《红楼梦》评论

王国维王国维王国维王国维（（（（1877187718771877————1927192719271927）））），，，， 字静安字静安字静安字静安，，，，又字伯隅又字伯隅又字伯隅又字伯隅，，，，晚号观堂晚号观堂晚号观堂晚号观堂（（（（甲骨四堂甲骨四堂甲骨四堂甲骨四堂 之一之一之一之一）））），，，，浙江浙江浙江浙江嘉兴嘉兴嘉兴嘉兴海宁海宁海宁海宁盐官人。清秀才盐官人。清秀才盐官人。清秀才盐官人。清秀才,,,,国学国学国学国学大师大师大师大师,,,,我国近现代在文学、我国近现代在文学、我国近现代在文学、我国近现代在文学、 美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就 卓着的学术巨子。卓着的学术巨子。卓着的学术巨子。卓着的学术巨子。 与与与与梁启超梁启超梁启超梁启超、、、、陈寅恪陈寅恪陈寅恪陈寅恪和和和和赵元任赵元任赵元任赵元任被称之为被称之为被称之为被称之为清华国学研究院清华国学研究院清华国学研究院清华国学研究院的的的的““““四大导师四大导师四大导师四大导师””””。。。。 中国中国中国中国新学术新学术新学术新学术的开拓者，连接中西美学的大家，在的开拓者，连接中西美学的大家，在的开拓者，连接中西美学的大家，在的开拓者，连接中西美学的大家，在文学文学文学文学、、、、美学美学美学美学、、、、史学史学史学史学、、、、哲哲哲哲 学学学学、、、、古文字古文字古文字古文字、、、、考古学考古学考古学考古学等领域成就卓着等领域成就卓着等领域成就卓着等领域成就卓着。。。。甲骨四堂甲骨四堂甲骨四堂甲骨四堂之一之一之一之一。。。。王国维精通英文王国维精通英文王国维精通英文王国维精通英文、、、、 德文德文德文德文、、、、日文日文日文日文，，，，使他在研究宋元戏曲史时独树一帜使他在研究宋元戏曲史时独树一帜使他在研究宋元戏曲史时独树一帜使他在研究宋元戏曲史时独树一帜，，，，成为用西方文学原理成为用西方文学原理成为用西方文学原理成为用西方文学原理 批评中国旧文学的批评中国旧文学的批评中国旧文学的批评中国旧文学的 第一人。陈寅恪认为王国维的学术成就第一人。陈寅恪认为王国维的学术成就第一人。陈寅恪认为王国维的学术成就第一人。陈寅恪认为王国维的学术成就““““几若无涯几若无涯几若无涯几若无涯 岸之可望、辙迹之可寻岸之可望、辙迹之可寻岸之可望、辙迹之可寻岸之可望、辙迹之可寻””””。着述甚丰，有《海宁王静安先生遗书。着述甚丰，有《海宁王静安先生遗书。着述甚丰，有《海宁王静安先生遗书。着述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》》》》、、、、《《《《红红红红 楼梦评论楼梦评论楼梦评论楼梦评论》》》》、、、、《《《《宋元戏曲考宋元戏曲考宋元戏曲考宋元戏曲考》》》》、、、、《《《《人间词话人间词话人间词话人间词话》》》》、、、、《《《《观堂集林观堂集林观堂集林观堂集林》》》》、、、、《《《《古史新证古史新证古史新证古史新证》》》》、、、、 《《《《曲录曲录曲录曲录》》》》、、、、《《《《殷周制度论殷周制度论殷周制度论殷周制度论》》》》、、、、《《《《流沙坠简流沙坠简流沙坠简流沙坠简》等》等》等》等62626262种。种。种。种。 王国维认为王国维认为王国维认为王国维认为““““人只有知苦痛才能奋起人只有知苦痛才能奋起人只有知苦痛才能奋起人只有知苦痛才能奋起，，，，才能避免麻木才能避免麻木才能避免麻木才能避免麻木””””。。。。1903190319031903年年年年起起起起，，，， 任教于任教于任教于任教于通通通通 州州州州和江苏师范学堂，讲授哲学、和江苏师范学堂，讲授哲学、和江苏师范学堂，讲授哲学、和江苏师范学堂，讲授哲学、心理学心理学心理学心理学等。写出多篇哲学、等。写出多篇哲学、等。写出多篇哲学、等。写出多篇哲学、 美学 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ，他在经历了痛苦的思索后，发表了《红楼梦评论美学论文，他在经历了痛苦的思索后，发表了《红楼梦评论美学论文，他在经历了痛苦的思索后，发表了《红楼梦评论美学论文，他在经历了痛苦的思索后，发表了《红楼梦评论》》》》，在这篇，在这篇，在这篇，在这篇 文章里文章里文章里文章里，，，，他运用叔本华的悲观哲学他运用叔本华的悲观哲学他运用叔本华的悲观哲学他运用叔本华的悲观哲学 诠释了诠释了诠释了诠释了《《《《红楼梦红楼梦红楼梦红楼梦》》》》人物的悲剧命运人物的悲剧命运人物的悲剧命运人物的悲剧命运，，，， 在他的解读中在他的解读中在他的解读中在他的解读中，，，，隐含了王国维对人生苦难的体验隐含了王国维对人生苦难的体验隐含了王国维对人生苦难的体验隐含了王国维对人生苦难的体验、、、、对国运衰亡的忧患以对国运衰亡的忧患以对国运衰亡的忧患以对国运衰亡的忧患以 及对人民麻木乐天的慨叹。及对人民麻木乐天的慨叹。及对人民麻木乐天的慨叹。及对人民麻木乐天的慨叹。 本书由猫之妖妖扫描和校对本书由猫之妖妖扫描和校对本书由猫之妖妖扫描和校对本书由猫之妖妖扫描和校对,,,,若有错误之处若有错误之处若有错误之处若有错误之处,,,,请伊妹儿告知请伊妹儿告知请伊妹儿告知请伊妹儿告知 1151670873@qq.com1151670873@qq.com1151670873@qq.com1151670873@qq.com 《红楼梦》评论《红楼梦》评论《红楼梦》评论《红楼梦》评论 王国维王国维王国维王国维 第一章第一章第一章第一章 人生及美术之概观人生及美术之概观人生及美术之概观人生及美术之概观 《老子》曰《老子》曰《老子》曰《老子》曰：：：：““““人之大患在我有身人之大患在我有身人之大患在我有身人之大患在我有身””””。。。。《庄子》曰《庄子》曰《庄子》曰《庄子》曰：：：：““““大块载我以形大块载我以形大块载我以形大块载我以形，，，， 劳我以生劳我以生劳我以生劳我以生。。。。””””