十字架下的冲撞与撕裂--洪秀全政治人格分析

2004年 11月 清史研究 Nov.2004 第4期 Studies in Qing Histor 民 间 政 治 十字架下的冲撞与撕裂 洪秀全政治人格 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ’ 魏万磊 【摘要I本文借助于埃里克森同一性理论对洪秀全的政治人格的形成过程和结构进行了研究，采用精神分析 学派的心理分析 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 对太平天国起义做出了政治心理学解释，旨在探讨政治认同危机的心理发生机制，作者认 为政治行为发端于青少年时期的同一性危机，政治认同危机是一个由自居作用到泛化作用的过程，这个过程又 可以通过对太平天国起义的一些关健性问题的重新I#7释得到证实。作者通过对一个个案的探讨，力图对政治心 理学中的关健性难.点做出实证性研究 〔关健词〕洪秀全 政治人格 同一性 政治认同危机 [中图分类号]K254.9 [文献标识码] A [文章编号] 1002一8587 (2004)一04一0033一13 Conflict and Split under the Cross: Analysis of Hong Xiuquan' s Political Personality This article employs Erik H. Erikson' ality and to explain the Taiping Rebellion. lion and argues that political behavior has s identity theory to analyze the formation of Hong Xiuquan' s political person- The author reexamines many important questions regarding the Taiping rebel- much to do with identity crisis in childhood. action originates with identity, then an identity crisis results in a political identification factors that can result in political revolution. According to the author, political crisis, which interacts with outer 把政治心理学的研究应用于政治人物的分 析在国内为数不多，其原因在于确定政治心理 从何处开始、政治行为在何处终结是困难 的①，这种困难从本质上说来自于学科交叉自 身固有的弊端，因为心理学自身不同流派对心 理过程和个性心理特征的解释存在偏差，而这 些解释没有对错之分，只有解释力的强弱之 别，简单地套用任何一个理论模式对政治行为 和政治价值观做出解释都有削足适履之嫌，因 此，目前有关政治心理学的研究大多存在于纯 理论研究领域，只是对国外的研究状况做一些 简单的介绍。本文试图通过一个历史人物的政 治人格研究摆脱这种困境。 一、问题和方法 中国学术界对太平天国运动的研究较为深 入，史料搜集较为详尽，但绝大多数侧重于纯 史学研究，主要包含以下内容:史料搜集和考 证研究;政权性质研究;人物研究;政治研 究;军事、外交、经济、文化研究;典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 研究;宗教和区域史、社会史研究;工具书和 通史研究②。然而，从运动领袖洪秀全的政治 人格去研究革命的爆发、分裂和失败的著作寥 若晨星，台湾学者杨碧玉曾对太平天国的核心 干部做过政治人格分析，但过于简略也显得有 [收稿8期]2004一5一10 [作者简介]魏万磊 (1978-)，男，中国人民大学国际关系学院研究生;北京100872 万方数据 些模具化③。由于篇幅所限，本文着重研究以 下几个问题:洪秀全从一个农家子弟走上革命 道路的心理动力是什么?他何以选择一个当时 并不容易为人们所接受的 “洋教”作为革命工 具?“丁酉异梦”做何解释?他为什么独独接 受萧朝贵和杨秀清的降憧伎俩?革命的准备时 间为什么长达近十年之久?与其说这些问题常 常为史学家们所忽视，不如说这些问题更适合 用心理学、政治学、宗教学、社会学、心态史 学、精神病学等学科来解释。而这些问题毫无 疑间又是革命爆发的关键性因素，它们的解决 对这场运动的深入研究具有至关重要的意义， 对交叉学科解决实际问题的能力也具有实践性 考验。 本文大体采用的是埃里克森人格发展渐成 论的分析方法。埃里克森发展了弗洛伊德古典 精神分析理论，把人格结构的重心从本我转向 了自我，把原欲 (力比多)转移到了现实关系 中，强调人在发展过程中自我与社会环境的相 互作用，他还力图克服新精神分析学派在强调 社会文化因素的重要性时缺乏对精神内部机制 的重视和理解的不足，把人格发展分为渐进的 八个阶段，每一个发展阶段都有一对特定的矛 盾，对矛盾的不同解决直接影响下一个阶段的 发展④。当然，这些阶段的时段划分是按照现 代人的体质状况和社会环境做出的，我们不能 一味照搬，去对任何社会的人都做出面具化的 解释。但是有一点，我们应当借鉴，那就是人 格发展是渐成的，人是兼具生物的、心理的和 社会的三方面因素的统一体，个人与社会之间 存在不可避免的冲突与妥协，特别是埃里克森 的 “同一性”概念，尤其值得我们重视。