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太平广记2.PDF

太平广记2

蓝天白云
2011-02-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《太平广记2pdf》,可适用于高等教育领域

太平广记(二)(宋)李昉等编著太平广记··目录卷第九十八异僧十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第九十九释证一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百释证二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一释证三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二报应一(金刚经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三报应二(金刚经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四报应三(金刚经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五报应四(金刚经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六报应五(金刚经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七报应六(金刚经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八报应七(金刚经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九报应八(法华经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十报应九(观音经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十一报应十(观音经)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十二报应十一(崇经像)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十三报应十二(崇经像)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十四报应十三(崇经像)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十五报应十四(崇经像)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十六报应十五(崇经像)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十七报应十六(阴德)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十八报应十七(异类)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百一十九报应十八(冤报)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十报应十九(冤报)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十一报应二十(冤报)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯太平广记··卷第一百二十二报应二十一(冤报)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十三报应二十二(冤报)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十四报应二十三(冤报)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十五报应二十四(冤报)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十六报应二十五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十七报应二十六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十八报应二十七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百二十九报应二十八(婢妾)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十报应二十九(婢妾)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十一报应三十(杀生)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十二报应三十一(杀生)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十三报应三十二(杀生)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十四报应三十三(宿业畜生)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十五征应一(帝王休征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十六征应二(帝王休征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十七征应三(人臣休征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十八征应四(人臣休征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百三十九征应五(邦国咎征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十征应六(邦国咎征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十一征应七(人臣咎征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十二征应八(人臣咎征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十三征应九(人臣咎征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十四征应十(人臣咎征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十五征应十一(人臣咎征)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十六定数一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十七定数二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百四十八定数三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯太平广记··卷第一百四十九定数四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十定数五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十一定数六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十二定数七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十三定数八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十四定数九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十五定数十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十六定数十一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十七定数十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十八定数十三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百五十九定数十四(婚姻)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十定数十五(婚姻)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十一感应一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十二感应二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十三谶应⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十四名贤(讽谏附)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十五廉俭(吝啬附)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十六气义一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十七气义二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十八气义三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百六十九知人一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