忧患与劳苦之与生相对峙也久矣。夫生者人人之所欲，忧忧患与劳苦之与生相对峙也久矣。夫生者人人之所欲，忧忧患与劳苦之与生相对峙也久矣。夫生者人人之所欲，忧忧患与劳苦之与生相对峙也久矣。夫生者人人之所欲，忧 患与劳苦者患与劳苦者患与劳苦者患与劳苦者，，，，人人之所恶也人人之所恶也人人之所恶也人人之所恶也。。。。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将 其所恶者固不能不欲其所恶者固不能不欲其所恶者固不能不欲其所恶者固不能不欲，，，，而其所欲者终非可欲之物欤？人有生矣而其所欲者终非可欲之物欤？人有生矣而其所欲者终非可欲之物欤？人有生矣而其所欲者终非可欲之物欤？人有生矣，，，，则思所则思所则思所则思所 以奉其生以奉其生以奉其生以奉其生。。。。饥而欲食饥而欲食饥而欲食饥而欲食，，，，渴而欲饮渴而欲饮渴而欲饮渴而欲饮，，，，寒而欲衣寒而欲衣寒而欲衣寒而欲衣，，，，露处而欲宫室露处而欲宫室露处而欲宫室露处而欲宫室，，，，此皆所以此皆所以此皆所以此皆所以 维持一人之生活者也维持一人之生活者也维持一人之生活者也维持一人之生活者也。。。。然一人之生少则数十年然一人之生少则数十年然一人之生少则数十年然一人之生少则数十年，，，，多则百年而止耳多则百年而止耳多则百年而止耳多则百年而止耳，，，，而吾而吾而吾而吾 人欲生之心人欲生之心人欲生之心人欲生之心，，，，必以是为不足必以是为不足必以是为不足必以是为不足，，，，于是于数十年百年之生活外于是于数十年百年之生活外于是于数十年百年之生活外于是于数十年百年之生活外，，，，更进而图永更进而图永更进而图永更进而图永 远之生活远之生活远之生活远之生活，，，，时则有牝牡之欲时则有牝牡之欲时则有牝牡之欲时则有牝牡之欲，，，，家室之累家室之累家室之累家室之累。。。。进而育子女矣进而育子女矣进而育子女矣进而育子女矣，，，，则有保抱扶持则有保抱扶持则有保抱扶持则有保抱扶持 饮食教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终饮食教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终饮食教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终饮食教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。。。。 问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。。。。百年之后百年之后百年之后百年之后，，，，观吾观吾观吾观吾 人之成绩人之成绩人之成绩人之成绩，，，，其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。。。。又人又人又人又人 人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也，，，，于是相集而成一群于是相集而成一群于是相集而成一群于是相集而成一群，，，，相约束相约束相约束相约束 而立一国而立一国而立一国而立一国，，，，择其贤且智者以为之君择其贤且智者以为之君择其贤且智者以为之君择其贤且智者以为之君，，，，为之立法律以治之为之立法律以治之为之立法律以治之为之立法律以治之，，，，建学校以教之建学校以教之建学校以教之建学校以教之，，，， 为之警察以防内奸为之警察以防内奸为之警察以防内奸为之警察以防内奸，，，，为之陆海军以御外患为之陆海军以御外患为之陆海军以御外患为之陆海军以御外患，，，，使人人各遂其生活之欲而不使人人各遂其生活之欲而不使人人各遂其生活之欲而不使人人各遂其生活之欲而不 相侵害相侵害相侵害相侵害。。。。凡此皆欲生之心之所为也凡此皆欲生之心之所为也凡此皆欲生之心之所为也凡此皆欲生之心之所为也。。。。夫人之于生活也夫人之于生活也夫人之于生活也夫人之于生活也，，，，欲之如此其切也欲之如此其切也欲之如此其切也欲之如此其切也，，，， 用力如此其勤也用力如此其勤也用力如此其勤也用力如此其勤也，，，，设计如此其周且至也设计如此其周且至也设计如此其周且至也设计如此其周且至也，，，，固亦有其真可欲者存欤？吾人固亦有其真可欲者存欤？吾人固亦有其真可欲者存欤？吾人固亦有其真可欲者存欤？吾人 之忧患劳苦之忧患劳苦之忧患劳苦之忧患劳苦，，，，固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而 审考之也。审考之也。审考之也。审考之也。 生活之本质何？欲而已矣生活之本质何？欲而已矣生活之本质何？欲而已矣生活之本质何？欲而已矣。。。。欲之为性无厌欲之为性无厌欲之为性无厌欲之为性无厌，，，，而其原生于不足而其原生于不足而其原生于不足而其原生于不足。。。。不足不足不足不足 之状态之状态之状态之状态，，，，苦痛是也苦痛是也苦痛是也苦痛是也。。。。既偿一欲既偿一欲既偿一欲既偿一欲，，，，则此欲以终则此欲以终则此欲以终则此欲以终。。。。然欲之被偿者一然欲之被偿者一然欲之被偿者一然欲之被偿者一，，，，而不偿而不偿而不偿而不偿 者什佰者什佰者什佰者什佰，，，，一欲既终一欲既终一欲既终一欲既终，，，，他欲随之他欲随之他欲随之他欲随之，，，，故究竟之慰籍故究竟之慰籍故究竟之慰籍故究竟之慰籍，，，，终不可得也终不可得也终不可得也终不可得也。。。。即使吾人即使吾人即使吾人即使吾人 之欲悉偿之欲悉偿之欲悉偿之欲悉偿，，，，而更无所欲之对象而更无所欲之对象而更无所欲之对象而更无所欲之对象，，，，倦厌之情即起而乘之倦厌之情即起而乘之倦厌之情即起而乘之倦厌之情即起而乘之，，，，于是否人自己之于是否人自己之于是否人自己之于是否人自己之 生活生活生活生活，，，，若负之而不胜其重若负之而不胜其重若负之而不胜其重若负之而不胜其重。。。。