20世纪西方文论

null20世纪西方文论导读20世纪西方文论导读 杨红旗null理论是灰色的，生命之树常青。 严肃啊！ 人生 明朗啊！ 艺术 ？？？ 理论 导论导论一、什么是文学理论？ 名称：文学理论 与文学概论、文学原理等命名的比较 批判性与人文性 定义： 概念、判断和推理表达出来的关于文学本质、特征及其规律的知识体系，是针对文学提出问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 与解决问题的思想观念与话语实践。 null文学理论、文化理论、批判理论与理论 Theory of Literature Literay Theory Cultural Theory Critical Theorynull乔纳森·卡勒认为理论有四个要点： 1、理论是跨学科的。 2、理论是分析的话语。 3、理论是对常识的批判与质疑。 4、理论具有自反性：理论能反思自已的活动。 null内容：作为知识的文学理论由术语、命题、推理及其思想观念与 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 构成。 作品与文本 wqorks text null功能：理论是对常识的挑战，是去蔽。挑战常识就是突破 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 ，超越感觉，把握感觉感觉不到的东西。 作者死了 作者并非先存于书，和书并非是父子关系；作者与书是同时诞生。 “作者之死”既意味着我们可以按照自己的理解去解释任何作品，也意味着永远不可能获得最终的意义。正如巴尔特所宣称的：读者的诞生必定要以作者的死亡为代价，也就是说，允许读者进行无限制的解释活动，就必须使文本摆脱作者的控制。 罗兰·巴尔特发表于1977年的《作者之死》，米歇尔·福柯发表于1980年的《什么是作者》。 null 性质：作为话语的文学理论不是科学性结论，而是分析思考的话语实践。 德里达论卢梭《忏悔录》作品，把一个具体的事物的事例作为说明一个普遍结构和逻辑的例证：没有文本之外的东西，绝对的存在——自然从来没有真正存在过，创造意义的只是补充物。 null卢梭求助于吻床、吻窗帘、吻家具这些补充行为，来替补华伦夫人的在场。即便华伦夫人在场，面对面地坐在他面前，他仍感不足，要求补充。“有一天吃饭时，她刚把一块肉送进嘴里，我大喊一声说上面有头发，她把肉吐到了盘子里，我热切地抓住它，一口吞了下去。” 实际上华伦夫人本身也是一种替补，她是卢梭潜意识中母亲的形象的替代。一句话，替补实际是一种漫无际涯的延伸系列，它使在场持续不断地被延异。 《写在羊皮纸上的历史》《写在羊皮纸上的历史》在中国当代文学史上，一个被称为新历史小说的创作潮流被卷入了历史。历史在新历史小说世界中呈现出新的面貌，新历史小说作家借助历史重述与历史重写，寻求着对历史、对人生、对自我的文学表达。 重述中的历史——李锐《银城故事》 对话中的历史——李洱《花腔》 null形成：跨学科的。是一种具有超出其原始学科的功能作用的话语。 《结构主义从语言学到文学批评》我的文学理论我的文学理论《白马》 雁 阵 《短篇小说(原创作品版)》2005年10期。诗的困惑：我还能说什么诗的困惑：我还能说什么《当你老了》 　赵丽华 见《我的几首爱情诗》赵丽华的博客。发布者：赵丽华 浏览(4904) 评论 (56)  | 发布时间：2007-01-04 10:56:42 最后更新时间：2007-01-04 10:56:42.0  当你老了，亲爱的 那时候我也老了 我还能给你什么呢？ 如果到现在都没能够给你的话 《老鸦》 胡适 《尝试集》1920年 一 我大清早起， 站在人家屋角上哑哑的啼 人家讨嫌我，说我不吉利；── 我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！ 