埃里 克森人格渐进论的主体思想大致如表: 心 理 社 会 发 展 阶 段 自 下 而 上 完善对失望 繁殖对停滞 亲密对孤独 时间前景对 时间混乱 自我肯定对 自我意识 角色试验对 角色固定 训练对工作 瘫痪 同一性对同 一性混乱 性别极化对 性别混乱 领导服从对 权威混乱 意识形态信 奉对价嘟昆乱 勤奋对自卑 任务自居作 用对无用感 主动性对罪 疚 角色预期对 角色抑制 自主性对羞 怯疑虑 成为自己对 自我怀疑 信任对不信 任 互相承认对 我向孤独 应当解决的危机没有解诀直接会影响下一个阶段危机的解决 资料来派 埃里克森:(同一性:青少年与危机》，浙江教育出版社1998年版，82页，略有修改 这里值得注意的是，危机不是大祸临头， 究。对于政治人格的概念，我比较赞同 “政治 只是代表一个转折点，是一个人增加易损性和 人格是指在遗传和环境的双重影响下逐渐发展 潜能的决定性时期，也是生殖力量和适应不良 起来的一系列心理特征，这些心理特征构成了 的个体发育的根源。 外在的政治行为的内在动力系统”⑥的说法。 对于心理学家而言，人格就是指用于解释 但是，遗憾的是，对一个人物做精神分析 个体行为在对不同刺激做出反应时的规律的一 最为重要的就是分析对象的学龄前时光，这对 种概念;对于政治学家而言，通常将政治态度 其本人的成长起着举足轻重的作用，是他人格 排除在人格之外，仅限于 “内在冲突和自我防 发展的基石，可是，除非是帝王将相的血脉有 卫及其表现”⑤。王丽萍便认为政治心理学对 专门的起居记录人员，一般个人的详尽身世不 人格的研究无非是对 “权威人格”类型的研 会流传于世，特别是地位卑微的下层民众，即 万方数据 使 “暮登天子堂”，也是竭力隐瞒身世、羞于 启齿，因此，许多在我们看来极端重要的史料 便随着其父母和其本人的去世而无法获得。所 幸的是，关于洪秀全的身世，目前最为详尽的 是瑞典传教士韩山文 (Theodore Hamburg)根 据洪仁环的口述所著 《太平天国起义记》⑦。 我们虽然不能在其中找到我们需要的关键时期 的材料，但我们仍然可以在其中发现一些蛛丝 马迹，这些材料和起义以后的诸多材料相互参 证，也颇能说明一些问题。另外一部就是简又 文先生所著的 《太平天国全史》，其中记载了 一些对洪秀全族人的采访记录，具有参考性价 值，其他诸多论著要么不谈，要么只言片语， 都无法作为参考依据⑧。 鉴于以上情况，我们对分析模式做出调 整，基本的分析结构还是采用精神分析学派的 人格结构，在时间关节点的选择上还是按照埃 里克森人格渐成论的八个发展阶段选取事件， 以同一性概念为核心，运用政治心理学的概 念，对同一性的发展、转化做出解释，经过调 整后分析模式如图所示: 我们完全有理由相信，革命，尤其是在社 会转型时期的革命，追溯到个人心理层面，它 首先是从个人同一性危机开始的，政治社会化 所提供的道德规范、价值准则已经内化，形成 超我的存在;儿时的经历和本能欲望的存在构 成了生命的原动力，形成本我的潜意识;自我 既要吸收本我的活力又要接受超我的制约和监 督，势必经历痛苦的磨难，才能达到本我的回 归或者超我的解放。社会结构的转变提供了心 理松动的环境，政府合法性的削弱和统治有效 性的降低减轻了反政府带来的负罪感，反向价 值的追寻为革命行为提供了精神支撑，这是太 平天国革命爆发的基本逻辑。 二、童年:剥夺感积累 洪秀全，族名仁坤，因五行缺火，小名火 秀，为避上帝 “爷火华”⑨的名讳和响应上帝 的教诲而自号秀全，生于1814年 1月1日 (嘉庆十八年癸酉十二月初十日)，广西花县官 禄布村人。村中共有巫、凌、钟、洪四姓，以 洪族为最大，村民以耕种和畜牧为业，文化落 后，生活简单，“由此可见秀全由童年以迄壮 年长大于此之环境，至养成其单纯质朴笃厚刚 直之性格，追一接受外来的奇伟思想之影响， 遂引起其雄心大志，终于成为一个狂信的革命 者，生死以赴，务期实现焉。”⑩简又文先生这 个结论可以说代表了相当大一部分人的看法， 这是典型的社会人格者形成背景，然而简先生 没有挖掘出由一个社会人格者转变为卡里斯马 型人物的原因，也没有说出洪秀全为什么会接 受 “奇伟思想”。 洪秀全之父洪镜扬，共有三子两女，洪秀 全排行第四，长兄洪仁发，次兄洪仁达，姐姐 洪辛英，妹妹洪宣娇0，“秀全若祖若父类皆 德行善佳，且得享遐龄者。高祖英纶以慈善 名，周济全族，享寿九十六岁⋯⋯秀全之父年 高德肋，有长须，为人耿直，受族人推戴，司 理祖宗田产。此为全族公产，其入息则作利于 全族之事者。彼又为全族之父老，其职责不独 为族中偶起争执者之裁判人，而且代表全族与 邻族交涉等事。”。由此可以看出，洪秀全的家 庭是一个大家庭，与现代意义上的核心家庭存 在明显的差别:“无可否认，这两种型式的家 庭都是重要的社会化的承担者。但应当认识 到，在这两种家庭中社会化所发生的过程是不 35 万方数据 同的，这种不同如此之大，以致于难以产生出 对二者都适用的通则。”。一个生活在大家庭中 的孩子，要学会尊老爱幼、礼仪规范，况且洪 秀全的家庭有着很强的道德氛围，无形中会造 成 “子肖父性”的道德压力，这对于人的本能 起到了潜抑的作用，当人的原欲长期得不到释 放时，就蕴含了爆发的可能。中国传统社会是 一个很注重遗传特性的社会，“三十年前看父 敬子，三十年后看子敬父”、“龙生龙、凤生 凤，老鼠儿子会打洞”是很普遍的观念，人们 往往拿其父亲的德行要求他未满成年的儿子。 我们可以想见，一个天真烂漫的孩子所背负的 道德压力，每做一件违反常规的事情都会被人 认为是不可思议的，他要时刻提醒自己:“我 是某某家的孩子。”事实上，洪秀全也竭力按 照家庭塑造的形象生活着，他学习刻苦，在玩 耍时还要充当“孩子王”的角色。。正如(太 平天国起义记》中所载:“秀全自幼好学，七 龄入塾读书。五六年间，即能熟诵四书、五 经、孝经，及古文多篇，其后更自读中国历史 及奇异书籍，均能一目了然。读书未几即得其 业师及家族之称许。其才学优俊如此。人皆谓 取青紫如拾芥，行见其显父母光宗族矣。”⑥如 果说洪秀全读四书五经是完成先生交派的任 务，那么他读 “奇异书籍”则是兴趣使然，反 映了他被压抑的好奇心的萌动。他的父亲也以 儿子为荣，这种偏爱甚至达到了反常的地步: “彼之老人每与人谈话，最喜谈及其幼子之聪 颖可爱。