故人生者如钟表之摆故人生者如钟表之摆故人生者如钟表之摆故人生者如钟表之摆，，，，实往复于苦痛与倦厌实往复于苦痛与倦厌实往复于苦痛与倦厌实往复于苦痛与倦厌 之间者也之间者也之间者也之间者也。。。。夫倦厌固可视为苦痛之一种夫倦厌固可视为苦痛之一种夫倦厌固可视为苦痛之一种夫倦厌固可视为苦痛之一种，，，，有能除去此二者有能除去此二者有能除去此二者有能除去此二者，，，，吾人谓之曰吾人谓之曰吾人谓之曰吾人谓之曰 快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，，，，而而而而 努力亦苦痛之一也努力亦苦痛之一也努力亦苦痛之一也努力亦苦痛之一也。。。。且快乐之后且快乐之后且快乐之后且快乐之后，，，，其感苦痛也弥深其感苦痛也弥深其感苦痛也弥深其感苦痛也弥深，，，，故苦痛而无回复之故苦痛而无回复之故苦痛而无回复之故苦痛而无回复之 快乐者有之矣快乐者有之矣快乐者有之矣快乐者有之矣，，，，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也未有快乐而不先之或继之以苦痛者也未有快乐而不先之或继之以苦痛者也未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，，，，又此苦痛与世界又此苦痛与世界又此苦痛与世界又此苦痛与世界 之文化俱增之文化俱增之文化俱增之文化俱增，，，，而不由之而减而不由之而减而不由之而减而不由之而减。。。。何则？文化愈进何则？文化愈进何则？文化愈进何则？文化愈进，，，，其知识弥广其知识弥广其知识弥广其知识弥广，，，，其所欲弥其所欲弥其所欲弥其所欲弥 多多多多，，，，又其感苦痛亦弥甚故也又其感苦痛亦弥甚故也又其感苦痛亦弥甚故也又其感苦痛亦弥甚故也。。。。然则人生之所欲既无以逾于生活然则人生之所欲既无以逾于生活然则人生之所欲既无以逾于生活然则人生之所欲既无以逾于生活，，，，而生活而生活而生活而生活 之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。 吾人生活之性质既如斯矣吾人生活之性质既如斯矣吾人生活之性质既如斯矣吾人生活之性质既如斯矣，，，，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相 关系，即与吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲关系，即与吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲关系，即与吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲关系，即与吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲，，，， 而示此欲以我与外界之关系而示此欲以我与外界之关系而示此欲以我与外界之关系而示此欲以我与外界之关系，，，，使之趋利而避害者也使之趋利而避害者也使之趋利而避害者也使之趋利而避害者也。。。。常人之知识常人之知识常人之知识常人之知识，，，，止知止知止知止知 我与物之关系我与物之关系我与物之关系我与物之关系，，，，易言以明之易言以明之易言以明之易言以明之。。。。止知物之与我相关系者止知物之与我相关系者止知物之与我相关系者止知物之与我相关系者，，，，而于此物中又不而于此物中又不而于此物中又不而于此物中又不 过知其与我相关系之部份而已过知其与我相关系之部份而已过知其与我相关系之部份而已过知其与我相关系之部份而已。。。。及人知渐进及人知渐进及人知渐进及人知渐进，，，，于是始知欲于是始知欲于是始知欲于是始知欲，，，，知此物与我知此物与我知此物与我知此物与我 之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研究逾远焉之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研究逾远焉之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研究逾远焉之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研究逾远焉。。。。自自自自 是而生各种之科学是而生各种之科学是而生各种之科学是而生各种之科学，，，，如欲知空间之一部之与我相关系者如欲知空间之一部之与我相关系者如欲知空间之一部之与我相关系者如欲知空间之一部之与我相关系者，，，，不可不知空间不可不知空间不可不知空间不可不知空间 全体之关系全体之关系全体之关系全体之关系，，，，于是几何学兴焉于是几何学兴焉于是几何学兴焉于是几何学兴焉（（（（按西洋几何学按西洋几何学按西洋几何学按西洋几何学GeometryGeometryGeometryGeometry之本义系量地之之本义系量地之之本义系量地之之本义系量地之 意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也））））。欲知力之一。欲知力之一。欲知力之一。欲知力之一 部之与我相关系者部之与我相关系者部之与我相关系者部之与我相关系者，，，，不可不知力之全体之关系不可不知力之全体之关系不可不知力之全体之关系不可不知力之全体之关系，，，，于是力学兴焉于是力学兴焉于是力学兴焉于是力学兴焉。。。。