二 天寒风紧，无枝可栖。 我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。── 我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞； 不能叫人家系在竹竿头，赚一把黄小米！null饮 酒 陶渊明 416年《饮酒二十首》 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。 二、20世纪西方文学理论二、20世纪西方文学理论 是什么？ 为什么？ 意义何在？ 是什么是什么20世纪西方文学理论 是关注文学基本要素而展开的思考，其论题转移、论域转换与形态转变的历史呈现文学问题思考的系统性与独立性的话语建构。 文学基本要素 史与论的两个层面 历史变化的三种描述 历史变化的三种描述 A、四类论题转移： 作家创作——作品（文本）结构——读者接受——文学文化 B、三次论域转换： 现代文化、主体与语言论域 C、两种形态转变： 文学理论的现代主义与后现代主义两种形态 三次论题转移 作家创作：精神分析（1900） 作品（文本）结构：俄国形式主义（1917）、叙事学（1969） 读者接受：接受美学（1967） 文学文化：新历史主义、女性主义、后殖民主义（1978） 三次论题转移 语言论视野中的问题与方法语言论视野中的问题与方法 没有普希金，《奥聂金》一样产生。 文本之外无一物。 想象一种语言，想象一种生活。 语言是存在的家，人以语言之家为家。 思的人们与创作人们是这个家的看家人。只要这些看家人通过他们的说使存在之可发乎外的情况形诸语言并保持在语言中，他们的看家本事就是完成存在之可发乎外的情况。 null他（指余华）以一份阴郁、乖张的安详，隐现在众作家对超验、终极所指的崇高而不堪重负的托举与无名者对恶俗而华丽的类象的营造之间。余华的本文序列呈现为一片狰狞而超然的能指之流，盈溢而闪烁。不再是阿城们负重式的潇洒与固执的对废墟、种族之谜的回首凝视；亦不复是残雪们拼图板式的语词游戏。余华似乎以一种精神分裂式的迷醉与狂喜，以无尽的、滔滔不绝的能指链的延伸，创造出一种流畅、弥散、陌生而不祥的文体。如同一个疯狂的先知，他傲岸地宣告他一无所知，——他已丧失了过去、记忆和姓名；在一只硕大的、瞳孔散去的眼睛中，映现出的是一个空洞的、充满威胁的无名无状的未来。在一片轻盈、充满欣悦的语流之间，余华的叙事话语对经典叙事时间——被叙时间与叙事时间进行车裂，将它们“撕得像冬天的雪片一样纷纷扬扬”。在时间阳光闪烁的碎片之间，是横亘绵延、无法跨越的雾障。空间——一个黯哑的、衰败的空间，囚禁了已然逃遁的时间残片的亡灵。……（戴锦华：《裂谷的另一侧畔——初读余华》，《北京文学》1989年第7期。） 现代与后现代 现代与后现代 时代文化、文学特质、理论品质的命名 意义与意义的产生——中国经验中的现代与后现代 社会主义好1 社会主义2 原始3 意义——造神与渎神的快感 意义的产生——建构与戏仿null黄河颂 （朗诵词） 啊，朋友! 黄河以它英雄的气魄， 出现在亚洲的原野； 它表现出我们民族的精神： 伟大而又坚强！ 这里， 我们向着黄河， 唱出我们的赞歌。null (歌词) 我站在高山之巅， 望黄河滚滚， 奔向东南。 惊涛澎湃， 掀起万丈狂澜； 浊流宛转， 结成九曲连环； 从昆仑山下 奔向黄海之边； 把中原大地 劈成南北两面.。null啊！黄河! 你是中华民族的摇篮! 五千年的古国文化， 从你这儿发源； 多少英雄的故事， 在你的身边扮演! 啊！黄河! 你是伟大坚强， 像一个巨人 出现在亚洲平原之上， 用你那英雄的体魄 筑成我们民族的屏障。 null啊！黄河! 你一泻万丈， 浩浩荡荡， 向南北两岸 伸出千万条铁的臂膀。 