每闻人称赞秀全，辄眉飞色舞。凡有 说及其幼子一句好话者，即足令此老邀请其人 回家饮茶或食饭而继续细谈此老所爱谈之题目 矣。”。家人的怜爱、族人的垂青、老师的赏识 都给洪秀全形成了外界压力，唯有获取功名方 能报恩于父老乡亲。所有这些爱都期望 “一人 得道，鸡犬升天”，这种压力是非正常的， ，’(人格理论家)经常谈到这个例子:一个孩子 得到是外在的爱 (这种爱是对预期行为的报 偿)而不是内在的爱 (这是没有附带条件的 爱)，在人格理论家看来，这个孩子将会发展 出一种低度自尊和富有竞争性的人格。”。洪秀 全的竞争性人格是在家庭溺爱的环境中形成 的。 我们同时也应该看到，洪母早逝。，这很 36 容易在孩子的心灵上投下阴影，使他把母亲的 死与自己联系起来，从而加深其恐惧感和负罪 感。如果洪秀全为其父原配王氏所生，产道压 力造成的感受性沉溺人格的机会较少，如果为 继配李氏所生，那么产道气氛和压力造成的 “重复出生”愿望就大一些。为了保持结论的 稳定性，我们避开这些争议，一个大家公认的 事实是，洪秀全家境贫寒，虽然其父掌管了相 当于全族基金会的 “公产”，但或许出于道德 压力和其他原因，并没有让洪秀全在物质丰裕 的条件下读书和生活，物质ff乏是那个年代最 为显著的特征，由此带来的焦虑感和剥夺感是 农家子弟普遍的感受，口唇期的剥夺感对于后 来的攫取欲产生重要的影响，不仅如此，恋母 情结因为母亲的早逝而无所寄托，继母不能马 上取代生母的位置，家中唯一能够亲近的女性 就是姐姐，这是很自然的，两个哥哥年纪居 长，帮父亲耕田，由姐姐领自己玩耍是情理之 中的事情，当然，儿时的性游戏极有可能在自 己和姐姐之间进行，这种在亲人之间的性游戏 夹杂着神圣和性爱，不是单纯的性欲冲动。父 母为他聘定的妻子过早谢世了。，并没有担当 起让他的恋母情结正常转化的功能，洪秀全对 姐姐的依恋是无可替代的，所以后来当他第三 次落榜回家，病中异梦告诉他是 “太平天子”， 他骂其他家人“没有心肝、没有良心”时，对 姐姐却说: “联是真命天子，尔知么?凤姐 (洪辛英在家名凤，作者注)到来见联，联用 手比写联乃太平天子，左手拿日头，右手拿月 亮。’，⑧洪秀全是中国历史上第一个把 “老婆” 称为 “月亮”的人，他第一次说 “月亮”时竟 是对姐姐说的。我们在后来看到，洪秀全没有 真正爱上过一个凡人，他没有对哪一个妃子王 娘宠幸过，他不停寻找女人 (据其子洪天贵福 说，他有88个母后)不是历代帝王的 “生殖 目的论”，为了延续血统而扩充后宫，他向往 的配偶是集 “姐姐与妻子”的角色于一身的天 宫仙女，这是他把姐姐神圣化和前妻神圣化的 产物。但是，把姐姐作为性对象是道德不允许 的，哪怕只有一丝闪念。所以在以后的砸偶 像、毁庙宇的过程中，我们看到的是一种变态 的做法，赐谷村六乌庙 (也称六案庙)和象州 甘神庙的破坏就是他的杰作，这两个庙最大的 万方数据 特点就是乱伦之人被供奉，前者是非夫妇的男 女 “淫奔苟合”，相恋而死;后者是A母并强 迫胞妹和一个同年浪子通奸。对于前者，洪秀 全是这样骂的:“举笔题诗斥六乌，该诛该灭 两妖魔。满山人类归禽类，到处男歌和女歌。 坏道竟然传得道，龟婆 (即妓院老鸭，广东理 语，作者注)无怪作家婆。”⑧对后者更是不客 气:“题诗行檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。打 死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。迷缠男妇当 雷劈，害类世人火 (原文因避上帝讳，火作 亮，作者注)定烧。作速潜藏归地狱，腥身岂 得挂龙袍。”。对一种事物的痛恨到了反常的地 步恰恰反映了该人的潜在心理。正如程献先生 在解释义和团 “打洋讹教”的心理时说:“过 分猜忌他人的动机，往往反映自己潜在的同类 动机。’，。张鸣在(乡土心路八十年》中亦云， 半瓶子醋文人骂作风不正的女人为 “破鞋”、 ‘骚婆娘”、“半截门”就是一种吃不着葡萄说 葡萄酸的心态，一方面通过语言的发泄满足自 己的性欲求，一方面又假借这种形式维持乡村 两性伦理的道义。。洪秀全这种极端心态一方 面反映了他被压抑的性幻想，另一方面也投射 出他借助于这种形式减轻自己的负罪感，这是 一种“解消机制”。。他教育儿子的形式也达 到了极端的地步，洪天贵福说他父亲 “就不准 我与母亲姐妹见面，老天王做有十救诗给我 读，都是说这男女别开，不准见面的道理”⑧。 若不是幼年的负罪感使然，决不会对儿子有这 么苛刻的教诲。 我们还可以对洪秀全的大同思想与儒家大 同思想做出比较，虽然他们表面上有些相像， 而且洪秀全在 《原道醒世训》也是借孔子的言 论阐发自己的大同思想的，但我们还是能从中 发现一点差别。(礼记》的大同思想是这样表 述的:“大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳄寡孤独废 疾者皆有所养。”。其中“亲”、“子”、“老”、 “壮”、“幼”完全是家庭等级伦理的外推，是 典型的家国同构思维。而洪秀全却是 “天下多 男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹 之群。”。在此基础上洪秀全才谈 “有饭同食、 有钱同使、有衣同穿，无处不均匀，无处不饱 暖”。只有上帝才比别人高，人世间的所有男 女都是同辈，这是洪秀全潜意识中对家庭伦理 的突破，不经意中反映出他对父亲所代表的伦 理束缚的恐惧。在 《天朝田亩制度》中，他不 仅平分劳动资料，而且平分劳动产品，这种 “诸子平分型”的大同思想与孔子等级差序的 均分有明显不同。 