吾人既吾人既吾人既吾人既 知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则焉知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则焉知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则焉知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则焉，，，， 以应用之于是物之现于吾前者以应用之于是物之现于吾前者以应用之于是物之现于吾前者以应用之于是物之现于吾前者，，，，其与我之关系及其与他物之关系其与我之关系及其与他物之关系其与我之关系及其与他物之关系其与我之关系及其与他物之关系，，，，粲然粲然粲然粲然 陈于目前而无所遁陈于目前而无所遁陈于目前而无所遁陈于目前而无所遁，，，，夫然后吾人得以利用此物夫然后吾人得以利用此物夫然后吾人得以利用此物夫然后吾人得以利用此物，，，，有其利而无其害有其利而无其害有其利而无其害有其利而无其害，，，，以使以使以使以使 吾人生活之欲增进于无穷吾人生活之欲增进于无穷吾人生活之欲增进于无穷吾人生活之欲增进于无穷。。。。此科学之功效也此科学之功效也此科学之功效也此科学之功效也。。。。故科学上之成功故科学上之成功故科学上之成功故科学上之成功，，，，虽若层虽若层虽若层虽若层 楼杰观楼杰观楼杰观楼杰观，，，，高严巨丽高严巨丽高严巨丽高严巨丽，，，，然其基址则筑乎生活之欲之上然其基址则筑乎生活之欲之上然其基址则筑乎生活之欲之上然其基址则筑乎生活之欲之上，，，，与政治上之系统立与政治上之系统立与政治上之系统立与政治上之系统立 于生活之欲之上无以异于生活之欲之上无以异于生活之欲之上无以异于生活之欲之上无以异。。。。然则吾人理论与实际之二方面然则吾人理论与实际之二方面然则吾人理论与实际之二方面然则吾人理论与实际之二方面，，，，皆此生活之欲皆此生活之欲皆此生活之欲皆此生活之欲 之结果也。之结果也。之结果也。之结果也。 由是观之由是观之由是观之由是观之，，，，吾人之知识与实践之二方面吾人之知识与实践之二方面吾人之知识与实践之二方面吾人之知识与实践之二方面，，，，无往而不与生活之欲相关无往而不与生活之欲相关无往而不与生活之欲相关无往而不与生活之欲相关 系系系系，，，，即与苦痛相关系即与苦痛相关系即与苦痛相关系即与苦痛相关系。。。。兹有一物焉兹有一物焉兹有一物焉兹有一物焉，，，，使吾人超然于利害之外而忘物与我使吾人超然于利害之外而忘物与我使吾人超然于利害之外而忘物与我使吾人超然于利害之外而忘物与我 之关系之关系之关系之关系，，，，此时也此时也此时也此时也，，，，吾人之心无希望吾人之心无希望吾人之心无希望吾人之心无希望，，，，无恐怖无恐怖无恐怖无恐怖，，，，非复欲之我非复欲之我非复欲之我非复欲之我，，，，而但知之我而但知之我而但知之我而但知之我 也也也也。。。。此犹积阴弥月而旭日杲杲也此犹积阴弥月而旭日杲杲也此犹积阴弥月而旭日杲杲也此犹积阴弥月而旭日杲杲也，，，，犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故 乡之海岸也乡之海岸也乡之海岸也乡之海岸也，，，，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和之福音而来者也犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和之福音而来者也犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和之福音而来者也犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和之福音而来者也，，，，犹鱼之犹鱼之犹鱼之犹鱼之 脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。。。。然物之能使吾人超然于利害然物之能使吾人超然于利害然物之能使吾人超然于利害然物之能使吾人超然于利害 之外者之外者之外者之外者，，，，必其物之于吾人无利害之关系而后可必其物之于吾人无利害之关系而后可必其物之于吾人无利害之关系而后可必其物之于吾人无利害之关系而后可。。。。易言以明之易言以明之易言以明之易言以明之，，，，必其物非必其物非必其物非必其物非 实物而后可实物而后可实物而后可实物而后可。。。。然则非美术何足以当之乎然则非美术何足以当之乎然则非美术何足以当之乎然则非美术何足以当之乎！！！！夫自然界之物夫自然界之物夫自然界之物夫自然界之物，，，，无不与吾人有无不与吾人有无不与吾人有无不与吾人有 利害之关系利害之关系利害之关系利害之关系，，，，纵非直接纵非直接纵非直接纵非直接，，，，亦必间接相关系者也亦必间接相关系者也亦必间接相关系者也亦必间接相关系者也，，，，苟吾人而能忘物与我之苟吾人而能忘物与我之苟吾人而能忘物与我之苟吾人而能忘物与我之 关系而观物关系而观物关系而观物关系而观物，，，，则大自然界之山明水媚则大自然界之山明水媚则大自然界之山明水媚则大自然界之山明水媚，，，，鸟飞花落鸟飞花落鸟飞花落鸟飞花落，，，，固无往而非华胥之国固无往而非华胥之国固无往而非华胥之国固无往而非华胥之国，，，， 极乐之上也极乐之上也极乐之上也极乐之上也。。。。岂独自然界而已岂独自然界而已岂独自然界而已岂独自然界而已，，，，人类之言语动作人类之言语动作人类之言语动作人类之言语动作，，，，悲欢啼笑悲欢啼笑悲欢啼笑悲欢啼笑，，，，孰非美之孰非美之孰非美之孰非美之 对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之，，，， 自非天才自非天才自非天才自非天才，，，，岂易及此岂易及此岂易及此岂易及此！！！！于是天才者出于是天才者出于是天才者出于是天才者出，，，，以其所观于自然人生中者复现之以其所观于自然人生中者复现之以其所观于自然人生中者复现之以其所观于自然人生中者复现之 于美术中于美术中于美术中于美术中，，，，而使中智以下之人而使中智以下之人而使中智以下之人而使中智以下之人，，，，亦因其物之与己无关系而超然于利害之亦因其物之与己无关系而超然于利害之亦因其物之与己无关系而超然于利害之亦因其物之与己无关系而超然于利害之 外外外外。。。。