十知人二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十一精察一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十二精察二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十三俊辩一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十四俊辩二(幼敏附)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十五幼敏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯太平广记··卷第一百七十六器量一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十七器量二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十八贡举一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百七十九贡举二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十贡举三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十一贡举四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十二贡举五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十三贡举六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十四贡举七(代族附)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十五铨选一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十六铨选二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十七职官⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十八权倖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百八十九将帅一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十将帅二(杂谲智附)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十一骁勇一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十二骁勇二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十三豪侠一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十四豪侠二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十五豪侠三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十六豪侠四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯卷第一百九十七博物⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯太平广记··卷第九十八异僧十二李德裕李德裕唐相国李德裕为太子少保分司东都尝召一僧问己之休咎。僧曰:“非立可知。愿结坛设佛像。”僧居其中凡三日。谓公曰:“公灾戾未已当万里南去耳。”公大怒叱之。明日又召其僧问焉虑所见未仔细请更观之。即又结坛三日告公曰:“南行之期不旬月矣。不可逃。”公益不乐且曰:“然则吾师何以明其不妄耶?”僧曰:“愿陈目前事为验庶表某之不诬也。”公曰:“果有说也。”即指其地曰:“此下有石函请发之。”即命穷其下数尺果得石函启之亦无睹焉。公异而稍信之因问:“南去诚不免矣?然乃遂不还乎?”僧曰:“当还耳。”公讯其事对曰:“相国平生当食万羊今食九千五百矣。所以当还者未尽五百羊耳。”公惨然而叹曰:“吾师果至人。且我元和十三年为丞相张公从事于北都尝梦行于晋山见山上尽目皆羊有牧者十数迎拜我。我因问牧者牧者曰:‘此侍御平生所食羊。’吾尝记此梦不泄于人。今者果如师之说耶乃知阴骘固不诬也。”后旬日振武节度使米暨遣使致书于公且馈五百羊。公大惊即召告其事。僧叹曰:“万羊将满公其不还乎!”公曰:“吾不食之亦可免耶。”曰:“羊至此已为相国所有。”太平广记··公戚然。旬日贬潮州司马连贬涯州司户。竟没于荒裔也。(出《宣室志》)齐州僧史论在齐州时出猎至一县界。憩兰若中觉桃香异常访其僧。僧不及隐。言近有一人施二桃因从经案下取出献论。大如饭碗。论时饥尽食之。核大如鸡卵。论因诘其所自僧笑曰:“向实谬言之。此桃去此十余里道路危险。贫道偶行脚见之觉异因掇数枚。”论曰:“愿去骑从与和尚偕往。”