整体来看，洪秀全在幼年时期的经历还是 顺利度过了前几个阶段的危机，大体上是积极 地解决了这些阶段所面临的矛盾，分开性、独 特性并没有占据他人格结构的核心地位，也没 有相貌等原因造成的自卑心理，如果说不良影 响，那就是母亲去世和家庭贫困造成的剥夺感 积累，我们可以采用埃里克森散文般的说法: “突然失去习惯了的母爱又没有适当的替代， 加上其他严重情况，可以加剧婴儿期的抑郁或 者产生一种轻度的惯性悲伤，使一个人的终生 保持着一种抑郁性低调。但是即使在比较有利 的情况下，这一阶段似乎也给精神生活引入了 一种分裂感和一种失去天堂的普遍的暗淡怀旧 之情。”。 三、落榜:同一性混乱 正如阿米德所言:“当我们假定主体不再 有归属合理划定的位置的同一性时，就需要对 我们看成是位置归属感的同一性做出过程和结 构的分析。”①我们下面将对洪秀全出现同一性 混乱的过程和结构做出描述。 1828年，16岁 (这采用的是中国人生日 计算方法)的洪秀全参加他有生以来的第一次 大考，这场考试对他来说意义重大，后人把这 次考试都轻描淡写，但我们不能否定这场考试 所产生的影响。俗语说:“去到考场放个屁， 也替祖宗争口气。”。中国古代社会对读书和权 力之间的关系太敏感了，我们完全可以从吴敬 梓口吐鲜血和范进的喜极而疯中感受一二。晚 清社会考秀才要经历县试、府试、院试三级， 偏偏是洪秀全通过了县试，这让父母和族人的 期望值增大，可是，在府试中，洪秀全没有通 过。究其原因，一个是考场腐败;一个是洪秀 全学业的时断时续影响了他的成绩;最重要的 是，洪秀全只是在一个穷乡僻壤接受非正规教 37 万方数据 育，所谓的 “才学优俊”只是就他们村子所言 的。，远不能适应八股考试的残酷竞争，我们 在以后他的诗作和文章中可以看出，其才华确 实不敢令人恭维。当然，在洪秀全来讲，也可 能是前妻的灵魂作怪，因为正月初八是阎罗 节，正月初九是玉帝节，考试恰恰这时进行， 当地流行的说法是，生前受虐的妻子如果其男 人在应考，她会跟到那里。。 勤奋的结果没有得到应有的报偿，洪秀全 对自己的能力第一次产生了怀疑，这无疑加深 了他的负罪感，他的光辉形象上有了不大不小 的污点，村人的议论、父亲的失望在所难免， 一帆风顺的他第一次遭受挫折和打击，脚下坚 实、自信的道路骤然中断，这让他第一次向自 己发问:“我这是怎么了?” 1836年，洪秀全第二次赴广东应考，“在 布政司衙门前彼遇见一人身穿明朝服装，长袍 阔袖，结髻于顶。此人不能操中国语，另有一 本土人为舌人。在一大群人环绕之中，其人对 众讲话，谓可满足众人之愿望，不侯人发问， 便侃侃而谈。秀全行近其前，意欲间自己功名 前程。其人亦不俊其发言，即云:‘汝将得最 高的功名，但勿忧悲，因优悲令汝生病。我为 汝有德之父道喜了。”’。第二天洪秀全在龙藏 街又遇这两人并得书 《劝世良言》。由于基督 教改正宗 (新教)传入中国的时间不长，又与 中国传统的乡村生活相抵触，大多数人对此并 不感兴趣，洪秀全也不例外，加上他正在应 考，所以只是翻看了目录便匆匆了事。同样， 洪秀全在第二关中又锰羽而归，这让他心生疑 窦:为什么结果并不像洋教士所言? 好在这场痛苦在紧张的备考中被冲淡，第 二年洪秀全又踏上了科考之路，这一次与前面 .几次的结果如出一辙，初考名列榜上，复考又 名落孙山。我们可以想见洪秀全面对红榜找寻 自己名字时的心情，当最终确认没有自己的名 字时的两腿无力，眼前发黑。他实在无力迈 步，于是雇了一顶两人轿，在羞辱中第三次踏 上了回家的路。我们说，洪秀全此时有三条路 可走:一是自杀，但洪秀全没有选择这条路， 倒不是中国传统观念中 “好死不如赖活”的生 命崇拜在支撑他，而是他竞争性的性格在左右 着他，他对自己的能力还有残存的希望，对洋 38 教士的话还有一丝的宿命感，他要寻找替代自 杀的其他途径;二是改变现有价值体系，用相 反的思维方式改变所有人的思维方式，使自己 不受世俗评判的束缚;三是忍辱偷生，在屈辱 中生活一辈子，让时间磨平记忆的创伤，但这 不是洪秀全性格所允许的。洪秀全陷入精神上 的困境，作为客家人的他在羞辱的同时感到了 愤怒，正像美国哲学家杜威对广东人的 评语 评语下载剧本评语下载小学第一学期期末评语免费下载小学一年级学生评语考生思想政治品德考核评语 ， 广东人是强悍好动的，豪爽冲动的，刚直坦率 的，躁暴轻怒的，感情作用的，个性绝强的， 冒险进取的，勇敢善战的，酷爱自由的，满具 民族精神及富有革命思想的。。洪秀全在心里 问自己:我到底是不是客家人? 洪秀全一病不起，在床上足足躺了40多 天。当代的许多学者都试图对这场病做出科学 的解释，大体上有两类观点，一种是器质性神 经病或神经症，认为是发烧使神经受损;一种 认为是反应性精神病，在遭受强烈刺激后患上 了某种精神病。。在病中，洪秀全出现了幻觉 或者梦境@，这个梦为了适应革命的需要几经 添加和修改，已经变得面目全非。根据最原始 的记载，下列场景得到了公认:他梦见一龙一 虎一鸡走进屋中，一华美大轿抬他到了一个光 明美丽的地方，有无数男女迎接，下轿后有一 老妇人引导其洗净身子，在宫殿内被剖开身 体，挖出心肝五脏，又被放进新的，伤口随即 愈合。随后他被引见给一个金发皂袍的老人， 老人授剑让他斩杀鬼魔，并给他一印缓和金黄 色美果，洪秀全吃了以后力量大增，和一中年 男子一起斩妖杀敌，还大骂孔子。洪仁环还描 述了洪秀全病时的征象:“秀全病时神游四方， 常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大 声疾呼:‘斩妖，斩妖，斩呀!斩呀!这里有 一双，那里有一双，没有一双可以挡我的宝剑 一研的’。”。我认为，与其说洪秀全患了精神 病，不如说这是 “同一性混乱”引发的癫狂状 态，是和路德在雨里打滚类似的歇斯底里状 态.。洪秀全在这次考试结束后回家，考试留 下的印象不仅是恐惧，而且是深恶痛绝了，他 把父母和家人叫到病榻之前说:“我的日子短 了，我命不久了。父母啊!我不能报答大恩， 不能一举成名显扬父母了。”。这段话与其说是 洪秀全和家人的告别，不如说是他和自己的告 万方数据 别，他实在不想忍受这种痛苦的经历了，耻辱 一次次摧毁他的自尊。