是故观物无方是故观物无方是故观物无方是故观物无方，，，，因人而变因人而变因人而变因人而变。。。。濠上之鱼濠上之鱼濠上之鱼濠上之鱼，，，，庄惠之所乐也庄惠之所乐也庄惠之所乐也庄惠之所乐也，，，，而渔父袭之而渔父袭之而渔父袭之而渔父袭之 以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，，，， 心无所住心无所住心无所住心无所住，，，，则虽殉财之夫则虽殉财之夫则虽殉财之夫则虽殉财之夫、、、、贵私之子贵私之子贵私之子贵私之子，，，，宁有对曹霸宁有对曹霸宁有对曹霸宁有对曹霸、、、、韩干之马而计驰骋韩干之马而计驰骋韩干之马而计驰骋韩干之马而计驰骋 之乐之乐之乐之乐，，，，见毕宏见毕宏见毕宏见毕宏、、、、韦偃之松而观思栋梁之用韦偃之松而观思栋梁之用韦偃之松而观思栋梁之用韦偃之松而观思栋梁之用，，，，求好逑于雅典之偶求好逑于雅典之偶求好逑于雅典之偶求好逑于雅典之偶，，，，思税驾思税驾思税驾思税驾 于金字之塔者哉于金字之塔者哉于金字之塔者哉于金字之塔者哉！！！！故美术之为物故美术之为物故美术之为物故美术之为物，，，，欲者不观欲者不观欲者不观欲者不观，，，，观者不欲观者不欲观者不欲观者不欲。。。。而艺术之美所而艺术之美所而艺术之美所而艺术之美所 以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。 而美之为物有二种而美之为物有二种而美之为物有二种而美之为物有二种：：：：一曰优美一曰优美一曰优美一曰优美，，，，一曰壮美一曰壮美一曰壮美一曰壮美。。。。苟一物焉苟一物焉苟一物焉苟一物焉，，，，与吾人无利与吾人无利与吾人无利与吾人无利 害之关系害之关系害之关系害之关系，，，，而吾人之观之也而吾人之观之也而吾人之观之也而吾人之观之也，，，，不观其关系不观其关系不观其关系不观其关系，，，，而但观其物而但观其物而但观其物而但观其物，，，，或吾人之心中或吾人之心中或吾人之心中或吾人之心中 无丝毫生活之欲存无丝毫生活之欲存无丝毫生活之欲存无丝毫生活之欲存，，，，而其观物也而其观物也而其观物也而其观物也，，，，不视为与我有关系之物不视为与我有关系之物不视为与我有关系之物不视为与我有关系之物，，，，而但视为外而但视为外而但视为外而但视为外 物物物物，，，，则今之所观者则今之所观者则今之所观者则今之所观者，，，，非昔之所观者也非昔之所观者也非昔之所观者也非昔之所观者也。。。。此时吾心宁静之状态此时吾心宁静之状态此时吾心宁静之状态此时吾心宁静之状态，，，，名之曰优名之曰优名之曰优名之曰优 美之情美之情美之情美之情，，，，而谓此物曰优美而谓此物曰优美而谓此物曰优美而谓此物曰优美。。。。若此物大不利于吾人若此物大不利于吾人若此物大不利于吾人若此物大不利于吾人，，，，而吾人生活之意志为而吾人生活之意志为而吾人生活之意志为而吾人生活之意志为 之破裂之破裂之破裂之破裂，，，，因之意志遁去因之意志遁去因之意志遁去因之意志遁去，，，，而知力得为独立之作用而知力得为独立之作用而知力得为独立之作用而知力得为独立之作用，，，，以深观其物以深观其物以深观其物以深观其物，，，，吾人谓吾人谓吾人谓吾人谓 此物曰壮美此物曰壮美此物曰壮美此物曰壮美，，，，而谓其感情曰壮美之情而谓其感情曰壮美之情而谓其感情曰壮美之情而谓其感情曰壮美之情。。。。普通之美普通之美普通之美普通之美，，，，皆属前种皆属前种皆属前种皆属前种。。。。至于地狱至于地狱至于地狱至于地狱 变相之图变相之图变相之图变相之图，，，，决斗垂死之像决斗垂死之像决斗垂死之像决斗垂死之像，，，，庐江小吏之诗庐江小吏之诗庐江小吏之诗庐江小吏之诗，，，，雁门尚书之曲雁门尚书之曲雁门尚书之曲雁门尚书之曲，，，，其人故氓庶其人故氓庶其人故氓庶其人故氓庶 之所共怜之所共怜之所共怜之所共怜，，，，其遇虽戾夫为之流涕其遇虽戾夫为之流涕其遇虽戾夫为之流涕其遇虽戾夫为之流涕，，，，讵有子颓乐祸之心讵有子颓乐祸之心讵有子颓乐祸之心讵有子颓乐祸之心，，，，宁无尼父反袂之宁无尼父反袂之宁无尼父反袂之宁无尼父反袂之 戚，而吾人观之不厌。千复格代之诗曰：戚，而吾人观之不厌。千复格代之诗曰：戚，而吾人观之不厌。千复格代之诗曰：戚，而吾人观之不厌。千复格代之诗曰： WhatWhatWhatWhat inininin lifelifelifelife dothdothdothdoth onlyonlyonlyonly grievegrievegrievegrieve us.us.us.us. ThatThatThatThat inininin artartartart wewewewe gladlygladlygladlygladly see.see.see.see. 凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也。。。。此此此此 即所谓壮美之情即所谓壮美之情即所谓壮美之情即所谓壮美之情，，，，而其快乐存于使人忘物我之关系而其快乐存于使人忘物我之关系而其快乐存于使人忘物我之关系而其快乐存于使人忘物我之关系，，，，则固与优美无以异则固与优美无以异则固与优美无以异则固与优美无以异 也。也。也。也。 至美术中之与二者相反者至美术中之与二者相反者至美术中之与二者相反者至美术中之与二者相反者，，，，名之曰眩惑名之曰眩惑名之曰眩惑名之曰眩惑。。。。夫优美与壮美夫优美与壮美夫优美与壮美夫优美与壮美，，，，皆使吾人皆使吾人皆使吾人皆使吾人 离生活之欲而入于纯粹之知识者离生活之欲而入于纯粹之知识者离生活之欲而入于纯粹之知识者离生活之欲而入于纯粹之知识者。。。。若美术中而有眩惑之原质乎若美术中而有眩惑之原质乎若美术中而有眩惑之原质乎若美术中而有眩惑之原质乎，，，，则又使则又使则又使则又使 吾人自纯粹之知识出而复归于生活之欲。如吾人自纯粹之知识出而复归于生活之欲。如吾人自纯粹之知识出而复归于生活之欲。如吾人自纯粹之知识出而复归于生活之欲。