我们民族的伟大精神， 将要在你的哺育下 发扬滋长! 我们祖国的英雄儿女， 将要学习你的榜样， 像你一样的伟大坚强! 像你一样的伟大坚强! 车过黄河 伊沙 车过黄河 伊沙 列车正经过黄河 我正在厕所小便 我深知这不该 我应该坐在窗前 或站在车门旁边 左手叉腰 右手作眉檐 眺望象个伟人 至少象个诗人 想点河上的事情 或历史的陈帐 那时人们都在眺望 我在厕所里 时间很长 现在这时间属于我 我等了一天一夜 只一泡尿功夫 黄河已经流远 nullnull《与高适薛据同登慈恩寺浮图》 岑参 《与高适薛据同登慈恩寺浮图》 岑参 塔势如涌出， 孤高耸天宫。 登临出世界， 登到盘虚空。 突兀压神州， 峥嵘如鬼工。 四角碍白日， 七层摩苍穹。 下窥指高鸟， 俯听闻惊凤。 连山若波涛， 奔走似朝东。 青槐夹驰道， 宫馆何玲珑？ 秋色从西来， 苍然满关中。 大雁塔 杨炼 大雁塔 杨炼 1.位置 2.遥远的童话 3.痛苦 4.民族的悲剧 5.思想者 太阳每天都是新的（组诗） 大雁塔 1.位置 孩子们来了 拉着年轻母亲的手 穿过灰色的庭院 孩了们来了 眼睛在小槐树的青色衬裙间 象被风吹落的 透明的雨滴 幽静地向凝望 燕子喳喳地在我身边盘旋…… 我被固定在这里 已经千年 在中国 古老的都城 我象一个人那样站立着 粗壮的肩膀，昂起的头颅 面对无边无际的金黄色土地 我被固定在这里 山峰似的一动不动 墓碑似的一动不动 记寻下民族的痛苦和生命 沉默 岩石坚硬的心 孤独地思考 黑洞洞的嘴唇张开着 朝太阳发生无声的叫喊 也许，我就应当这样 给孩子们 讲讲故事 2.遥远的童话 我该怎样为无数明媚的记忆欢笑 金子的光辉、玉石的光辉、丝绸一样柔软的光辉 照耀我的诞生 勤劳的手、华贵的牡丹和窈窕的飞檐环绕着我 仪仗、匾额、荣华者的名字环绕着我 许许多多庙堂、辉惶的钟声在我耳畔长鸣 我的身影拂过原野和山峦、河流和春天 在祖先居住的穹庐旁，撒下 星星点点翡翠似的城市和村庄 火光一闪一闪抹红了我的脸，铁犁和瓷器 发出清脆的声响，音乐、诗 在节日，织满天空 我该怎样为明媚的记忆欢笑 在那青春的日子，我曾俯瞰世界 紫色的葡萄，象夜晚，从西方飘来 垂落在喧闹的大街上，每滴汁液的一颗星 嵌进铜镜，辉映一下我的面容 我的心象黎明时开放的大地和海洋 驼铃、壁画似的帆从我身边出发 到遥远的地方，叩响金币似的太阳 在我诞生时候 我欢笑、甚至 朝那些炫耀着釉彩的宫殿、血红色的 墙，那些一个世纪、又一世纪枕在香案上 享受着甜蜜梦境的人们 灼热而赤诚地歌唱 却没有想到 为什么珍珠和汗水都向一个地方流去 ——向一座座饱满而空旷的陵墓流去 为什么在颤抖的黄昏 那个农家姑娘徘徊在河岸 阴澈的瞳孔里却溢出这么多忧郁和悲哀呵…… 终于，销烟和火从封闭的庄院里燃起 从北方，那苍茫无边的群山与平原之间 响起了马蹄，厮杀和哭嚎 纷乱的旗帜在我周围变幻、象云朵 象一片片在逃难中破碎的衣裳 我看到黄河急急忙忙地奔走 被月光铺成一道银白色的挽联 哀掉着历史，哀掉着沉默 而我所熟悉的街道、人群、喧闹哪儿去了呢 我所思念的七叶树、新鲜的青草 和桥下潺潺的溪水哪儿去了呢 只有卖花老汉流出的血凝固在我的灵魂里 只有烧焦的房屋 瓦砾堆、废墟 在弥漫的风沙中渐渐沉没 变成梦、变成荒原 3.痛苦 漫长的岁了里 我象一个人那样站立着 象成千上万被鞭子驱使的农民中的一个 畜牧似的，被牵到这北方来的士卒中的一个 寒冷的风撕裂了我的皮肤 夜晚窒息着我的呼吸 我被迫站在这里 守卫天空、守卫大地 守卫着自己被践踏、被凌辱的命运 在我遥远的家乡 那一小片田园荒芜了，年轻的妻子 倚在倾斜的竹篱旁 那样地黯淡、那样的凋残 一群群蜘蛛在她绝望的目光中结网 旷野、道路 伸向使人伤心的冬天 和泪水象雨一样飞落的夏天 伸向我的母亲深深抠进泥土的手指 绿荧荧的，比飘游的磷火更阴森的豺狼的眼睛 我的动作被剥夺了 我的声音被剥夺了 浓重的乌云，从天空落下 写满一道道不容反抗的旨意 写满代替思考的许诺、空空洞洞的 希望，当死亡走过时，捐税般 勒索着明天 我的命运呵、你哭泣吧！