙以成就其美也。古人曰穴似闺中美女,贵*从夫,言 10 穴之美恶本于龙也。又曰上智寻龙观气脉,指望高山散踪迹,又曰富贵只在龙身 上,何会砂水出高官,又曰作下若无真气脉,眼前空有万重山,又曰真气做下正 龙位,纵少朝山也尊贵,又曰但看富贵之祖坟,必得龙脉之真正,又曰识穴不识 龙,葬下子孙穷,又曰好龙常出怪穴,真龙不吐恶水,皆言龙之至重也。凡公卿 之地分毫皆龙身带来,或大贵大富或小贵小富,或贵而不富,富而不贵,或富贵 暂而不长皆于本龙身上带来,所谓贵龙行带印带诰,富龙行带库,此其大略也, 于此有特见,乃谓真识。故每见星峰耸拔,皮毛秀异或穿障或跌断而来,必有贵 地,其星峰圆厚无的卓异者,出富而已,分毫不爽,于此有地二穴,一砂水奇卓, 登穴可观,然而局胜于龙,无甚粹美,其一砂水平常无甚可喜,然龙胜于局,来 落甚佳,毕竟龙胜者福泽庞厚,其砂水美者亦暂福而已,此龙之所以重也,然审 龙之轻重美恶者,不在落头一节星峰,当在出身发迹之时,凡来龙四五节,多则 十数节,后必有发祖大山三条五条,俱从此出,当观其所出是干龙是枝龙,是正 是旁,果是四面缠护他,抑彼去缠护别龙,若果重重穿帐过峡跌断,又中出正出 而星峰秀异,枝脚缠护太多则结大贵之地无疑,所谓龙以特达为贵,又谓土贵有 支,又谓起家须用好公婆,皆指是也。非是则旁出或为他龙护送,虽有结作,力 量亦小,如一郡之中守为至尊,僚佐次之,首领又次之,自有尊卑也。一邑之中, 宰为至尊,次而丞而簿而尉,其差等亦彰彰别也。要之出身时,各自异也,龙之 优劣大概如是,彼庸师之流不足与语,其有审识独觉之士必欲搜求大地,不屑小 安者,此法其可废乎,然龙之与穴通为一体,室相表里,谈龙而不及穴,言之虽 精终无收成归着处。予以龙固难识,穴尤当知,千里来龙到头入手,不过五尺, 有穴在初落而龙去尚远,有穴在中落而余气甚长者,有穴在尽头而驾出外山者, 又有闪左闪右在高在低,非常情可测者,所谓五尺者,安知结在何所,又何法揣 摩而捉摸乎。则缩动平栏之法所当参阅也。非穴法太精,虽上格正龙,亦终归于 茫然而已,所谓望势寻龙易,登山点穴难,又谓千里来龙的的真,到头点穴笑杀 人,正谓此也。或者谓天施地生,余以为龙施而穴受也。砂水所以辅佐而成其龙 也,因并及之。 *二曰官鬼禽曜 夫龙穴砂水俱得,亦可葬矣,彼官鬼禽曜竟为何物。古人谈地理者,何拘拘至重 乎,此虽登山不见而龙穴清奇贵秀一佐验也。平稳富贵地,不以此拘,至若显贵 大地,科甲之盛,品秩之隆,数者缺一不可,俗眼观之若砂砾然,无大骇异,唯 超越之士,视为山川之异骨,天地之瑞徵,偶一遇之,不啻南金大北之琦瑰,必 欲因末以求本,溯流以穷源,务得贵显大地,然后快也。盖非峰峦秀拔者,不能 至贵,然必峰峦秀拔停蓄极盛者,而后余气奔逸四出,散步而为官鬼禽曜,龙非 极贵者断断无此也。古人曰问君何者谓之官,朝山背后逆拖山,问君何谓之鬼, 主山背后撑者是,问君何谓之禽,龟鱼生在海中心,问君何谓之曜,余气生在两 腋后,如旗如蛇生水口,至于水口去处有山突起田中,高而大者为兽,低而小者 为禽,圆而星散或三或两者则为罗星,此皆清贵之极,翰林及第之徵也。