如((((米巨米巨米巨米巨)()()()(米女米女米女米女)()()()(注注注注))))蜜饵蜜饵蜜饵蜜饵，，，， 《招魂《招魂《招魂《招魂》》》》《启《启《启《启》》》》《发》之所陈，玉体横陈，周《发》之所陈，玉体横陈，周《发》之所陈，玉体横陈，周《发》之所陈，玉体横陈，周((((日方日方日方日方))))、仇英之所绘、仇英之所绘、仇英之所绘、仇英之所绘，，，，《西《西《西《西 厢记厢记厢记厢记》》》》之之之之《《《《酬柬酬柬酬柬酬柬》》》》，，，，《牡丹亭《牡丹亭《牡丹亭《牡丹亭》》》》之之之之《《《《惊梦惊梦惊梦惊梦》》》》，，，，伶元之传飞燕伶元之传飞燕伶元之传飞燕伶元之传飞燕，，，，杨慎之赝杨慎之赝杨慎之赝杨慎之赝《《《《秘秘秘秘 辛辛辛辛》》》》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡靡之诮，法秀有绮，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡靡之诮，法秀有绮，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡靡之诮，法秀有绮，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡靡之诮，法秀有绮 语之诃语之诃语之诃语之诃。。。。虽则梦幻泡影可作如是观虽则梦幻泡影可作如是观虽则梦幻泡影可作如是观虽则梦幻泡影可作如是观，，，，而拔舌地狱专为斯人设者矣而拔舌地狱专为斯人设者矣而拔舌地狱专为斯人设者矣而拔舌地狱专为斯人设者矣。。。。故眩故眩故眩故眩 惑之于美惑之于美惑之于美惑之于美，，，，如甘之于辛如甘之于辛如甘之于辛如甘之于辛，，，，火之于水火之于水火之于水火之于水，，，，不相并立者也不相并立者也不相并立者也不相并立者也。。。。吾人欲以眩惑之快吾人欲以眩惑之快吾人欲以眩惑之快吾人欲以眩惑之快 乐医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益乐医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益乐医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益乐医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，，，，而而而而 又增之又增之又增之又增之。。。。则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，，，，而反鼓舞而反鼓舞而反鼓舞而反鼓舞 之也哉！眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。之也哉！眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。之也哉！眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。之也哉！眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。 今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，，，， 而美术中以诗歌戏曲小说为其顶点而美术中以诗歌戏曲小说为其顶点而美术中以诗歌戏曲小说为其顶点而美术中以诗歌戏曲小说为其顶点，，，，以其目的在描写人生以其目的在描写人生以其目的在描写人生以其目的在描写人生，，，，故吾人于是故吾人于是故吾人于是故吾人于是 得一绝大著作曰《红楼梦得一绝大著作曰《红楼梦得一绝大著作曰《红楼梦得一绝大著作曰《红楼梦》》》》。。。。 （（（（OCROCROCROCR &&&& 校对校对校对校对 bybybyby猫之妖妖猫之妖妖猫之妖妖猫之妖妖）））） 第二章第二章第二章第二章 《红楼梦》之精神《红楼梦》之精神《红楼梦》之精神《红楼梦》之精神 裒伽尔之诗曰：裒伽尔之诗曰：裒伽尔之诗曰：裒伽尔之诗曰： YeYeYeYe wisewisewisewise men,men,men,men, highly,highly,highly,highly, deeplydeeplydeeplydeeply learned,learned,learned,learned, WhoWhoWhoWho thinkthinkthinkthink itititit outoutoutout andandandand know,know,know,know, How,How,How,How, whenwhenwhenwhen andandandand wherewherewherewhere dodododo allallallall thingsthingsthingsthings pair?pair?pair?pair? WhyWhyWhyWhy dodododo theytheytheythey kisskisskisskiss andandandand love?love?love?love? YeYeYeYe menmenmenmen ofofofof loftyloftyloftylofty wisdomwisdomwisdomwisdom saysaysaysay WhatWhatWhatWhat happenedhappenedhappenedhappened totototo memememe then,then,then,then, SearchSearchSearchSearch outoutoutout andandandand telltelltelltell memememe where,where,where,where, how,how,how,how, when,when,when,when, AndAndAndAnd whywhywhywhy itititit happenedhappenedhappenedhappened thus.thus.thus.thus. 