你流血吧 我象一个人那样站立着 却不能象一个人那样生活 连影子都不属于自己 4.民族的悲剧 奔跑呵、奔跑呵、奔跑呵、奔跑呵、 浑身颤栗的土地，赤祼臂膀的土地 激荡起锄头、刀剑、阳光 象密林里冲出的野兽 象荒原上喷吐的烈火 一排又一排不肯屈服的山脉、雄壮地 朝天空显示紫色的胸膛 在头颅砍去的地方，江河 更加疯涌地汹狂 呼喊呵、呼喊呵，呼喊呵，呼喊呵 涂满鲜血的战鼓、涨饱力量的战鼓 用风暴和海洋的节奏 摇撼一座座石墙和古堡 五颜六色的旗帜在埃里招展 草原、湖泊上升起千千万万颗星辰 象无数战死者没有合上的眼睛 那威武而晶莹的灵魂呵 看着胜利、看着秋天 看着满山遍野金黄色的野菊花 我是这队伍中一名英勇的战士 我的身躯、铭刻着 千百年的苦难、不屈和尊严 哪怕厚重的城门紧咬着生锈的牙齿 哪怕道路上布满荆棘和深渊 我的脚步踏过天——云梯 从腐烂的城垛上 警起我的红缨和早晨 无边无际的向我展开的世界呵 无穷无尽的向我沸腾的人君呵 那么多笑容——男人的、女人的 兄弟们的、伙伴们的、象我的父亲一样 在垄沟的皱纹间抖动的 象我的妻子一样在丝线似的睫笔下闪耀的 甚至在我的仇敌脸世挤出的 笑容呵，和醉人的美酒一同斟满 和祭坛上庄严的烟缕、钟声 一同融进另一片黄昏 一次又一次，我留在这里 望着复归沉寂的苍老的大地 望着我的低垂的手掌，被犁杖、刀柄 磨得粗硬的黄土高原和华北平原 我的肩头：秦岭和太行山 望着吱吱作响的独轮车、扁担 怎样在我心上压出一道道伤口，迷茫的 情歌飘荡着，乌云似的 遮住我的眼睛，而我的兄弟们呵 骑在水牛背上，依旧那样悠然自得 仿佛什么事情也不曾发生过 我留在这里，悲愤地望着这一切 我说心在汩汩地淌血 一次又一次，已经千年 在中国，古老的都城 黑夜围绕着我，泥泞围绕着我 我被判卖，我被斯骗 我被夸耀和隔绝着 与民族的灾难一起，与贫穷、麻木一起 固定在这里 陷入沉思 5.思想者 我常常凝神倾听远方传来的声音 闪闪烁烁、枯叶、白雪 在悠长的梦境中飘落 我常常向雨后游来的彩虹 寻找长城的影子、骄傲和慰藉 但咆哮的风却告诉我更多崩塌的故事 ——碎裂的泥沙、石块、淤塞了 运河，我的血管不再跳动 我的喉咙不再歌唱 我被自己所铸造的牢笼禁锢着 几千年的历史，沉重地压在肩上 沉重得像一块铅，我的灵魂 在有毒的寂寞中枯萎灰色的庭院呵 寥落、空旷 燕子们栖息、飞翔的地方…… 我感到羞愧 面对这无边无际的金黄色土地 面对每天亲吻我的太阳 手指般的，雕刻出美丽山川的光 面对一年一度在春风里开始飘动的 柳丝和头发，项链似的 树枝上在熟的果实 我感到羞愧 祖先从埋葬他们尸骨的草丛中 忧郁地注视着我 成队的面孔，那曾经用鲜血 赋予我光辉的人们注视着我 甚至当孩子们来到我面前 当花朵般柔软地小手信任地抚摸 眸子纯净得象四月的湖 我感到羞愧 我的心被大洋彼岸的浪花激动着 被翅膀、闪电和手中升起是星群激动着 可我却不能飞上天空、象自由的鸟 和昔日从沙漠中走来的人们 驾驶过独木舟的人们 欢聚到一起 我的心在郁闷中焦急地颤栗 就让这渴望、折磨和梦想变成力量吧 象积聚着激流的冰层，在太阳下 投射出奔放的热情 我象一个人那样站在这里，一个 经历过无数痛苦、死亡而依然倔强挺立的人 粗壮的肩膀、昂起的头颅 就让我最终把这铸造恶梦的牢笼摧毁吧 把历史的阴影，战斗者的姿态 象夜晚和黎明那样连接在一起 象一分钟一分钟增长的树木、绿荫、森林 我的青春将这样重新发芽 我的兄弟们呵，让代表死亡的沉默永久消失吧 象覆盖大地的雪——我的歌声 将和排成"人"字的大雁并肩飞回 和所有的人一起，走向光明 我将托起孩子们 高高地、高高地、在太阳上欢笑……null我的心被大洋彼岸的浪花激动着 被翅膀、闪电和手中升起是星群激动着 可我却不能飞上天空、象自由的鸟 