至于曜 11 星尤异,或见于来龙山上,或见于龙虎前后左右或见于官龟之余,如茅叶之飞扬, 如戈(卓戈)之硬直,有二三十丈或者愈长愈佳,非极贵之龙,不能有此也。古 人曰生曜生官王谢之风可望,又曰或如枪或如剑,随水顺流飞,冉冉时师只断主 离乡,岂知内有真龙占,又曰龙虎遍身尖而利,此是龙身锺秀气,忽然左右贴身 生,定作王侯一品地,又曰鬼星公祖侵云汉,若箭若枪出公相,皆言曜气之贵也, 至于水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者,谓之北辰星,又曰禁星,内必有王 侯大地,禁者止也。时师不得轻言也。至于水口去处涧溪江河之边,生有石曜石 禽石梁石洲尤为奇特,当出一甲,万不逢一,学者于此知其意而不泥其迹,斯善 于作用矣。 *三曰水口 夫水口去学穴甚远,祸福何与而视为至宝乎。山之有水口犹人家之有门户,城郭 之有关锁也。所以收拾来龙之旺气,蓄聚明堂之余气,可不重乎。然有以外山凑 成者,有自龙与朝山龙虎来交互者,一脉结成尤佳,所谓朝余却作水口,与我后 头来相凑也。又有大会明堂逆水,横水十余条皆聚于前,总由一门而出,必极贵 大地也。杨公曰,假如十条山同聚,必有十条水归一,处其间一水是出门,九山 同来作门户,又有华表捍门塞水口者,有虎豹犀象截水口者,有石龙横起锁断者, 谓铁板闸,城门高大而交互审者,为福极厚,设以两山言之,彼此皆来龙秀异明 堂端拱,一则水口单薄,一则水口深厚,自一代二代观之,两芬之福泽无大异别, 及行之渐久,美恶殊,水口单薄者,一发即衰,水口深厚者福泽久而愈炽,此必 然之理也。古人曰山无水口发福不久,又曰水口一山如覆钟,其间必定有真龙, 又曰寻龙先看水口山,一重山是一重关,关门若见千重锁,定有王侯居此间,又 曰大地水口多在百里外,中地四五十里,小地二三十里,以此视之,无水口者断 不成山也。今之时师于登穴时见下关疏阔及下手无砂者,犹溟然不觉,况望其于 穴中不见之水口,能一省会哉。余谓欲寻大地者,须自己明得地理乃戮力悉心, 不轻易放过,或倚*他人非愚则妄,安望希冀于万一幸遇彼至人哉。 *三弊 夫循彼古法,地本易寻,世人每不遇吉地者,未可尽委诸福禄未至或自固执偏见 而坐井以观天,或误信庸师,而命贼以把柁,或溺于陪祖与附葬于大家祖坟,而 刻舟以求剑,三者意向不同,然横于胸中均之不能得地。此三弊锁由述也。 *一曰任己 地理之术揣造化于有形之外,计祸福于无形之中,毫厘千里,咫尺云泥,自昔难 之,术之至精至微,信无逾此,世人知其大旨者,千中无一,乃确确自信,莫不 皆然。而斯理竟难深造,识此故也。余尝以身亲历者语人曰,地理非读一柜书, 非覆二三千穴古坟,非二十年穷搜极讨于山水间,断断不知其妙,世人果不辞烦 12 苦磨以岁月,即任己何妨,为涉猎于万一,剽掠于皮肤遂自圣自神,以为斯理无 难,在吾掌握中,辄自恃,曰必合吾意然后取之,吾意不合,即杨曾无用也。时 师巧投其意,竟以俗眼形穴投之,以此求山,犹儿曹自为军贼,而喧呼以闻,会 不当识者之一哂,于实事何有哉。余每见今人取山,殊无深识,偶见一峰耸出, 略似钳口,两水合前有三两朝山,有阔大明堂,即视之如宝,略不计直一人期必 在此山,达之千万人,期必亦在此山,此穴之外上有千万形状,或奇或正或隐或 显或险怪而不可以常情料度,接懵然不知矣。