洪秀全在人们心目中的 角色与他现实中角色发生冲突，角色预期没有 实现，他心底问自己:这是不是真正的我? 当然，洪秀全的异梦并不异，如果按照精 神分析的理论，能够入梦的材料主要是三类: 做梦前一天的残念;睡眠中偶然出现的躯体方 面的感觉刺激;来自幼年期的经验。。精神分 析学派对梦的基本解释是:梦是愿望的满足。 这就要求我们了解此时洪秀全的愿望究竟是什 么。陈德鹏认为洪秀全的梦境是他高中秀才后 参拜学政时的情景，因为这是其愿望所在。。 我认为这种说法欠妥，霍布斯说过:“睡眠中 的想象称为梦，这类想象和其他想象一样，也 是以往就已经全部或部分地存在于感觉之 中。”。且不说洪秀全是否经历过这样的场景， 如果说前两次洪秀全屡试不售做出这样的梦大 体上还可以令人信服，但这一次就不一样了， 我们明显能够察觉到的是他的绝望，也许洪秀 全自己也不知道当时的愿望是什么，但有一点 可以肯定，考中秀才和参拜学政离他不是近 了，而是更远了，那个梦想愈加缥缈和虚幻 了。此时的洪秀全会再一次想到洋教士那句恭 祝他将得到最高功名的话，心里可能会暗骂他 是个骗子。洪秀全最大的心理创伤和最急迫的 心态是消除冷言冷语，打破世俗评判的束缚， 他现在已经不清楚自己的梦想究竟是什么了。 梦中出现的金发老人和中年人原型是他郁结在 心中的那个传教士和舌人，这是梦前残念，但 这两个人的形象肯定不是清晰的，只保留了他 们最重要的特征，他们是父亲和兄长、洋教士 和翻译、庙宇神像 “凝缩”而成的 “集锦人 物”;老妇人的原型是母亲，这是经过梦的 “审查制度”而 “改装”的人物形象*是受委 屈后恋母情结经过 “置换作用”的再现，同时 也可能受民间神话中 “孟婆”的影响，是儿时 经验;至于挖心掏肺，则是民间 《玉历》、(宝 钞》、(功过格》中所载的下地狱时的情景，这 个外部刺激很可能是洪秀全睡觉时把手放在心 口上所致，这迎合了他 “洗心革面、重新做 人”的愿望，当然也蕴含了负罪感和他希望自 己聪明起来的期待;至于华美大轿，最近的一 次经历就是他落榜回家，雇人抬轿回乡的经 过;龙虎代表的是他希望重树的 “权威”和 “荣耀”，鸡最有可能和1837年落榜恰是他的 本命年有关;还有许多经过梦的 “视象化”处 理表示性和性行为的象征，剑表示男性生殖 器，印缓象征女人，金黄色美果象征女人的乳 房，是口唇期剥夺感的再现，河水预示着生 产，与洪秀全妻子当时有孕在身有关，至于上 窜下跳，则是剧烈性行为的象征。。这些隐意 材料经过 “梦的再修饰”整合为一个较为连贯 的整体，形成显梦的内容。异梦反映了洪秀全 的原欲遭到挫折进而转化为攻击的过程，其中 还映射出他的依赖人格0。这个梦大体上折射 了洪秀全要求冲破 “超我”的束缚和监督、回 归本我的心理状态，是他在潜意识中试图解决 自我同一性危机的反射。所以，病后，洪秀全 的性情大变，“洪秀全自幼即得人亲爱，以其 品格坦白而正直故。彼之性情活泼而友善，但 不流于放态。因其才能优越于同窗学友，每以 诙谐之言向人调侃，每令人深觉其谑，但其友 人仍甚喜听其所言，以其言每含真确而高尚之 思想，不得不承认其聪明特出也。自1837年 得病后，彼之性格完全改变，其态度高尚而庄 严。坐时体直容庄，双手置膝，两脚分列而从 不交股，辄正襟危坐，不俯不仰，亦不斜倚左 右，如是历数小时无倦容。彼目不斜视，亦不 反顾，行时步履不疾不徐，常现庄严态度;自 后寡言鲜笑。”.这是洪秀全试图按照梦中提示 的自我形象来重塑自我，这是他想向外人说明 自己是特别的，不是他们 “圈内人”的方式， 他此时开始进入了心理社会延缓期，企图通过 合法的方式解决同一性混乱。 正像我们后来所看到的，当1843年洪秀 全在借Iff懂懂中参加第四次科考失败后，他破 唇大叫:“等我自己来开科取天下士吧!”。这 是他心底的声音:这才是真正的我!这次考试 不能说明洪秀全仍然热衷功名，这是他同一性 混乱没有彻底解决的表征。，客家人性格中的 强悍曾让他冲动不已，但他并没有找到价值支 撑，直到亲戚李敬芳在他的书架上发现了 (劝 世良言》并建议他读一读时，他立刻被这种反 正统的文化价值所吸引了，他终于可以证明现 有的价值观念都是错误的，他要用这种思维方 式改变所有人的思维方式，他要冲破世俗价值 39 万方数据 的羁绊了，所以就立刻变得充实起来。(旧约} 中宣扬上帝可以为了公平造成灾难，不惜一切 手段达到正义的目的:所多玛和蛾摩拉的大 火、挪亚一家人在漫天洪水中的死里逃生都让 洪秀全对公平的上帝崇敬不已，以至于洪仁开 拿 <新约)中上帝的用仁慈拯救世人的思想劝 他少杀人时，他极不乐意。他对按照 《新约》 思想撰写的 《资政新篇)中 “勿杀”下的批语 是:“爷今圣旨斩邪留正，杀妖杀有罪，不能 免也。”“爷诫勿杀，是诫人不好谋害妄杀，非 谓天法之杀人也。”。洪秀全常夸赞基督教之教 理:“过于忍耐或谦卑，殊不适用子今时，盖 将无以管镇邪恶之世也。”。所以，与其说洪秀 全饭依了基督，不如说基督满足了他的需要。 四、革命:反叛者人格形成 洪秀全不可能仅仅利用一个超验上帝就解 放了自我，这只是一个内向驱力;革命行动的 发生还有一个外部环境提供的松动，这是外向 驱力。超我规范的实际解构是革命发生的必要 条件，鸦片战争就发挥了这样一个解构的作 用。 政府统治有效性和制度有效性的不断下降 并不意味着合法性的立即丧失，中国传统社会 士大夫的基本价值取向是 “修身、齐家、治 国、平天下”，由内圣而外王，也就是说，这 是一个按照道德水平分配权力资源的社会形 态，知识分子和农民对 “天朝上国”的认同感 是极其强大的，代表国家的皇帝是具有无可非 议的合法性基础，哪怕是国家对自己有了不公 正的待遇，他们最多只是 “反贪官不反皇帝”， 像孟子一样战战兢兢地举出 “道德革命”的口 号。但是，社会动乱时期就不一样子，天子式 微，暴力成为争取合法性的手段和途径，“祖 宗”、“天命”、“良知”被扔到一边，知识分子 的大脑就会和农民的数量相结合引发政治动 荡。