僧不得已导论出荒榛中。经五里许抵一水。僧曰:“恐中丞不能渡此。”论志诀往乃依僧解衣载之而浮。登岸又经西北涉二水上山越涧数里至一处。奇泉怪石非人境也。有桃数百株枝干扫地高二三尺其香破鼻。论与僧各食一串腹饱矣。论解衣将尽力包之。僧曰:“此域灵境不可多取。贫道常听长老说:“昔有人亦尝至此怀五六枚迷不得出!”论亦疑僧(僧原作生据明抄本改)非常取两颗而返。僧切戒论不言。论至州使召僧僧已逝矣。(出《酉阳杂俎》)抱玉师抱玉师以道行闻居长安中师而事者千数。每夕独处一室阖户撤烛。尝有僧于门隙视之见有庆云自口中出。后年九十卒时方大暑而其尸无萎败。唐宰相第五琦与师善及卒来治丧。将以香乳灌其口已而有祥光自口出晃然四照。公甚奇之。或曰。佛有庆祥光今抱玉师有之真佛矣。(出太平广记··《宣室志》)束草师长安平康坊菩提寺先有僧不言姓名常负束藁坐卧于于寺西廊下不肯住院经数年。寺纲维或劝其住房。曰:“尔厌我耶?”其夕遂以束藁焚身。至明唯灰烬耳无血菺之臭。众方知为异人遂塑灰为僧于佛殿上。世号为束草师。(出《酉阳杂俎》)惠宽绵州静慧寺僧惠宽先时年六岁随父设黄箓斋。众礼石天尊像。惠宽时在不肯礼曰:“礼则石像遂倒不胜致也。”既礼而天尊像果倒腰已折矣。后出家在寺。寺近池人多扑鱼为业。惠宽与受戒且曰:“尔辈不当以此为给吾能令汝所得不失于旧。”因指其池畔尽生菌蕈。鱼人采之省力得利。后人呼为和尚蕈也。(出《成都记》)素和尚长安兴善寺素和尚院庭有青桐数株皆素之手植。唐元和中卿相多游此院。桐至夏有汗污人衣如輠脂不可浣。昭国郑相尝与丞郎数人避暑恶其汗渭素曰:“弟子为和尚伐此桐各植一松也。”及暮素戏祝树曰:“我种汝二十余年汝以汗为人所恶来岁若复有汗我必薪之。”自是无汗矣。素公不出院转法华经三万七千部。夜常有狼子听经。斋太平广记··时有乌鹊就案(酉阳杂俎续五案作掌)取食。长庆初有僧玄幽题此院诗云:“三万华经三十春半生不蹋院门尘。”当时以为佳句也。(出《酉阳杂俎》)怀信扬州西灵塔中国之尤峻峙者。唐武宗末拆寺之前一年有淮南词客刘隐之薄游明州。梦中如泛海见塔东渡海。时见门僧怀信居塔三层凭栏与隐之言曰:“暂送塔过东海旬日而还。”数日隐之归扬州即访怀信。信曰:“记海上相见时否?”隐之了然省记。数夕后天火焚塔俱尽白雨如泻旁有草堂一无所损。(出《独异志》)佛陀萨有佛陀萨者其籍编于岐阳法门寺。自言姓佛氏陀萨其名也。常独行岐陇间衣黄持锡。年虽老然其貌类童騃。好扬言于衢中或诟辱群僧。僧皆怒焉。其资膳裘紵俱乞于里人。里人怜其愚厚与衣食以故资用独饶于群僧。陀萨亦转均于里中穷饿者焉里人益怜其心。开成五年夏六月陀萨召里中民告曰:“我今夕死矣汝为吾塔瘗其尸。”果端坐而卒。于是里中之人建塔于岐阳之西冈上漆其尸而瘗焉。后月余或视其首发仅寸余弟子即剃去。已而又生里人大异遂扃其户竟不开焉。(出《宣室志》)兴元上座兴元县西墅有兰若上座僧常饮酒食肉群辈皆效焉。一太平广记··旦多作大饼招群徒众入尸陁林。以饼裹腐尸肉而食数啖不已。众僧掩鼻而走。上座曰:“汝等能食此肉方可食诸肉。“自此缁徒因成精进也。(出《云溪友议》)赵蕃唐国子祭酒赵蕃大和七年为南宫郎。忽一日有僧乞食于门且谓其家僮曰:“吾愿见赵公。可乎?”家僮告蕃蕃即命延入与坐。僧乃曰:“君将有忧然亦可禳去。”蕃即拜而祈之。僧曰:“遗我裁刀一千五百、庶可脱君之祸。不然未旬日当为东南一郡耳。”蕃许之约来日就送焉且访其名暨所居。僧曰:“吾居青龙寺法安其名也。”言已遂去。明日蕃即办送之。使者至寺以物色访群僧僧皆不类。且询法安师所止周遍院宇无影响踪迹。后数日蕃出为袁州刺史。(出《宣室志》)怀浚秭归郡草圣僧怀浚者不知何处人。唐乾宁初到彼知来藏往皆有神验。爱草书或经、或释、或老至于歌诗鄙琐之言靡不集其笔端。与之语即阿唯而已里人以神圣待之。刺史于公以其惑众系而诘之。乃以诗代通状曰:“家在闽川西复西其中岁岁有莺啼。如今不在莺啼处莺在旧时啼处啼。“又诘之复有诗曰:“家住闽川东复东其中岁岁有花红。而今不在花红处花在旧时红处红。”郡牧异而释之。详其诗意似在海中得非杯渡之流乎?行旅经过必维舟而礼谒告其吉凶唯书三五行终不明言事往果验。荆南大校周崇太平广记··宾谒之书字遗之曰:“付皇都勘。”尔后入贡因王师南讨遂絷于南府竟就戮也。押衙孙道能谒之书字曰:“付竹林寺。”其年物故营葬乃古竹林寺基也。皇甫铉知州乃画一人荷校一女子在旁。后为娶民家女遭讼锢身入府。波斯穆昭嗣幼好药术随其父谒之乃画一道士乘云把胡卢书云:“指挥使高牒衙推。”穆生后以医药有效南平王高从诲与巾裹摄府衙推。王师伐荆州师寄南平王诗云:“马头渐入扬州路。亲眷应须洗眼看。”是岁输诚淮海获解重围。其他不可殚记。或一日题庭前芭蕉叶上云:“今日还债。幸州县无更勘穷。”来日为人所害尸首宛然刺史高公为之荼毗之。(出《北梦琐言》)智者禅师唐越州山阴县有智禅师。院内有池恒赎生以放之。有一鼍长三尺恒食其鱼。禅师患之取鼍送向禹王庙前池中。至夜还来。禅师咒之曰:“汝勿食我鱼即从汝在此。”鼍于是出外放粪皆是青泥。禅师每至池上唤鼍即出于师前伏地。经数十年渐长七八尺。禅师亡后鼍亦不复见。(出《朝野佥载》)法本晋天福中考功员外赵洙言:近日有僧自相州来。云:“贫道于襄州禅院内与一僧名法本同过夏朝昏共处心地相洽。法本常言曰:‘贫道于相州西山中住持竹林寺寺前有石柱。他日有暇请必相访。’”其僧追念此言因往彼寻访。洎至太平广记·山下村中投一兰若寄宿。问其村僧曰此去竹林寺近远。僧乃遥指孤峰之侧曰:“彼处是也。古老相传昔圣贤所居之地。今则但有名存焉故无院舍。”僧疑之诘朝而往。既至竹林丛中果有石柱罔然不知其涯涘。