不犹井蛙见一席之天,即以为天尽 于是乎。昔夫子矣稼圃之事为不知,老农老圃非夫子之知不若也。彼固素习,我 则未学也。诚见不如,虽圣人不能自信,况地理之事通于造化,入于无形,大非 农圃比也。平生未尝学者,而悍然自信,溟然自用,亦贤于圣人远矣。 二曰任人 地理之任师犹国之任相,治乱成败恒必由之,可不慎与,或曰,非,惟善地有缘 即明师相遇,亦有缘,故曰主人有福明师入屋,主人当衰庸师进来。吾尝见富家 锐志得山者每馆谷一师,十年五年,惟彼言是信,他人莫扰,山必当彼意,然后 成买,稍不欲者,即王侯入也。终而捐弃或有信任其朋友亦专笃若是者,使得其 人,固可也,或误信庸劣之人,无所知识,遇有大地,彼所骇愕蒙暗者,辄斥置 不取,有花假穴形与俗眼宜者,则在在取之,贻灾于主人无穷也。外人见彼专权 欲送山者必厚利蹈之乃可有成,卖山之人非矣半价许之,则难见售。此皆任人之 弊也。术极精而心极正者始可无虞,术虽精而心稍不正者,此弊亦终难免,所谓 偏听生*计,独任成乱媒也,然欲任师,在稽其实而已,彼以珍秘过夸勿听也。 唯与之寻求山水,十日五日,多至二十日,稽其所得如何,多得吉地则为明师, 一无所得,惟勿诋毁欺罔则为佥夫壬人而已,馆而谷之何益。次则观其取法去怯 亦可知其大略。今之时师,果畏来龙硬直而学道欲平,知畏上手突起而下关欲紧, 此先生有二三分矣。又知龙之闪左穴右,闪右穴左,穴有少阴少阳或驾折龙虎或 剪对下砂,不拘拘于尽龙而必求合于砂水不锁锁于钳口而务水当中则有五六分先 生矣。倘于群山缭乱之中,众龙拥出之处,审其大会之情而知其正脉结作,高出 云霄而不失于孤寒,低近泥涂而不沦于卑下,或结于至斜至侧至隐之处而不失于 险诞,虽余气或左或右或前或后,数里奔逸而不为嫌,虽穴前无水无田无朝无对, 一臂掬专而不以为异,如前所谓顺骑龙(门歇)虎下,皆了了于心目中而安然有 主,则有八九分先生矣。过此则为道眼仙风,岂可以常情例论哉。 三曰循迹 循迹有二,一曰陪祖,二曰附葬大家祖坟,龙穴之窍者千里来龙到头不过一席之 地耳,惟横龙与平铺之龙,乃可葬三五穴,今不问是非,一以陪祖葬主,人人吝 啬而惮于求山,时师狡猾而捷于窥利。二者相值,无不为是谋者,各持此心,无 有更得好地之理,此俗相沿之常态也。每有祖山,则四面环起陪之,有多至百穴, 13 远出界水之外者。败亡相踵,犹悍然不顾。时师每见祖坟之侧,有方寸余地则哄 主人曰,此穴天留也,某某陪者竟不如尔,如不吝,当与某房某某图之,主人遂 厚许其师,悉心竭力,务在必成。又有见一穴撮高科登显官者,时师即视为奇货, 见富贵人即要之曰某山某进士之山,彼葬此犹是旁穴,正穴天然犹在,庸劣之主 人,遂不惜重价图之,有费至百金而无分毫地者,固所甘心也。余见陪祖与附葬 大家祖坟者,非脱脉余气则左右死硬之土,前后左右无不挖伤连祖坟亦终衰败, 此二者乃吾粤之通弊也。古人曰山虽吉而葬多凶,又曰毫厘千理,一指万山,何 为其太紧也,古葬法妙人无形,有一种山,高数尺,则可葬,低数尺则绝者,有 低葬则吉,而略高则凶者,有若闪左则得脉,归右则水蚁频侵者。