嗟汝哲人嗟汝哲人嗟汝哲人嗟汝哲人，，，，靡所不知靡所不知靡所不知靡所不知，，，，靡所不学靡所不学靡所不学靡所不学，，，，既深且既深且既深且既深且((((足齐足齐足齐足齐))))。。。。粲粲生物粲粲生物粲粲生物粲粲生物，，，，罔不罔不罔不罔不 匹俦匹俦匹俦匹俦。。。。各啮阙齿各啮阙齿各啮阙齿各啮阙齿，，，，而相阙攸而相阙攸而相阙攸而相阙攸。。。。匪汝哲人匪汝哲人匪汝哲人匪汝哲人，，，，孰知其故孰知其故孰知其故孰知其故。。。。自何时始自何时始自何时始自何时始，，，，来自何来自何来自何来自何 处？嗟汝哲人处？嗟汝哲人处？嗟汝哲人处？嗟汝哲人，，，，渊渊其知渊渊其知渊渊其知渊渊其知。。。。相彼百昌相彼百昌相彼百昌相彼百昌，，，，奚而熙熙？愿言哲人奚而熙熙？愿言哲人奚而熙熙？愿言哲人奚而熙熙？愿言哲人，，，，诏余其故诏余其故诏余其故诏余其故。。。。 自何时始，来自何处？自何时始，来自何处？自何时始，来自何处？自何时始，来自何处？((((译文译文译文译文)))) 裒伽尔之问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 裒伽尔之问题裒伽尔之问题裒伽尔之问题，，，，人人所有之问题人人所有之问题人人所有之问题人人所有之问题，，，，而人人未解决之大问题也而人人未解决之大问题也而人人未解决之大问题也而人人未解决之大问题也。。。。人有人有人有人有 恒言曰恒言曰恒言曰恒言曰：：：：饮食男女饮食男女饮食男女饮食男女，，，，人之大欲存焉人之大欲存焉人之大欲存焉人之大欲存焉。。。。然人七日不食即死然人七日不食即死然人七日不食即死然人七日不食即死，，，，一日不再食则一日不再食则一日不再食则一日不再食则 饥饥饥饥。。。。若男女之欲若男女之欲若男女之欲若男女之欲，，，，则于一人之生活上宁有害无利者也则于一人之生活上宁有害无利者也则于一人之生活上宁有害无利者也则于一人之生活上宁有害无利者也，，，，而吾人之欲之也而吾人之欲之也而吾人之欲之也而吾人之欲之也 如此何哉？吾人自少壮以后如此何哉？吾人自少壮以后如此何哉？吾人自少壮以后如此何哉？吾人自少壮以后，，，，其过半之光阴其过半之光阴其过半之光阴其过半之光阴，，，，过半之事业过半之事业过半之事业过半之事业，，，，所 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 所勤所计划所勤所计划所勤所计划所勤 动者为何事？汉之成哀动者为何事？汉之成哀动者为何事？汉之成哀动者为何事？汉之成哀，，，，曷为而丧其生？殷辛周幽曷为而丧其生？殷辛周幽曷为而丧其生？殷辛周幽曷为而丧其生？殷辛周幽，，，，曷为而亡其国？励曷为而亡其国？励曷为而亡其国？励曷为而亡其国？励 精如唐玄宗精如唐玄宗精如唐玄宗精如唐玄宗，，，，英武如后唐庄宗英武如后唐庄宗英武如后唐庄宗英武如后唐庄宗，，，，曷为而不善其终？且人生苟为数十年之曷为而不善其终？且人生苟为数十年之曷为而不善其终？且人生苟为数十年之曷为而不善其终？且人生苟为数十年之 生活计生活计生活计生活计，，，，则其维持此生活亦易易耳则其维持此生活亦易易耳则其维持此生活亦易易耳则其维持此生活亦易易耳，，，，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？ 《记《记《记《记》》》》曰曰曰曰：：：：““““人不婚宦人不婚宦人不婚宦人不婚宦，，，，情欲失半情欲失半情欲失半情欲失半。。。。””””人苟能解此问题人苟能解此问题人苟能解此问题人苟能解此问题，，，，则于人生之知识则于人生之知识则于人生之知识则于人生之知识 思过半矣思过半矣思过半矣思过半矣。。。。而蚩蚩者乃日用而不知而蚩蚩者乃日用而不知而蚩蚩者乃日用而不知而蚩蚩者乃日用而不知，，，，岂不可哀也欤岂不可哀也欤岂不可哀也欤岂不可哀也欤！！！！其自哲学上解此问其自哲学上解此问其自哲学上解此问其自哲学上解此问 题者题者题者题者，，，，则二千年间仅有叔本华之则二千年间仅有叔本华之则二千年间仅有叔本华之则二千年间仅有叔本华之““““男女之爱之形而上学男女之爱之形而上学男女之爱之形而上学男女之爱之形而上学””””耳耳耳耳。。。。诗歌小说诗歌小说诗歌小说诗歌小说 之描写此事者，通古今东西，殆不能悉数，然能解决之者鲜矣之描写此事者，通古今东西，殆不能悉数，然能解决之者鲜矣之描写此事者，通古今东西，殆不能悉数，然能解决之者鲜矣之描写此事者，通古今东西，殆不能悉数，然能解决之者鲜矣。。。。《红楼《红楼《红楼《红楼 梦梦梦梦》》》》一书非徒提出此问题一书非徒提出此问题一书非徒提出此问题一书非徒提出此问题，，，，又解决之者也又解决之者也又解决之者也又解决之者也。。。。彼于开卷即下男女之爱之神彼于开卷即下男女之爱之神彼于开卷即下男女之爱之神彼于开卷即下男女之爱之神 话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰： 却说女娲氏炼石补天之时却说女娲氏炼石补天之时却说女娲氏炼石补天之时却说女娲氏炼石补天之时，，，，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十 四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，，，，单单单单 单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，，，， 自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，，，，遂遂遂遂 自怨自艾，日夜悲哀。自怨自艾，日夜悲哀。自怨自艾，日夜悲哀。自怨自艾，日夜悲哀。