当法本临别云:“但扣其柱即见其人。”其僧乃以小杖扣柱数声。乃风雨四起咫尺莫窥。俄然耳目豁开楼台对峙身在山门之下。逡巡法本自内而出见之甚喜问南中之旧事。乃引其僧度重门升秘殿参其尊宿。尊宿问其故法本云:“早年相州同过夏期此相访故及山门也。”尊宿曰:“可饭后请出在此无座位。”食毕法本送至山门相别。既而天地昏暗不知所进。顷之宛在竹丛中石柱之侧余并莫睹。即知圣贤之在世隐显难涯岂金粟如来独能化见者乎。(出《玉堂闲话》)太平广记··卷第九十九释证一僧惠祥僧惠祥东晋义熙初金陵长干寺僧惠祥与法向连堂而居。夜四更中惠祥遥唤向暂来。向往视祥祥仰眠交手胸(胸原作脑据明抄本改)上。云:“可解我手足绳。”向曰:“并无绳也。“惠祥因得转动云:“适有人众缚我手足鞭棰交下问何故啮虱又语祥云:‘若更不止当入于两山间磕之。’”祥自后戒于啮虱焉。(出《三教珠英》)阿育王像长沙寺有阿育王像相传是阿育王女所造。太元中夜浮至江津渔人见异光如昼而诸寺以千人迎之嶷然不动。长沙寺翼法师者操行精苦乃率十僧至诚祈启即使就辇。至齐末像常夜行不知者以槊刺之作铜声而倒。每南朝大事及灾役必先流汗数日。自像教以来最为灵应也。(出《渚宫遗事》)太平广记··王淮之宋王淮之字元曾琅琊人也。世尚儒业不信佛法。常谓身神俱灭宁有三世耶?元嘉中为丹阳令。十年得病绝气少时还复暂苏。时建康令贺道力省疾适会下床。淮之语道力曰:“始知释教不虚人死神存信有征矣。”道力曰:“明府生平置论不尔今何见而乃异之耶?”淮之敛眉答云:“神实不尽佛教不得不信。”语讫而终。(出《冥祥记》)惠凝元魏时洛中崇真寺有比丘惠凝死七日还活。云:“阎罗王检阅以错名放免。”惠凝具说过去之事有比丘五人同阅。一比丘云宝明寺智圣以坐禅苦行得升天堂。有一比丘是般若寺道品以诵涅槃经四十卷。亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最讲涅槃、华严领众千人。阎罗王曰:“讲经者心怀彼我以骄凌物比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经不问讲经。”其昙谟最曰:“贫身立道已来唯好讲经实不谙诵。”阎罗王令付司即有青衣十人送昙谟最向西北门屋舍皆黑似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘自云:“教化四辈檀越造一切经人中像十躯。”阎罗王曰:“沙门之体必须摄心守道志在禅诵。不干世事不作有为。虽造作经像正欲得他人财物既得财物贪心既起(明抄本、陈校本既起作即起下又有既怀贪心四字)。便是三毒不出具足烦恼。“亦付司仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明自云:“出家之先常(常原作帝据明抄本、陈校本改)作陇西太守。造灵觉寺成即弃官入道。虽不禅诵礼拜不缺。太平广记··“阎罗王曰:“卿作太守之日曲理枉法劫夺民财假作此寺非卿之力何劳说此。”亦付青衣送入黑门。时魏太后闻之遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说即访宝明等寺。城东有宝明寺、城中有般若寺、城西有融觉、禅林、灵觉等三寺。并问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等皆实有之。即请坐禅僧一百人。常在殿中供养之。诏不听持经像在巷路乞索。若私用财物造经像者任意。惠凝亦入白鹿山隐居修道。自此以后京邑之比丘皆事禅诵不复以讲经为意。(出《洛阳记》)灵隐寺高齐初沙门宝公者嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山因迷失道。日将禺中忽闻钟声。寻向而进岩岫重阻登陟而趋乃见一寺。独据深林山门正南赫奕辉焕。前至门所看额灵隐寺。门外五六犬其犬如牛白毛黑喙或踊或卧回眸眄宝。宝怖将返须臾见胡僧外来。宝唤不应亦不回顾直入门内。犬亦随之。良久宝见人渐次入门屋宇四周门房并闭。进至讲堂唯见床榻高座俨然宝入西南隅床上坐。久之忽闻东间有声仰视见开孔如井大比丘前后从孔飞下遂至五六十人。依位坐乞自相借问今日斋时何处食来。或言豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等无处不至动即千万余里。末后一僧从空而下。诸人竞问:“来何太迟?”答曰:“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会各各居义。有一后生聪俊难问词音锋起殊为可观。不觉遂晚。“宝本事鉴为和尚既闻此语望得参话因整衣而起白诸僧曰:“鉴是宝和尚。”诸僧直视宝。顷之已失灵隐寺所在矣。宝但独坐于柞木之上一无所见唯睹岩谷。禽鸟翔集喧太平广记··乱。及出山以问于尚统法师。法师曰:“此寺石赵时佛图澄法师所造者年岁久远贤圣居之、非凡所住、或沉或隐、迁徙无定。今山行者犹闻钟声焉。(出《侯君素旌异记》)侯庆宋南阳人侯庆有铜像一躯可高尺余。庆有牛一头拟货为金色遇有急事遂以牛与他用之。经二年庆妻马氏忽梦此像谓之曰:“卿夫妇负我金色久而不偿。今取卿儿丑多以充金色。”马氏寤觉而心不安。至晓丑多得病而亡。庆年五十余唯有一子悲哀之声感于行路。丑多亡日像忽自有金色光照四邻邻里之内咸闻香气。道俗长幼皆来观瞩焉。(出《法苑珠林》)大业客僧隋大业中有客僧行至泰山庙求寄宿。庙令曰:“此无别舍唯神庙庑下可宿然而来此寄宿者辄死。”僧曰:“无苦也。”不得已从之为设床于庑下。