有高则露风, 低则脱脉,而高点深藏者,有放棺于坟堂后一位为吞葬者,有半月葬角,满月葬 魄,蛇形葬气,而争在毫厘方寸之间者,所谓三年寻山十年点穴,又曰东山有穴 西山观,南山有穴北山看,皆指二三尺间言也。又谓一个岗头十穴坟,一坟富贵 九穴贫,是所争至微而所系甚的也。今陪祖附葬者,使其皆知此法,岂不寒心哉。 辟径集辟径集辟径集辟径集【【【【正文卷二正文卷二正文卷二正文卷二】】】】 *杂著十段余所著地理书,自五俗而揭纲领,凡十八疑,若无可言矣,顾斯理干 涉甚大,一时之言或未足以尽千古元微之旨,故又旁搜远求,或得之亲见,或采 诸人言,衍而为杂著十段,以辅前言之未备者。 *一论逆水 地之速发者,莫如逆水,然易兴易败者亦莫如逆水之穴,多在山之尽头处,龙虎 常不足,而下砂常若疏阔,若逆水得数节回转之龙左右有山砂旋绕,水口有大山 关锁,又水源长流,三五枝翕聚明堂,此为上吉之地,万不逢一,其次得一二节 回龙,一饿二砂兜收乃可取用,极少亦要一节,否则易兴易败,古人曰逆水来朝 不许内堂之泄气翻身,作穴切须外从之回头,逆水喜忌斯言尽矣。逆水之小者, 若涧溪若田级,犹易裁度,逆水之大而急者,若江河若海潮,尤当慎受之,稍失 毫厘,祸何底止,水急直而当面正来者谓之水破天心,稍迫穴者,谓之割脚,稍 向穴前左右,谓之射肋,稍荡龙虎臂者,谓之撞城,皆主祸烈,太直而急者,则 为祸甚速,曲而缓者,为祸稍迟。古人曰,为绝祀,皆因水破天心,又曰撞城者 破家荡产,又曰水去直固堪伤,水来直亦不祥,射肋冲胸不可当,正谓此也。若 得近案近砂栏之,乃为尽善,不然水不当中,以便逆下,乃为合式。古人云,若 无近案横遮脚,管取钱财自消泻,又曰水来砂外号洋潮,子孙为官更富饶,此近 案近砂之义也.又曰大江逆水一边关,朱紫满朝端,此一边逆水之义也。予初看 山,见逆水龙辄有上手案,上手砂,心颇不悦,然审其家,无不庆盛。及观发微 论,有曰惟有逆山逆水,虽顺关顺锁无妨,然后顿释胸中之疑也。又见逆水之龙, 凡水大而来远者,后龙宜大,点穴宜高,方能控制逆水,为我作福,若穴低水仰, 即有冲胸荡臂之虞,不惟无福,实有奇祸。此格人多不知。切记切记。然逆水亦 14 有多端,有龙逆而水逆者,有龙逆太长,到头只些些逆局,而无逆水者,然局外 之水,亦必皆逆也,并为上地,又有逆龙结作,龙虎出水俱长,初若顺势而终从 外逆转者,亦为上地,但发作稍迟耳。有横龙而适凑逆水者,有无逆水而向逆局 者,有两水合处,倾泻太长,翻身逆转朝来脉者,有大龙缠绕到头适兜一洞逆水 逆局而结于水口者,有大龙跌断太长,平田初若非逆而实逆者,凡此皆是逆水, 但来龙奇特,穴包裹深厚,则福泽绵绵,其余福之分数,俱视二者为差也,初穴 者必阅历二三百逆水之坟,乃言之亲切有味。 *二论石山 石山之有石未必皆凶,然却要趋避得宜与穴无碍,古人曰,石骨入相,不怕崎岖, 又曰本身有石朝,有石不怕黄并赤,又曰也有怪穴在大石间,又曰土山石穴温润 为奇,又曰石前石后石左石右,盖石者山之骨,火星起祖类多有之,山之近海旁 者,石山尤盛,古谓来龙有石人石马石旌者,必出王侯,得成印笏戈戟之形,亦 主清贵,但作穴处要平正藏聚耳。大抵龙吉穴吉,则石为我用,虽刑杀显露如勇 夫猛将之流,皆为我用之爪牙也。虽凛烈何妨。若龙穴卑*而四面处有石禽石曜 石印或石嘴十余丈,皆至奇至贵地也。