和昔日从沙漠中走来的人们 驾驶过独木舟的人们 欢聚到一起 我的心在郁闷中焦急地颤栗 就让这渴望、折磨和梦想变成力量吧 象积聚着激流的冰层，在太阳下 投射出奔放的热情 我象一个人那样站在这里，一个 经历过无数痛苦、死亡而依然倔强挺立的人 粗壮的肩膀、昂起的头颅 就让我最终把这铸造恶梦的牢笼摧毁吧 把历史的阴影，战斗者的姿态 象夜晚和黎明那样连接在一起 象一分钟一分钟增长的树木、绿荫、森林 我的青春将这样重新发芽 我的兄弟们呵，让代表死亡的沉默永久消失吧 象覆盖大地的雪——我的歌声 将和排成"人"字的大雁并肩飞回 和所有的人一起，走向光明 我将托起孩子们 高高地、高高地、在太阳上欢笑…… 有关大雁塔 韩东 有关大雁塔 韩东 有关大雁塔 我们又能知道些什么 有很多人从远方赶来 为了爬上去 做一次英雄 也有的还来做第二次 或者更多 那些不得意的人们 那些发福的人们 统统爬上去 做一做英雄 然后下来 走进这条大街 转眼不见了 也有有种的往下跳 在台阶上开一朵红花 那就真的成了英雄 当代英雄 有关大雁塔 我们又能知道什么 我们爬上去 看看四周的风景 然后再下来 长安行——新作12首 大雁塔 于坚 长安行——新作12首 大雁塔 于坚 在长安 天气就是紫气 鱼贯而入　买了票 我们钻进雁塔 要看看大唐朝的肚子里 凌空高蹈的都是什么 顺着楼梯爬上去 到第七层　又滚滚下来 就是帝王也不能例外 那里是顶 伟大的容器 蒙尘纳垢 千年过去了 不动 尊重 上窜下跳之后 空虚 感到自己的肉太轻 一向恐惧的那些 太轻　一向重视的那些 太轻　不足为凭 收起乖戾的羽毛 我跟着古代的老百姓 跟着皇帝 跟着僧人和使者 跟着李白 跟着长安 默默地跪下来 塔 塔 徒步登塔 看见周围都是新建的 水泥摩天楼 玻璃摩天楼 被成为塔的幻觉鼓舞着 每一幢都安装了电梯 但在长安 自唐朝以来 宝塔 只有两座 大雁和小雁 将来 也不会有人向别的下跪现代主义与后现代主义文论 现代主义与后现代主义文论 文本——结构 互文性——解构 现代主义文论追求本质、深度、结构、中心，以建构文学与文论的独立自律。 后现代主义反对现代主义的一元论，瓦解形式中心主义，并推广到对整个文学的瓦解；同时倡导多元主义和跨学科研究。 追求独立性的现代主义文论建构整体性、确定性的批评； 而后现代反对任何统一化的企图，颠覆总体性和同一性，强调多元化、相对主义和异质差异。 null理论话语的逻辑呈现 整体上看西方文论一直处于转型之中，但20世纪西方文论的内在问题是建构文学的自律性（构成的文本结构自主、价值的审美意义独立）与实现文学理论的独立性。 自主与他律 为什么为什么“毫无疑问，理论的兴起还有其他原因，比如媒介的普及，以及对文化关系和跨文化关系兴趣的日益增长；但是，最主要的推动力量有三个：首先是人们对艺术本体这一信念越来越怀疑，其次是印象式批评造成的混乱越来越大，最后是对意义的追寻和由此产生的阐释冲突。” “文论并非西洋福音，而是一种畸变产物。……与以往危机不同，新一轮危机大多凝聚在精神文化层面。如今它病入膏肓，日益侵蚀西方文明的神经与骨髓。而它引发的矛盾，更多涉及西方人的基本生存意义，诸如理性权威，主体作用，历史目的，语言再现，价值判断。” null 内在原因： 新文学经验与学术视野——文学在现代语境中的作用使得文论独立化系统化。两栖人的学术视野 传统理论品质——真理观。西方现代文学理论作为一种推理论证的实践有三种模式，各以其核心要素为中心展开：语言、属性与历史。 现代人文困境——对艺术本体信念越来越怀疑，印象式批评造成的混乱越来越大，对意义的找寻和由此产生的阐释冲突。 外在原因： 文论生产者的专业化与现代学科建制 大学扩招文论需求的扩大，文学系的建立比较文学学科发展。 意义何在？意义何在？为什么学习现代文论？ 纯粹阅读 抵制理论 学科建构需要 个体教育需要 获得知识积累、视野开拓、价值感受。