((((第一回第一回第一回第一回)))) 此可知生活之欲之先人生而存在此可知生活之欲之先人生而存在此可知生活之欲之先人生而存在此可知生活之欲之先人生而存在，，，，而人生不过此欲之发现也而人生不过此欲之发现也而人生不过此欲之发现也而人生不过此欲之发现也。。。。此可此可此可此可 知吾人之堕落由吾人之所欲而意志自由之罪恶也知吾人之堕落由吾人之所欲而意志自由之罪恶也知吾人之堕落由吾人之所欲而意志自由之罪恶也知吾人之堕落由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。。。。夫顽钝者既不幸而为夫顽钝者既不幸而为夫顽钝者既不幸而为夫顽钝者既不幸而为 此石矣此石矣此石矣此石矣，，，，又幸而不见用又幸而不见用又幸而不见用又幸而不见用，，，，则何不游于广莫之野则何不游于广莫之野则何不游于广莫之野则何不游于广莫之野，，，，无何有之乡无何有之乡无何有之乡无何有之乡，，，，以自适其以自适其以自适其以自适其 适适适适，，，，而必欲入此忧患劳苦之世界？不可谓非此石之大误也而必欲入此忧患劳苦之世界？不可谓非此石之大误也而必欲入此忧患劳苦之世界？不可谓非此石之大误也而必欲入此忧患劳苦之世界？不可谓非此石之大误也。。。。由此一念之由此一念之由此一念之由此一念之 误误误误，，，，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实而遂造出十九年之历史与百二十回之事实而遂造出十九年之历史与百二十回之事实而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，，，，与茫茫大士渺渺真人何与茫茫大士渺渺真人何与茫茫大士渺渺真人何与茫茫大士渺渺真人何 与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰： ““““弟子请问师父可是从太虚幻境而来？弟子请问师父可是从太虚幻境而来？弟子请问师父可是从太虚幻境而来？弟子请问师父可是从太虚幻境而来？””””那和尚道那和尚道那和尚道那和尚道：：：：““““什么幻境，什么幻境，什么幻境，什么幻境， 不过是来处来不过是来处来不过是来处来不过是来处来，，，，去处去罢了去处去罢了去处去罢了去处去罢了。。。。我是送还你的玉来的我是送还你的玉来的我是送还你的玉来的我是送还你的玉来的。。。。我且问你那玉是从我且问你那玉是从我且问你那玉是从我且问你那玉是从 那里来的？那里来的？那里来的？那里来的？””””宝玉一时对答不来。那和尚笑道宝玉一时对答不来。那和尚笑道宝玉一时对答不来。那和尚笑道宝玉一时对答不来。那和尚笑道：：：：““““你的来路还不知，便你的来路还不知，便你的来路还不知，便你的来路还不知，便 来问我来问我来问我来问我。。。。””””宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里 未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说：：：：““““你也不用银子了，你也不用银子了，你也不用银子了，你也不用银子了， 我把那玉还你罢我把那玉还你罢我把那玉还你罢我把那玉还你罢。。。。””””那僧笑道那僧笑道那僧笑道那僧笑道：：：：““““早该还我了早该还我了早该还我了早该还我了。。。。”””” 所谓自己的底里未知者所谓自己的底里未知者所谓自己的底里未知者所谓自己的底里未知者，，，，未知其生活乃自己之一念之误未知其生活乃自己之一念之误未知其生活乃自己之一念之误未知其生活乃自己之一念之误，，，，而此念之而此念之而此念之而此念之 所自造也所自造也所自造也所自造也。。。。及一闻和尚之言及一闻和尚之言及一闻和尚之言及一闻和尚之言，，，，始知此不幸之生活由自己之所欲始知此不幸之生活由自己之所欲始知此不幸之生活由自己之所欲始知此不幸之生活由自己之所欲，，，，而其拒而其拒而其拒而其拒 绝之也亦不得由自己绝之也亦不得由自己绝之也亦不得由自己绝之也亦不得由自己，，，，是以有还玉之言是以有还玉之言是以有还玉之言是以有还玉之言。。。。所谓玉者所谓玉者所谓玉者所谓玉者，，，，不过生活之欲之代不过生活之欲之代不过生活之欲之代不过生活之欲之代 表而已矣表而已矣表而已矣表而已矣。。。。故携入红尘者非彼二人之所为故携入红尘者非彼二人之所为故携入红尘者非彼二人之所为故携入红尘者非彼二人之所为，，，，顽石自己而已顽石自己而已顽石自己而已顽石自己而已；；；；引登彼岸者引登彼岸者引登彼岸者引登彼岸者 亦非二人之力亦非二人之力亦非二人之力亦非二人之力，，，，顽石自己而已顽石自己而已顽石自己而已顽石自己而已。。。。此岂独宝玉一人然哉？人类之堕落与解此岂独宝玉一人然哉？人类之堕落与解此岂独宝玉一人然哉？人类之堕落与解此岂独宝玉一人然哉？人类之堕落与解 脱脱脱脱，，，，亦视其意志而已亦视其意志而已亦视其意志而已亦视其意志而已。。。。而此生活之意志其于永远之生活而此生活之意志其于永远之生活而此生活之意志其于永远之生活而此生活之意志其于永远之生活，，，，比个人之生活比个人之生活比个人之生活比个人之生活 为尤切为尤切为尤切为尤切。。。。易言以明之易言以明之易言以明之易言以明之，，，，则男女之欲尤强于饮食之欲则男女之欲尤强于饮食之欲则男女之欲尤强于饮食之欲则男女之欲尤强于饮食之欲。。。。何则？前者无尽的何则？前者无尽的何则？前者无尽的何则？前者无尽的，，，， 后者有限的也后者有限的也后者有限的也后者有限的也；；；；前者形而上的前者形而上的前者形而上的前者形而上的，，，，后者形而下的也后者形而下的也后者形而下的也后者形而下的也。。。。又如上章所说生活之又如上章所说生活之又如上章所说生活之又如上章所说生活之 于痛苦于痛苦于痛苦于痛苦，，，，二者一而非二二者一而非二二者一而非二二者一而非二，，，，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例而苦痛之度与主张生活之欲之度