我们可以用社会学的 “失范理论”来解释 这样的现象:“社会成员在经过社会化教育以 后，就会产生正统目标，当他们能够通过社会 提供的正统手段与途径顺利实现其目标时，正 统目标与正统手段之间就处于平衡状态，社会 便因此趋于安定;但当他们渴望得到的东西无 40 法通过正统手段如愿以偿时，目标与手段之间 就出现了失调现象，社会将呈现某种程度的混 乱甚至社会动荡‘该理论就称为社会失范，于 是人们便努力通过其他途径来实现其梦想，而 不顾这些途径是否符合当时法律的规定，他们 的行为可能是越轨的，也可能是叛逆的。”。 关于鸦片战争对这场运动的影响，简又文 先生做了恰如其分的评价，他认为主要有两 点，一是引起了洪秀全轻视清廷权威的态度， 助长了他革命的决心;二是土匪蜂起，蔓延桂 省，造成了太平军最优势的策源地。。这里包 括了两个方面，首先是对个人心理的影响，其 次是对社会心理的影响。时代的变动使人们的 心理失衡，生活的困窘，精神上的无所适从， 在人们的心理上产生了持久的忧患感、屈辱感 和挫折感，由于当局者的高压，没有正常的渠 道加以排解，这是他们自身无法调节的，“大 传统”失去了对“小传统”。的指导作用时， 人们便自动产生一种心理防御机制，或者试图 在彼岸世界找到精神慰藉，或者幻想彼岸力量 同本体合一，来对抗和诅咒罪恶的现实世界。 程献先生的评判更是振聋发玻:“这种宗教幻 想作用在上层统治集团制控机能衰退的年代很 容易弥漫开来。正统教化在这种年代失去了往 日的魅力，社会深层的信仰集团取代了上层组 织的教化功能。普遍的不安感使人们彼此寻求 沟通，人际交往趋于频繁，庙宇、神坛、拳 场、教门、会党等等群体单元，成了人与人之 间互相沟通、排优解难的场所。这些单位的社 会生活是非理性的、非逻辑的。异端的信仰、 神秘的流言，伴随着人们失常的心态而传播开 来。一旦有了合适的社会气候，宗教幻想所诱 导的群体力量，就会迸发出大面积的狂热的行 动。”。中国农民不像我们想象中的那样封闭保 守，他们求验务实的人生态度使他们开放到足 以接受任何文化的地步。“人们不能想象一个 西方人同时既是基督徒，又是穆斯林，又是犹 太教徒，然而人们常说，每个中国人都头戴儒 冠 (国事典礼上)，身着道袍 (在有人得病道 士光临时)，足蹬僧履 (举行丧礼时)。”。但 是，中国人有 “先人而后神’，。的传统，他们 总是拿对人的要求来衡量神，人们心目中的降 福神仙是法力无边、寿与天齐的，他们对年轻 万方数据 的、像罪犯似的耶稣能否给他们带来幸福表示 出极大的怀疑，洪秀全也是如此，所以他只能 把圣父、圣兄、圣灵 (圣神风)一个神的三个 位格看成三个神，用天父的年高德肋安慰自 己。洪秀全加上自己的理解认认真真地删改和 阐释了 《圣经》，加入了 “人间小天堂”等实 用化思想，用比官方更通俗易懂的语言达到了 政治动员的目的。 洪秀全砸了私塾孔子牌位，丢了生源，与 冯云山一道赴桂传教，我们必须看到其中的逻 辑，洪秀全砸偶像在先，丢失生计在后，换言 之，洪秀全不是没有其他选择的 (他可以不砸 牌位继续教书)，他之所以选择让自己受苦的 长途跋涉，是一种受虐心理的体现，只有在这 种自虐中，他才能体味一种超越众生的升华 感，把自己置于 “救世主”的位置上，衍生出 “主人道德”。，同时也减轻反叛意识带来的负 罪感的压力，在挑战强者优越性和经受苦难的 过程中获得快感，他们只有在遭受西西弗斯式 的惩罚中才能体味生命的真实含义。洪秀全以 自信的道德优势在被人指责为 “脑又乱了”、 “错谬”之后，道德受虐狂成为社会受虐狂， 只有成功才能实现报复带来的快感— 耶稣就 是社会受虐狂的典型。洪、冯二人几次入桂， 荒山跋涉，忍饥挨饿，加上洪秀全路遇强盗、 官府抓捕，随时都有断送生命的危险，他身无 分文，几近绝境。，诸多磨难使他一度彰显了 儿时的依赖人格的阴影，与冯云山的分离让他 怅惘和寂寞，同时也让他体验到生命的升华， 如果没有外界的干扰，他几乎想拖延起义的时 间，让这种生活再持续下去。赖克在对受虐狂 的分析时指出:“对满足的拖延— 受虐狂者 通过延长悬念而得到特别的快感。受虐狂在快 乐和焦虑之间游荡，倾向于使一种可以松弛下 来的紧张感持续下去。很明显，这种延宕，毋 宁说是对最终快乐的躲避，与悬置的情感本性 相符·⋯ 我们可以将这种悬置起来的焦灼因素 视为受虐狂在投入性行为时的特征，它表现为 一种矛盾的集合体，即在努力获得快感的同 时，也达到自我折磨的目的。”。事实上，直到 定都南京之前，洪秀全一直是盲目的，他不知 道自己的潜能到底有多大，对目标的追求是误 打误撞式的，是东、西、南、北、翼诸王决策 和指挥的结果，这从他表述革命决心的诗中可 以看出:“近世烟氛大不同，知天有意启英雄。 神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。明主敲诗 曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。古来事业由人做， 黑雾收残一鉴中。”。这里我们应该注意的是， 洪秀全以汉皇明主自况绝不是随意比附，也不 是这两个人在中国历史上比其他帝王成就大， 而是说明了他对汉皇明主从心理上是亲近的。 我们大致可以从刘邦和朱元璋两个人的比较中 发现一些共同点:出身农家，幼年贫困，消极 同一性使他们由社会人格者转变为反叛者，历 经磨难，时值群雄逐鹿，社会动荡，英雄乘时 而起，出奇的顺利让他们越来越相信天命，早 年的受虐转化为施虐心态，对自己能力很不自 信，晚年走向猜忌和孤独。。这活脱脱就是洪 秀全的原型，他们的发展路向也无可避免地预 示了洪秀全的发展方向。 洪秀全这种由焦虑产生的快感实质上是 “超我”和 “本我”在 “自我”身上的冲突， 犹如雅努斯之两面，当过去和未来都施压于现 实身上，必然走向撕裂，要么倒向本我，要么 倒向超我。洪秀全在上帝赠予他的十字架下享 受苦难，体验这种冲撞和撕裂。