若水口有一高大石山,名曰北辰星,主出 王侯之贵,若水口有粗恶石山,如人立之状,名曰办钱鬼,亦曰捷报鬼,作用甚 奇,诚以下手有石,无论名状,无不可者,惟本身有石,则宜合式,如批发罗头, 将军挂印,将军披甲,金龟卸宝,骆驼卸宝,凤凰卸印,黄龙吐珠之类皆有石入 相而可卜也。神而明之,在乎人耳。 三论五星 五行之说。大概论之,不必执泥。山有五星有九星,变化无穷,皆以五星为主, 五星金木水火土俱有穴,惟火星少作穴,间亦有之,如旗形令字穴,火尾剪焰穴, 麒麟章光穴,皆火星穴也。火星虽少作穴,惟祖龙必用火星,所谓大地若无廉作 祖,为官终不到三公,又谓公孤大地,必有独火来龙是也。五星行龙,固贵相生, 然亦不必太泥,但四旁有相生相救之星,即宜取用,独到头星体出乳,则宜顺下, 不宜相克,否则以人力裁之,如金星有水窝可下,平面水可下,垂小珠可下,略 顽以人力打开,为开金取水之穴,如大鼓如大旗,如覆钟,太粗顽,若天罡孤曜 者,则无可开之理,不可强为。如一边扯长作火嘴,宜挨金剪火,大开水穴扦之, 则金生水,水克火,其尖者反为贵曜,如两边俱出火脚中有钳口,宜揭高下之, 不见火嘴为妙,如中间火嘴太长太硬,绝无停处,则不可下。大凡火嘴之地,穴 上俱宜平,穴下宜砌起兜金,尽遮火嘴,登穴不见火脚,乃为吉地,如金星木乳, 本为不吉,然有法以扦之,古人曰,金头木脚葬下销削,又曰木脚金头,葬上封 侯,何也。葬于木上,金则克木,销削何疑。惟金之下,木之上,大开水穴葬之, 则金生水,水生木,又何害乎。又有阴金葬角者,有侧金葬旁者,有三脚金葬顶 者,皆古法也。顾人之取用何如耳。木星则有直木,倒地木,交枝木,摺肘木, 15 弹弓木,皆主清贵,多出文士,耸直之木有开钳成窝者,有中间少停如纱帽级者。 天然贵穴也。又有耸直而下,至于尽处方平者。则下粘穴抛穴,如人形下阴穴, 凤形下尾穴之类。又有自顶而下,山脊嶙嶙,略无平处,则中间不宜下穴,惟在 龙虎臂上动处平处求之,如凤之翼阿,人之曲腕,亦正穴也。非此类者,亦当弃 之,所谓有峰势峥嵘,而不结穴者也。交枝木星,即倒地金钗形也。有窝钳则于 钳中高处下之,不宜见脚太直,亦有一边者,如侧今钗,宜近穴有山环抱,不见 水直,俗云钗形以梳盒为案,即此意也。倒地木尤为奇异,一木必出显贵数人, 所谓倒地星辰长百丈,不问横直皆可葬也。但要来落分明夹辅紧拱峻峭伶俐乃可 下之,多有大龙曜气官鬼亦长二三十丈,形似倒地木者,此则求无特意,穴无正 情不可下也。黑囊经曰,大凡官曜及禽鬼皆是贪狼眠地底,此语可细玩也。作穴 处名目多端,有中间略起金泡者,宜泡下求之,有开平窝者,宜窝种求之,有中 开小枝者,为灵芽穴,宜于开处求之,有尽头略开小丁平坦者,宜于平坦处扦之, 诸样皆太直太峻,然的为倒地木不可弃者,或于旁边处葬之,为锹皮穴,或土木 则于横面肥处大大打开葬之,为琴形(山+微)穴,剑形把穴,无不可者,皆宜 依古法以目力心神参之。土星作穴尤难营度,小耳方者,为平头土,为棋盘土, 高而大者,为巨门土,御屏土,耸而直者,为冕旌土,清细倒地,如梳如月者, 为辅弼土,龙之肥厚平满者,多出巨富,至于来龙峻拔奇峭出身高大如御屏之类, 出身清巧,如辅弼之类,皆出大贵。