理解多种可能性，在可能性中选择，完成自己的现实性——建构自己的文学理论话语 nullnull“理论就是力量。这不仅仅是‘知识分子的官话’的一种学术实践，而是一个意识到的视角和一种值得我们所有人发展的才能。” 正如霍尔所说，理论的目的不是增加一个人的知识或学术声誉，而是使能够使我们掌握、理解和解释——生产更充分的知识——历史（和当前）世界和过程，并从而认识实践以至于我们可以改变它。”null三、学习内容与学习方法 主要内容：历史与逻辑 主要方法：理论解析与案例分析 课程安排：讲授与研读 null阅读书目与参考书目： 朱立元：《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社1997年版。（内容丰富） 董学文：《西方文学理论史》，北京大学出版社2005年版。（思路清晰） 邱运华：《文学批评方法与案例》，北京大学出版社2005年版。（案例具体） 赵一凡：《西方文论讲稿》，三联2007，《西方文论讲稿续编》三联2009. 王岳川：《当代西方最新文论教程》，复旦大学出版社2008年版。 韦勒克，沃伦：《文学理论》（刘象愚等译），三联出版社1984年版 伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》（伍晓明译），陕西师范大学出版社 卡勒：《当代学术入门：文学理论》，辽宁教育出版社 伊瑟尔：《怎样做理论》，南京大学出版社2009年版。 Literary Theory: An Introduction (Terry Eagleton) 多种中译： 《二十世纪西方文学理论》（伍晓明译），陕西师范大学出版社 《文学原理引论》（刘峰等译），文化艺术出版社 《当代西方文学理论》（王逢振译），中国社会科学出版社 《文学理论导论》 （王逢振译），外语教学与研究出版社 学术论文 学术论文 他、材、小、新、深、厚、实、透、反 （他才小心身后石头翻） 层层加注、一本正经、头头是道 问题意识与理论视野 文学理论问题与中国现当代文学问题 null语言与影像的女性建构——从《妇女生活》到《茉莉花开》 摘要：小说《妇女生活》与电影《茉莉花开》都是以建构女性为中心。《妇女生活》书写的是女性生存的命运轮回，电影《茉莉花开》呈现的是女性命运的自我突破。不同的女性特质建构来源于小说与电影的不同伦理需求，作家与导演因此设定了不同的表现目的。null主题与关键词——20世纪西方理论的思路与言路 一、生命：1、意志 2、无意识 3、感性 二、艺术：1、文学性 2、结构 3、本体 4、自主 三、意义：1、解释 2、读者 3、解构 四、权力：1、意识形态 2、话语 3、性别 4、后殖民 五、社会：1、现代性 2、后现代性 3、全球化 六、文化：1、大众文化 一、现代形态文学理论前奏：从自然主义到现代主义 一、现代形态文学理论前奏：从自然主义到现代主义 导入：被起诉的诗人与作家 1、自然主义 2、唯美主义 3、象征主义与意象派诗论 4、现代主义：未来主义、表现主义、超现实主义二、新论域开拓 ——文化、主体与语言的现代机制二、新论域开拓 ——文化、主体与语言的现代机制 导入：论域与文学问题、文学意义，传统论域 5、尼采：悲剧的起源——审美现代性的奠基 6、弗洛伊德：梦的解析——主体机制的揭示 7、索绪尔：普通语言学教程——语言论域的开拓三、四大主题之作家系统三、四大主题之作家系统导入：什么是作家创作？ 8、直觉主义与表现主义 9、精神分析批评 10、原型批评理论 A、创作理论话语： 再现与技术、表现与天才、升华与白日梦、作家身份建构 B、阅读材料： C、论题研讨： null 克罗齐：《美学原理》 弗洛伊德：《论文学与艺术》 荣格：《心理学与文学》 拉康：《弗洛伊德以来文字在无意识或理性中的作用》（见汪民安等编《后现代性的哲学话语》） 《关于<被窃的信>的研讨会》（见《拉康选集》） 四、四大主题之作品系统四、四大主题之作品系统导论：如何把握文学作品的存在？ 