僧至夜端坐诵经。可一更闻屋中环佩声。须臾神出为僧礼拜。僧曰:“闻此宿者多死岂檀越害之耶?愿见护之。”神曰:“遇死者将至闻弟子声因自惧死非杀之也。愿师无虑。”僧因延坐谈说如食顷时因问神曰:“闻世人传说云:‘泰山治鬼宁有之耶。’”神曰:“弟子薄福有之岂欲见先亡者乎?”僧曰:“有两同学僧先死愿见之。”神问其名曰:“一人已生人间一人在狱罪重不可唤来师就见可也。”僧闻甚悦因起出。不远而至一所见狱火光焰甚盛。神将僧入一院遥见太平广记··一人在火中号呼不能言形变不复可识而血肉焦臭令人伤心。师不欲历观愍然求出。俄而至庙又与神坐因问:“欲救同学有得理耶?”神曰:“可能有为写法华经者便应得脱。”既而将曙神辞僧入堂。旦而庙令视僧不死怪异之。僧因为说。仍即时为写法华经一部。经既成庄严毕又将经就庙宿。其夜神出如初欢喜礼拜慰问来意。以事告之。神曰:“弟子知之。师为写经始书题目彼以脱免令出生在人间也。然此处不洁不可安经愿师还为彼送向在寺中。”言语久之将晓辞诀而去。(出《冥报记》)蛤像隋帝嗜蛤所食必兼蛤味逾数千万矣。忽有一蛤椎击如旧帝异之安置几上。乙夜有光及明肉自脱中有一佛二菩萨像。帝悲悔誓不食蛤。(出《酉阳杂俎》)一说唐文宗皇帝好食蛤蜊。一日左右方盈盘而进中有劈之不(原无不字据陈校补)裂者。文宗疑其异即焚香祝之。俄顷之间其蛤自开中有二人形貌端秀体质悉备螺髻璎珞足履菡萏谓之菩萨。文宗遂置金粟檀香合以玉屑覆之赐兴善寺令致敬礼。至会昌中毁佛像遂不知所在。(出《杜阳杂编》)光明寺洛阳宜寿里有苞信县令段晖宅地下常闻钟声时见五色光明照于堂宇。晖甚异之遂掘地得金像一躯可高三尺太平广记··并有二菩萨趺上铭云:“晋泰始二年五月十五日侍中中书监荀勖造。”晖遂舍宅为光明寺。咸云此是荀勖故宅。其后盗者欲窃此像像与菩萨合声喝贼。盗者惊怖即时殒倒。众僧闻像叫声遂擒之。(出《洛阳伽蓝记》)十光佛兴福寺西北隅有隋朝佛堂其壁有画十光佛者笔势甚妙为天下之摽冠。有识者云此国手蔡生之迹也。蔡生隋朝以善画闻初建堂宇既成有僧以百金募善画者得蔡生。既画谓人曰:“吾平生所画多矣独今日下笔若有鬼神翼而成者。“由是长安中尽传其名。贞观初寺僧以此堂年月稍久虑一旦有摧圯遂召数工及土木之费且欲新其制。忽一日群僧斋于寺庭既坐有僧十人俱白皙清瘦貌甚古相次而来列于席。食毕偕起入佛堂中群僧亦继其后。俄而十人忽亡所见群僧相顾惊叹者久之。因视北壁十光佛见其风度与向者十人果同。自是僧不敢毁其堂且用旌十光之易也。(出《宣室志》)李大安唐陇西李大安工部尚书大亮之兄也。武德中大亮任越州总管大安自京往省之。大亮遣奴婢数人从兄归至谷州鹿桥宿于逆旅。其奴有谋杀大安者候大安眠熟夜已过半奴以小剑刺大安项洞之刃著于床。奴因不拔而逃。大安惊觉呼奴其不叛者奴婢欲拔刃大安曰:“拔刃便死。可先取纸笔作书。”书毕县官亦至因为拔刃洗疮加药大安太平广记··遂绝。忽如梦者见一物长尺余。阔厚四五寸形似猪肉去地二尺许从户入。来至床前其中有语曰:“急还我猪肉。“大安曰:“我不食猪肉。缘何负汝耶?”闻户外有言曰:“错也。”此物即还从户出。大安仍见庭前有池水清浅可爱池西岸上有金像可高五寸。须臾渐大俄化为僧披袈裟甚新净语大安曰:“被伤耶我今为汝痛将去汝当平复。还家念佛修善也。”因以手摩大安颈疮而去。大安视其形状见僧有红缯补袈裟可方寸许甚分明。既而大安觉遂苏而疮亦不复痛能起坐食。数十日京宅子弟迎至家。家人亲故来视大安为说被伤由状及见像之事。有一婢在旁闻说因言大安之初行也安妻使婢请匠工为造一佛初成以彩画其衣有一点朱污像之背上。当令工去之不肯今仍在形状如郎君所说。大安因与妻及家人共起观相乃同所见无异其背点朱宛然补处。于是叹异信知圣教不虚遂加崇信焉。(出《冥报记》)韦知十唐右金吾卫曹京兆韦知十于永徽中煮一羊脚半日犹生。知十怒。家人曰:“用柴十倍于常不知何意如此?”知十更命重煮还复如故。乃命割之其中遂得一铜像长径寸焉光明照灼相好成就。其家自此放生不敢食酒肉。(出《冥报记》)刘公信妻唐龙朔三年。长安城内通轨坊三卫刘公信妻陈氏母先亡太平广记··陈因患暴死。见人将入地狱备见诸苦不可具述。末后见一地狱石门牢固有两大鬼形容伟壮守门左右怒目瞋陈曰:“汝是何人到此。”见石门忽开亡母在中受苦不可具述。受苦稍歇母子近门相见。母语女言:“汝还努力为吾写经。”女云:“娘欲写何经?”母曰:“为吾写法华经。”言讫石门便闭。陈还得苏具向夫说。即凭妹夫赵师子欲写法华经。其师子旧解写经有一经生将一部新写法华经未装潢者转向赵师子处质钱且云经主姓范师子许。乃与妇(妇原作父。据下文义改。)兄云:“今既待(待原作得。据法范珠林五七改。)经在家幸有此一部法华兄赎取此经可否?”陈夫从之装潢既讫授与其妻在家为母供养。后梦见母从女索经云:“吾先遣汝为吾写一部法华何因迄今不得?”女报母言:“已为(为原作得。据明抄本、陈校本改。)娘赎得一部法华见装潢了在家供养。”母语女言:“止为此经吾转受苦冥道中狱卒打吾脊破汝看吾身疮狱官语云:‘汝何因取他范家经将为己经?汝有何福?大是罪过。’”女见母说如此更为母引写法华。其经未了女梦中复见母来催经即见一僧手捉一卷法华语母云:“汝女已为汝写经第一卷了功德已成何须急急。”后写经成母来报女:“因汝为吾写经今已得出冥途好处受生。得汝恩力故来报汝。汝当好住善为妇礼信心为本。”言讫悲泪共别。后问前赎法华经主果是姓苑。(出《法苑珠林》)太平广记··卷第一百释证二长乐村圣僧长乐村圣僧开元二十二年京城东长乐村有人家素敬佛教常给僧食。忽于途中得一僧座具既无所归至家则宝之。后因设斋以为圣僧座。斋毕众散忽有一僧扣门请餐。