平头土棋盘土,多葬正面,辅弼二土,多葬 两角,在贪巨山下面平者宜贯顶下之,如盘形葬心,锣形葬响之类,所谓贪巨若 无辅弼下,高领如何住得龙是也。巨门御屏与冕旌,作用不一,有土角垂金者, 有土腹藏金者,有土出金唇者,有土角平厚,即扦角者,有土星荡角,即扦其荡 者,有出水乳火乳,而动处即扦者,或谓土不宜葬水穴,寸金穴法曰,上星角好 角上扦,两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰,巨门不变窝中求,此非窝穴乎,宜多 覆古坟,活法而取之。至于水星,结穴尤妙,盖水性至动,行龙未止,故穴难成, 然有双金扛水穴,有平田带莲穴,有曲池穴,有截荡穴,有泛水穴,有连珠穴, 有水泡穴,水星多是行龙,宜巧法取之,只要来龙真的,砂水盘桓,水星喜金星 相伴,为金水相涵,喜木星间错,为水木相生,见火星土星者,多难取穴,如扛 水带莲,曲池泛木,力量尤重,可出清贵。至于截荡连珠水泡,仅可小裁而已, 惟有金水帐幢,高大掀天,贴身水泡串下,中有平处可扦者,为极贵之地,古人 曰,帘帐之山最为贵,贴身随落串珠势,若还左右更均停,必作王侯宰相地,如 此之地,万不逢一。要之五星名目虽多,不外阴阳二字而已,明得阴阳分类则胸 中有主,如网之有纲,容易收拾,于此不明则散乱无统,若逐马奔于沙,伤耳竞 何所得,五星既明则所谓九星者,即五星之变也,可缘类而推,贪狼属木,文曲 属水,武曲属金,廉贞属火,巨门属土,破军属金,即金星之粗大者;禄存属土, 即土星之蠢而浊者,辅弼又属土,即土星之清而细者,又有烬金头而两边本脚嶙 耸者,谓之天罡,有土头而木脚粗大臃肿者,谓之孤曜,此皆五星之变也。凡此 必多其见闻,积以岁月,然后豁然省悟,恍然有得。岂可以旦夕计功哉。学者毋 持躁急之心,毋窥便捷之径,毋作聪明以乱旧章,庶可以语此。 16 四论天星地曜 天星地曜之名目虽多,五星之外有九星,有天罡星,要之,五星为主。使龙穴砂 水一一皆精乃可旁及他说,舍龙穴砂水而以别说为宗,鲜有不败事者。诸家以天 星为正,然以龙穴为主,龙真穴正,而合于天星,固无不可,其有不尽合者亦不 为害。如覆古坟,登穴之顶,何有天星,然体用合式,自知其为大地。如砂水走 窜自知其败绝。何容掩也。予见人专泥天星,谓其得秘传也。天星云,亥龙一步 能致贵,巽水一勺能救贫,彼之祖山五六处,非无亥龙巽水者,而卒分毫无补, 日就陵替。予尝细考天星,辰戌丑未乾坤寅申之龙是极凶,四垣与亥龙谓之极吉, 其余俱可安葬,即丑未龙亦有可者,亦有葬辰戌龙而大富贵者,其各位分金,戊 己为龟甲凶亡,乙癸为阴虚,壬甲为阳孤,俱谓不宜坐向,惟以庚辛丙丁四位分 金为吉,凡坐与向,必欲用之,自谓确然不易的然可据也。然欲向在东莞中,以 罗经历试诸家祖坟,其祸福吉凶,分金坐向有不必尽然者,始知术贵变通,理难 执着。要之论天星者,不必太泥,只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉 辛艮丑未此十二位为阴,甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅,此十二位为阳,凡三吉六 秀,四垣吉星,俱隶阴龙,惟丑未劣耳,今得来龙是阴,向与水口俱阴,则为净 阴,来龙是阳向与水口俱阳,则为净阳。