萧朝贵和杨秀 清恰恰就是这种本我和超我外化的人格代表， 这让洪秀全欣喜不已。降憧伎俩不是随便一个 人就能假装了的，萧朝贵的浑身痉挛、通体出 汗甚至 “左来左顶、右来右顶”，杨秀清因天 父附体传言还“战妖损破颈跌横”。，这与洪 秀全当年同一性混乱引发的癫狂状态何其相像 乃尔!我们还可以择取一个片断来看看萧、杨 二人的独特之处，萧朝贵颇能把握洪秀全追求 “神仙姐姐”的原欲，他竟然可以让 “正月宫 娘娘”和 “天嫂”下来和洪秀全对话，让洪秀 全在人间的烦嚣中获得心灵的宁静，满足本我 的原欲意识。戊申年 (1848年)11月下旬， “天兄劳心下凡，时在平山。天兄带天王正东 宫与天王相会，并天嫂亦降，与天王相见，爱 谕天王云:‘洪秀全胞弟，联欲带尔妻同尔讲 话，如何?’天王曰:‘正好。’俄而，正东宫 下降云:‘尔认得我么?’天王曰:‘是我妻子 否?’正东宫曰:‘是也。’正东宫悲，天王亦 悲。正东宫曰:‘尔爷下凡十几年，还不回朝 到几时?我因为尔，心肠都激烂也。’天王曰: 41 万方数据 ‘我妻放心。我做毕爷事，自然早早回朝也。’ 天王日:‘天兄说，我在思旺遇难时，我妻亦 来救我也。’正东宫曰:‘然也。那时我来救 尔，我认得尔，尔不认得我也。’天王曰:‘那 时我见有数妇人，我不认得哪个是我妻也。’ 正东宫曰:‘子十二岁矣，还未安名也。’天王 曰:‘待我回朝时，然后同子安名也。”’。我们 从来没有见过洪秀全对待其他88个妻子和天 王府2000多名女人有过如此如泣如诉、情意 绵绵的交谈，“煲糯米”、“烧硫磺”等针对女 子的酷刑让我们一直认为洪秀全荒淫无道、残 暴变态，殊不知他也有柔情似水的一面，我们 在前面已经提到，洪秀全儿时被压抑的性意识 使他向往的是 “先妻加姐姐”的女子，他相信 先妻是他应考不第的原因之一，也是让他有更 大作为的动力因素，但是，超越性意识之上的 还有姐姐早年给他留下的模糊心象，否则他不 可能连妻子都认不出来，他要找的女人只能是 仙女，在凡间不可能存在。接下来便是他原欲 中的乱伦意识:“‘天嫂，我记得当时升高天 时，天兄或有怒于我，天嫂即劝止天兄，真真 难得这等思量我也。’天嫂曰:‘我实思量叔叔 也。叔叔，尔好早早回朝矣，我打马上天矣。’ 天王曰: ‘天嫂放心，为叔自然早早回朝 也。”，。如果说萧朝贵扮演了洪秀全的本我角 色，杨秀清则是相反的超我角色，我们随意截 取几个片断即可看出:“天王问曰:‘清胞，天 父有何圣旨?’东王对白:‘天父圣旨命二兄要 将幼主时时教导，须要教得好好，使其一言一 行，一举一动，总要合乎准则，不可任其心意 所向。譬如天父降雨之时，幼主意欲出去游 玩;若任其游玩，是必雨淋身湿，即此一事就 要节制，使其天晴之时方可游玩。”“至若闺门 为王化之始，宫中为出治之原，故明明德于天 下者必先治其国，而欲治其国者必先齐其家。 今蒙天父开恩，娘娘甚众，天金亦多，固不可 专听娘娘之词而不容天金启奏，亦不可专听天 金之言而不容娘娘启奏。凡有事故，必准其两 人启奏明白，然后二兄将其两人启奏之词，从 中推情度理，方能得其或是或非，不至有一偏 之情也。又娘娘服事我二兄，固乃本分，但其 中未免有触怒我主二兄，二兄务必从宽教导， 不可用靴头击踢，若用靴头击踢，恐娘娘身有 42 喜事，致误天父好生。”。由家庭教育到夫妻生 活，真可谓面面俱到，思路还是传统的修齐治 平模式，这恰是洪秀全心虚的地方，中国传统 社会是按照道德水平分配政治资源的社会，按 照他本人的道德水平，断不至于走到 “外王” 的地步，这里同时也有他儿时形成的依赖人格 的反映。.如果说洪秀全革命是第一次在自我 与超我的矛盾中突破了超我，那么天京事变是 第二次对超我的突破，后来的失败则是因为自 我和超我全面丧失的结果。。 外界的压力越来越大，容不得洪秀全再去 体验冲撞带来的快感，随着客家人和当地人的 冲突不断加剧，洪秀全和冯云山在大易山遭到 围攻，林凤祥、秦日纲和敌人的直接军事冲 突，一场轰轰烈烈的革命开始了。 五、结论 从洪秀全政治人格的形成来看，他早期基 本上是社会人格者，依赖性和竞争性是他性格 中的核心特质，由于他对考试升官赋予了过重 的象征意义，童年时期的同一性危机在多次应 考失败后重新凸现出来，青年期同一性危机没 有适当解决，形成偏执、消极的同一性，滋生 了反叛心理，他没有选择人们处理社会关系的 通常模式— 竞争和适应，在竞争失败后，他 选择了改造环境适应自己的道路，这是一种攻 击性的防卫机制。基督新教给了他价值支撑， 鸦片战争带来的社会心理变动提供了外部环 境，在一系列受挫和磨难中，主人道德战胜奴 隶道德，施虐心态战胜了受虐心态，反叛者人 格形成。值得注意的是，这里我使用的 “反叛 者人格”不是一个规范的人格类型。，从质上 讲我们无法简单地把某个人归结为某一种人格 类型，人们往往是多种类型的交叉混合，只是 某些成分在其人格中所占的比重大一些而已。 反叛者人格的核心特质是突破意识强。 反叛者人格的实际形成过程是本我战胜超 我的过程，我们在这个过程中可以发现，同一 性即使不是政治人格的发端，至少也是政治行 为开始必经的阶段，随着外部的结构性变动和 刺激的不断增加， "role confusion”转化为 " identity crisis”再到 “political identification 万方数据 crisis"，由对自身的体认发生危机到政治认同 危机产生，是由自居作用到泛化作用的转化， 在反社会价值观念和政治势力的支撑下，革命 运动的发生在所难免，而革命的成功充分释放 了施虐心态，主人道德发扬到了极致，反叛者 人格又终将转化成暴君人格。在这个转化过程 中，认同对于太平天国领导人和士兵的人格和 心理产生了重要影响，同时导致了政治短视和 文化精神贫乏，这是后话。。 二十分感谢恩师萧延中先生对本文提供的若干思路和 史料。 ①参见 〔英〕戴维·米勒、韦农·波格丹诺编:《布莱 克维尔政治学百科全书)，中国政法大学出版社1992 年版，566页。 ②参见夏春涛:(二十世纪的太平夭国史研究)，(历 史研究)2000年第2期。 ③见杨碧玉:(太平天国核心干部政治人格之分析)， (复兴岗学报)75期，2002年9月。 ④ 〔美〕埃里克·H·埃里克森:(同一性:青少年与危 机)，孙名之译，浙江教育出版社1998年版，中文版 译序1一9页、79一126页。另参见埃里克森《童年与 社会》，罗一静、徐炜铭、钱积权编译，学林出版社 1992年版60-70页。不过，该书只提到前三个发展 阶段。 ⑤王丽萍:(人格与政治:政治心理学领域核心关系 分析)，(北京大学学报)2002年3月，第39卷第2 期。 ⑥王慧然:(中国传统社会中的政治人格解析)，(黑 龙江社会科学》2001年第1期。。 ⑦该书原名 (洪秀全之异梦及广西乱事之始原)(The Vissions of Hung一siu一tsuen and Origin of the Kwang一 si Insurrection)，原书 1854年出版于香港，被North China Herald(华北先驱周刊)转载，1855年重印于 Shanghai Almanac and Miscellany中，1863年又重印于 The Chinese and Japanese Repository第一册中，目前我 国国内最常见的是中国史学会主编的中国近代史资料 丛刊 (太平天国》(神州国光社出版1954年第三版) 第六册中收录的和中国史学丛书第25辑 (台湾学生 书局民国七十三年第二版)中收录的，王庆成对 (太 平天国起义记》的某些史料产生过怀疑，见王庆成 《论洪秀全的早期思想及其发展》，载中华书局近代史 编辑室编 《太平天国史学史学术讨论会 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 选集》， 中华书局 1981年版，243一280页。王育民则认为 “丁酉异梦”纯属编造，见王育民 (金田起义前和后 洪秀全宗教世界观的重大变化》，载中华书局近代史 编辑室编 《太平天国史学史学术讨论会论文选集》， 中华书局1981年版，312一355页。这里，二人的理 由都存在较大的间题，论证方法上是以一种假定反对 另一种假定，我们不能因为该梦有利于发动革命就认 为是事后伪造，我们完全可以把它作为一个十分普通 的梦来解释，即便该梦是捏造，捏造背后的心理状态 也值得我们去考察和玩味。 ⑧如写洪秀全个人传记的论著，苏双碧的 (洪秀全 份 (大地出版社1989年版)、田原的 (洪秀全传) (湖北人民出版社1982年版)、彭大雍、黎斐然、朱 哲芳、邓洁彰(洪秀全传》(中国青年出版社1982年 版)以及郭蕴深的 (洪秀全》都没有关于儿时洪秀全 的详尽记载。 ⑨这应该是梁发 (劝世良言)中对耶和华的最初译 名，此后太平天国各类文书中都采用这个译名。 ...。简又文:(太平天国全史》上册，香港简氏 猛进书屋1962年版，9页;45一46页;42页;51 页。 ⑧这里有关于“冒姓之说”的争论，有人认为洪秀全 原姓郑或朱，这些说法已经被简又文先生等人证伪， 还有关于洪秀全为原配王氏所生还是继配李氏所生的 争论，以简又文和罗尔纲先生的争论为代表。 ...⑥... 〔瑞典〕韩山文: 《太平天国起义 记)，简又文译，见中国史学会主编 (中国近代史资 料丛刊·太平天国)第6册，神州国光社1954版，第 836页;838页;840页;841一842页;840页;862 页;851一870页。 00 〔美〕阿兰·艾萨克: 《政治学的视野与方法》， 张继武、段小光译，南京大学出版社1988年版，291 页;第298页。 0认同是一个人与他人感情联系的最早表达，譬如儿 子希望长大后取代父亲，像父亲那样。见 〔美〕威廉 "F斯通 《政治心理学》，胡杰译，黑龙江人民出版社 1987年版35页。 。 [瑞典l韩山文:(太平夭国起义记)，简又文译， 见中国史学会主编 (中国近代史资料丛刊·太平天国》 第6册，神州国光社1954版，838页。简又文先生还 走访其族人获得了几则洪秀全儿时的神话，说他与伙 伴在 “三堆石”玩耍时，自己扮演皇帝，让其他人朝 拜，突然下雨，他喝令雨停，竟然真的雨界天晴了。 还说他斗蟋蟀时默祷于天，使蟋蟀战胜了鸡。这些说 法都附会历代倡乱起事、开基创业的帝王如赤帝、黄 天、斩白蛇，用符徽的伎俩，试图通过夸大个人能力 的奇异论证其统治合法性，不过，我们还是应当从这 些神话中找出非神话的东西，譬如场景的设置、事件 的择取等。见简又文 (太平天国全史)上册， [M] 43 万方数据 香港简氏猛进书屋1962年版，16一17页。 0见 〔美〕史景迁:《“天国之子”和他的世俗王朝 — 洪秀全与太平天国)，朱庆葆、计秋枫等译，上 海远东出版社2001年版，38页，及郭蕴深 <洪秀 全)，哈尔滨出版社1996年版，18页。我们也可以从 罗尔纲和简又文的争论中推出，原配王氏早逝，而且 她极有可能是洪的生母。 0所以太平天国文书中把其妻赖氏称为“又正月宫”， 这是把已经谢世的前妻作为 “正月宫”来看待的。 ①见洪仁发、洪仁达:(共证福音书》，见中国史学会 主编 (中国近代史资料丛刊·太平天国)第2册，神 州国光社1954版，第514页。 ⑧罗尔纲:《太平天国史)第3册，中华书局1991年 版，1641页。 ⑧同上，1647页。这两个故事在绝大部分研究太平天 国的书里都有记载，但是没有人对其做出心理层面的 解释。 0 程徽: 《晚清乡土意识》，中国人民大学出版社 1990年版，183页;23页。 函参见张鸣:(乡土心路八十年)，上海三联书店1997 年版。 ① “一种行为如果违背了社会规范，或不和于超我标 准，往往会引起行为人的后悔或疚歉，扰乱了内心的 平衡，为了回复平衡，可能以一种和原来行为正好相 反的新行为，去解除后来行为的经验、印象和记忆， 或涂抹前此的痛苦和创伤。”见马起华: (政治心理 学)，台湾商务印书馆，1977年第三版，133页。