主人曰:“师何由知弟子造斋而来此也?”僧曰:“适到浐水见一老师坐水滨洗一座具口仍怒曰:“‘请我过斋施钱半于众僧污我座具苦老身自浣之。’吾前礼谒老僧不止。因问之曰:‘老阇梨何处斋来?何为自浣?’僧具言其由兼示其家所在故吾此来。”主人大惊延僧进户。先是圣僧座座上有羹汁翻污处。主人乃告僧曰:“吾家贫卒办此斋施钱少故众僧皆三十佛与圣僧各半之。不意圣僧亲临而又污其座具。愚戆盲冥心既差别又不谨慎于进退皆是吾之过也。“(出《纪闻》)屈突仲任同官令虞咸颇知名。开元二十三年春往温县道左有小草堂有人居其中刺臂血朱和用写一切经。其人年且六十色黄而羸瘠而书经已数百卷。人有访者必丐焉。或问其所从太平广记··亦有助焉。其人曰:“吾姓屈突氏名仲任。即仲将、季将兄弟也。父亦典邵庄在温唯有仲任一子怜念其少恣其所为。性不好书唯以樗蒲弋猎为事。父卒时家僮数十人资数百万庄第甚众。而仲任纵赏好色荒饮博戏卖易且尽。数年后唯温县庄存焉。即货易田畴拆卖屋宇又已尽矣唯庄内一堂岿然。仆妾皆尽家贫无计。乃于堂内掘地埋数瓮贮牛马等肉。仲任多力有僮名莫贺咄亦力敌十夫。每昏后。与僮行盗牛马盗处必五十里外。遇牛即执其两角翻负于背遇马驴皆绳蓄其颈亦翻负之。至家投于地皆死。乃皮剥之皮骨纳之堂后大坑或焚之肉则贮于地瓮。昼日令僮于城市货之易米而食。如此者又十余年。以其盗处远故无人疑者。仲任性好杀所居弓箭罗网叉弹满屋焉杀害飞走不可胜数目之所见无得全者。乃至得刺猬赤以泥裹而烧之且熟除去其泥而猬皮与刺皆随泥而脱矣则取肉而食之。其所残酷皆此类也。后莫贺咄病死月余仲任暴卒而心下暖。其乳母老矣犹在守之未瘗。而仲任复苏言曰:“初见捕去与奴对事至一大院厅事十余间有判官六人每人据二间。仲任所对最西头判官不在立仲任于堂下。有顷判官至乃其姑夫郓州司马张安也。见仲任惊而引之登阶。谓曰:“郎在世为恶无比其所杀害千万头今忽此来何方相拔?”仲任大惧叩头哀祈。判官曰:“待与诸判官议之。”乃谓诸判官曰:“仆之妻侄屈突仲任造罪无数今召入对事。其人年命亦未尽欲放之去恐被杀者不肯。欲开一路放生可乎?”诸官曰:“召明法者问之?”则有明法者来碧衣跼蹐。判官问曰:“欲出一罪人有路乎?”因以具告。明法者曰:“唯有一路可出然得杀者肯。若不肯亦无益?”官曰:“若何?”明法者曰:“此诸物类为仲任所杀皆偿其身命太平广记··然后托生。合召出来当诱之曰:‘屈突仲任今到汝食啗毕即托生。羊更为羊马亦为马汝余业未尽还受畜生身。使仲任为人还依旧食汝。汝之业报无穷已也。今令仲任略还令为汝追福使汝各舍畜生业俱得人身更不为人杀害岂不佳哉?’诸畜闻得人身必喜如此乃可放。若不肯更无余路。”乃锁仲任于厅事前房中召仲任所杀生类到。判官庭中地可百亩。仲任所杀生命填塞皆满。牛马驴骡猪羊獐鹿雉兔乃至刺猬飞鸟凡数万头。皆曰”召我何为?”判官曰:“仲任已到。”物类皆咆哮大怒腾振蹴踏之而言曰:“巨盗盍还吾债。”方忿怒时诸猪羊身长大与马牛比牛马亦大倍于常。判官乃使明法入晓谕。畜闻得人身皆喜形复如故。于是尽驱入诸畜乃出仲任。有狱卒二人手执皮袋兼秘木至则纳仲任于袋中以木秘之仲任身血皆于袋诸孔中流出洒地。卒秘木以仲任血遂遍流厅前。须臾血深至阶可有三尺。然后兼袋投仲任房中又扃锁之。乃召诸畜等皆怒曰:“逆贼杀我身今饮汝血。”于是兼飞鸟等尽食其血。血既尽皆共舐之庭中土见乃止。当饮血时畜生盛怒身皆长大数倍仍骂不止。既食已明法又告:“汝已得债今放屈突仲任归令为汝追福令汝为人身也。”诸畜皆喜各复本形而去。判官然后令袋内出仲任身则如故。判官谓曰:“既见报应努力修福。若刺血写一切经此罪当尽。不然更来永无相出望。”仲任苏乃坚行其志焉。(出《经闻》)婺州金刚婺州开元寺门有二金刚世称其神鸟雀不敢近。疾病祈太平广记··祷者累有验往来致敬。开元中州判司于寺门楼上宴会众人皆言金刚在此不可。一人曰:“土耳何能为?”乃以酒肉内口。须臾楼上云昏电掣既风且雷酒肉飞扬众人危惧。独污金刚者曳出楼外数十丈而震死。(出《广异记》)菩提寺猪唐开元十八年。京菩提寺有长生猪体柔肥硕在寺十余年。其岁猪死。僧焚之火既烬灰中得舍利百余粒。(出《纪闻》)李思元唐天宝五载夏五月中左清道率府府史李思元暴卒。卒后心暖家不敢殡。积二十一日夜中而才苏。即言曰:“有人相送来且作三十人供。”又曰:“要万贯钱与送来人。”思元父为署令其家颇富因命具馔且凿纸为钱。馔熟令堂前布三十僧供。思元白曰:“蒙恩相送薄馔单蔬不足以辱大德。”须臾若食毕因令焚五千张纸钱于庭中。又令具二人食置酒肉思元向席曰:“蒙恩释放但怀厚惠。”又令焚五千张纸钱毕然后偃卧。至天晓渐平和。乃言曰:“被捕至一处官不在有两吏存焉一曰冯江静一曰李海朝。与思元同召者三人两吏曰:“能遗我钱五百万当舍汝。”二人不对思元独许之吏喜。俄官至谓三人曰:“要使典二人三人内办之。”官因领思元等至王所。城门数重防卫甚备见王居有高楼十间当王所居三间高大尽垂帘。思元至未进见有一人金章紫授形状甚贵令投刺谒王。王召见太平广记··思元随而进至楼下王命却帘召贵人登楼。贵人自阶陛方登王见起延至帘下。贵人拜王答拜谓贵人曰:“今既来此即须置对不审在生有何善事?”贵人曰:“无。”王曰:“在生数十年既无善事又不忠孝今当奈何?”因嚬蹙曰:“可取所司处分。”贵人辞下未数级忽有大黑风到帘前直吹贵人将去。遥见贵人在黑风中吹其身忽长数丈而状隳坏或大或小渐渐远去便失所在。王见伫立谓阶下人曰:“此是业风吹此人入地狱矣。”官因白思元等王曰:“可捻筹定之。”因帘下投三疋绢下令三人开之。二人开绢皆有当使字唯思元绢开无有。王曰:“留二人舍思元。”思元出殿门门西墙有门东向门外众僧数百持幡花迎思元云:“菩萨要见。”