天星之龙,只辰戌乾寅甲五位最凶,其 余则净阴净阳俱可葬矣。天星又有暂福之穴,有速达之穴,有直流之穴,惟直流 之穴,极宜慎之,水直而长,即天星何能救也。今以天星二十四龙吉凶,各位分 金宜忌,俱开于后,学者参考可也。 *五论骑龙 地理之有骑龙,乃古法也。为福最厚,但末世庸师,泯泯无传,遂使后人以骑龙 为讳言。予本邑有一二骑龙穴,自幼详观,颇尽其奥旨,自后见邑中有骑龙穴法, 则用意推求,凡古坟有骑龙仙迹则注目研审,旁搜远求,凡得骑龙古坟二十余处, 中有三穴是倒骑龙,皆名家始祖之坟,子孙千百,福泽悠久,系宋时名师所下。 予参之名义,积以古迹,惟骑龙秘旨,弥为精微,与亲朋所下,无不协吉。尝谓 骑龙有三义,其一,在审视来龙,凡后龙三五节俱极清贵,惟到头一二节变为粗 蠢不堪作穴,乃向后极好星辰平正有穴处下之,即以前山为案,俱要两边夹辅, 到头登穴,案山齐整,虽前山去数节无害也。其二在紧凑龙虎,如三枝龙出,两 边稍短,中枝长二三节,欲于尽头处取穴,则龙虎缩后,缠护空虚,只着缩回三 四节,凑龙虎夹紧处下之,此之谓夹穴,乃骑龙之必有也。其三在避出水长直或 上砂走窜,如一枝龙出甚好,到头前山亦美,但不合,当头穴迫,砂砂水斜飞, 全不入眼,遂缩后一二节平处求之,以前面一山为近案,凡砂水之不吉者,前案 周遮殆尽,此趋吉避凶之义也。但三者于古法有证佐,古人曰,神龙尽处生突兀, 并无元微及巢窟,退后插取作骑龙,插下明堂填补出,此则审来龙之义也。又曰, 外洋休问有来无,但看藩垣与夹辅,左右夹龙并夹水,周环卫拱正龙居,此则缩 凑龙虎之义也。又曰单提两穴,何妨水走砂飞,言单提一臂掬转,不见外洋,此 17 则近案尽遮飞砂走水之义也。此虽不是骑龙法,然其理可以相通,近时看山徒从 俗眼,不依古法,非惟骑龙之理湮没无传,凡见一山近案在前,遮了明堂,而不 见田见水则呼天动地以惊,若似骇世之物,虽老于堪舆者,亦懵然不悟,予从事 于此,三十余年,未见一人破此关,何怪乎好地之不多见也。此法载在籍中,不 啻千言,难以枚举,惟古坟与今坟之可证而易见者。姑举一二言之。所谓一臂掬 转不见外洋,而绝无田水者,福建有杨文敏公之地,江西有夏桂洲之祖地,泰和 有杨东里之祖地,蔡九峰之自葬者,其孙亦入相。至于近案掬转,远朝横列,而 分毫不见田水者,在吾广犹的的可稽。昔梁阁老之祖芬,在番禺抱旗岗,方阁老 之祖坟在省城四金山,王尚书之祖坟在增城之醴峒,霍尚书之祖坟在南海之西樵, 黄詹事之祖坟在吾邑城之寿星堂,其余士大夫之祖坟前有近案者尚三十余所,不 能尽述,彼未经阅历而漫不加意者,岂宜朗朗轻谈也。未论其他,但以书中所易 见者稽之,如官星在前,鬼星在后,既有官鬼星,能无近案乎。所谓龙身生案者, 须要环如肘腋,既龙身生案,面前得无山乎。所谓龙抱虎,似弯弓,虎抱龙,如 半月,既得龙抱虎抱,安得尽见田水乎。因骑龙之形与近案相表里,故并及之。 予自括发,存心地理,以此为的法正案,自后寻山略有见焉。视之如南金大贝, 无不沾
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