思元入院院内地皆于清池院内堂阁皆七宝堂内有僧衣金缕袈裟坐宝床。思元之礼谒也左右曰:“此地藏菩萨也。”思元乃跪。诸僧皆为赞叹声思元闻之泣下。菩萨告众曰:“汝见此人下泪乎?此人去亦不久闻昔之梵音故流涕耳。”谓曰:“汝见此间事到人间一一话之当令世人闻之改心修善。汝此生无杂行常正念可复来此。”因令诸僧送归。思元初苏具三十人食别具二人肉食皆有赠益由此也。思元活七日又设大斋毕思元又死。至晓苏云:“向又为菩萨所召怒思元曰:‘吾令汝具宣报应事何不言之?’将杖之思元哀请乃放。”思元素不食酒肉及得再生遂乃洁净长斋而其家尽不过中食。而思元每人集处必具言冥中事人皆化之焉。(出《纪闻》)僧齐之胜业寺僧齐之好交游贵人颇晓医术而行多杂。天宝五太平广记··载五月中病卒二日而苏。因移居东禅定寺院中建一堂极华饰长座横列等身像七躯。自此绝交游精持戒。自言曰:“初死见录至鬼王庭见一段肉臭烂在地。王因问曰:“汝出家人何因杀人?”齐之不知所对。王曰:“汝何故杖杀寺家婢?”齐之方悟。先是寺中小僧何马师与寺中青衣通青衣后有异志马师怒之因构青衣于寺主。其青衣不臧之人也寺主亦素怨之因众僧堂食未散召青衣对众。且棰杀之。齐之谏寺主曰:“出家之人护身口意戒律之制造次不可违而况集众杀乎?”马师赞寺主。寺主大怒不纳齐之遂棰朴交至死于堂下。故齐之悟王之问乃言曰:“杀人者寺主得罪者马师今何为见问?”王前臭肉忽有声曰:“齐之杀我。”王怒曰:“婢何不起而卧言?”臭肉忽起为人则所杀青衣。与齐之辩对数反乃言曰:“当死时楚痛闷乱但闻旁有劝杀之声疑是齐之所以诉之。”王曰:“追寺主。”阶吏曰:“福多不可追。”曰:“追马师。”吏曰:“马师命未尽。”王曰:“且收青衣放齐之。”初齐之入见王座有一僧一马。及门僧亦出齐之礼谒。僧曰:“吾地藏菩萨也。汝缘福少命且尽。所以独追。今可坚持僧戒舍汝俗事住闲静寺造等身像七躯。如不能得钱彩画亦得。”齐之既苏遂乃从其言焉。(出《纪闻》)张无是唐天宝十二载冬有司戈张无是居在布政坊。因行街中夜鼓绝门闭遂趋桥下而蜷。夜半忽有数十骑至桥驻马言:“使乙至布政坊将马一乘往取十余人。”其二人一则无是妻一则同曲富叟王翁。无是闻之大惊。俄而取者至云:“太平广记··诸人尽得唯无是妻诵金刚经善神护之故不得。”因喝所得人名皆应曰:“唯。”无是亦识王翁应声答曰毕俄而鼓动。无是归家见其妻犹诵经坐待。无是既至妻曰:“汝常不外宿吾恐汝犯夜故诵经不眠相待。”天晓闻南邻哭声无是问之则王翁死矣。无是大惧因以具告其妻妻亦大惧。因移出宅谒名僧发誓愿长斋日则诵经四十九遍。由是得免。(出《纪闻》)张应历阳张应本是魔家娶佛家女为妇。妻病困为魔事不差。妻曰:“我本佛家女乞为佛事。”应便往精舍中见竺昙铠铠曰:“佛普济众生但当一心受持耳。昙铠明当往其家。”其夜应梦见一人长一丈四五尺于南面趋走入门曰:‘此家乃尔不净。’梦中见铠随此人后而白曰:‘此处如欲发意未可以一二责之。’应眠觉遂把火作高座。铠明日食时往应家高座已成夫妻受戒病亦寻瘥。咸康二年应病甚遣人呼铠连不在。应死得苏说时(说时原作时说据明抄本改)有数人以铁钩钩将北下一板岸岸下见镬汤、刀山、剑树、楚毒之具。应忘昙铠字但唤“和尚救我”语(原无语字据明抄本补)钩将去人曰:“我是佛子。”人曰:“汝和尚字何等?”应忘其字但唤佛而已。俄转近镬汤有一人长一丈四五尺捉金杵欲撞。应走人怖散去。长人将应归曰:“汝命尽不得复生。与汝三日中期诵三偈。取和尚字还。当令汝生(本书卷一一三张应条当令汝生下有三日当复命过即生天矣十字)。遂推应著门内便活。后三日复死。(出《神鬼传》)太平广记··道严有严师者居于成都实历寺(明抄本实历作宝应)。唐开元十四年五月二十一日于佛殿前轩燃长明灯忽见一巨手在殿西轩。道严悸且甚俯而不动。久之忽闻空中语云:“无惧无惧吾善神也且不敢害师之一毫。何俯而不动耶?”道严既闻惧少解因问曰:“檀越为何人(明抄本人作佛)?匿其躯而见其手乎?”已而闻空中对曰:“天命我护佛寺之地。以世人好唾佛祠地我即以背接之受其唾。由是背有疮渍吾肌且甚愿以膏油傅其上。可乎?”道严遂以清油置巨手中其手即引去。道严乃请曰:“吾今愿见檀越之形使画工写于屋壁且书其事以表之冀世人无敢唾佛祠之地者。“神曰:“吾貌甚陋师见之无得栗然耶?”道严曰:“檀越但见其身勿我阻也。”见西轩下有一神质甚异丰首巨准严目呀口体状魁硕长数丈。道严一见背汗如沃。其神即隐去。于是具以神状告画工命图于西轩之壁。(出《宣室志》)太平广记··卷第一百一释证三邢曹进邢曹进唐故赠工部尚书邢曹进至德已来河朔之健将也。守职魏郡因为田承嗣所縻。曾因讨叛飞矢中肩左右与之拔箭而镞留于骨微露其末焉。即以铁钳遣有力者拔而出之其镞坚然不可动。曹进痛楚计无所施。妻孥辈但为广修佛事用希慈荫。不数日则以索缚身于床复命出之而特牢如故。曹进呻吟忍耐俟死而已。忽因昼寝梦一胡僧立于庭中曹进则以所苦诉之。胡僧久而谓曰:“能以米汁注于其中当自愈矣。”及寤言于医工。医工曰:“米汁即泔岂宜渍疮哉!”遂令广询于人莫有谕者。明日忽有胡僧诣门乞食因遽召入。而曹进中堂遥见乃昨之所梦者也即延之附近告以危苦。胡僧曰:“何不灌以寒食饧?当知其神验也。”曹进遂悟饧为米汁。况所见复肖梦中则取之如法以点应手清凉顿减酸疼。其夜其疮稍痒即令如前镊之。钳才及睑镞已突然而出。后傅药不旬日而瘥矣。吁西方圣人恩祐显灼乃若此之明征乎。(出《集异记》)韦氏子韦氏子有服儒而任于唐元和朝者自幼宗儒非儒不言

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