11、俄国形式主义 12、英美新批评与语义学 13、结构主义、符号学与叙事学 A、文本理论话语： 文学性、结构、本体、自主 B、阅读材料： C、论题研讨： null伊格尔顿：《英语文学批评的兴起与新批评派》 《结构主义与符号学》 什克洛夫斯基：《作为技法的艺术》、《情节编构手法与一般风格手法的联系》 雅各布森：《序言：诗学科学的探索》、《结束语：语言学与诗学》、《隐语和换喻的两极》以上文章见托多洛夫编：《俄苏形式主义文论选》、伍蠡甫、胡经之编《西方文艺理论名著选编》 卡勒： 《语言学基础》（收入卡勒：《结构主义诗学》，中国社会科学出版社）） 赵毅衡：《新批评：一种独特的形式主义文论 》赵毅衡编《“新批评”文集》 巴尔特：《叙事作品结构分析导论》（见张寅德编《叙述学研究》） 托多洛夫：《叙述的结构分析》（见王逢振等编《最新西方文论选》） 五、读者系统五、读者系统 导入：读者阅读的意义 14、现象学文论 15、阐释学与接受美学 16、读者反应批评 A、理论话语：意义、接受、解构 B、阅读材料： C、论题研讨： 六、社会系统六、社会系统导入：文学与社会、文化 17、存在主义文论、 18、文化诗学 19、西方马克思主义文艺理论 A、理论话语： 存在真理 对话复调 意识形态、话语权力、大众文化 B、阅读材料： C、论题研讨： null阿尔都塞：《保卫马克思》 葛兰西：《狱中书简》 詹明信：《文本的意识形态》 卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托邦》 齐泽克：《意识形态的崇高客体》 七、后现代文论转型七、后现代文论转型导论：我在（我是）的转向与转型 20、从结构主义到后结构主义、解构主义： 罗兰·巴特、福柯、拉康与德里达、德曼、米勒 21、后现代主义思潮 22、后现代形态文论： 女权主义批评、新历史主义批评、后殖民主义批评、文化研究 A、理论话语： 性别、身份、文化认同 B、阅读材料： C、论题研讨：null《后结构主义》（特里·伊格尔顿） 《结构，符号，与人文科学话语中的嬉戏》（德里达） 《作为妇女的阅读》（卡勒） 一个批评文本 一个批评文本 不要西方文论的批评尝试 批评的问题与西方文论的对话一、现代文学理论前奏： 从自然主义到现代主义一、现代文学理论前奏： 从自然主义到现代主义 导入：被起诉的诗人与作家 他们创造一种违反现实法律、违背社会道德的新世界与新价值。1857年，福楼拜因《包法利夫人》、波德莱尔因《恶之花》，1895年王尔德因道德败坏被起诉。 1、自然主义 2、唯美主义 3、象征主义与意象派诗论 4、现代主义：未来主义、表现主义、超现实主义自然主义——真的极致自然主义——真的极致 自然主义一词经历了一个从自然科学到文学的变化过程。60年代龚古尔兄弟的创作已经显现自然主义的端倪。 1865年，左拉接受了这个词。其《实验小说》（1880）和《自然主义小说家》（1881）两部论文集确立自然主义理论。自然主义文学在70—80年代达到盛期。 假如实验的方法可以引导人们去认识物质生活,那么,实验方法也可以引导人们去认识感情和精神的生活。 我看见什么，我说出来，我一句一句地记下来，仅限于此；道德教训，我留给道德家去做。 null福楼拜： 迄今为止，有谁作为自然主义者书写过历史呢？有人分析过人类的种种本能、看到过它们在这样的范围里怎样发展以及应该怎样发展吗？ 《包法利夫人》充满对浪漫主义的反讽，是自然主义的开端。 再现真实： 自然主义流派断定，艺术是各种形态和各种程度的生活的反映，它的唯一目的是通过将自然引导到最高度的力量和最强烈的程度来再现自然。这是同科学达到平衡的真实。 唯美主义——美的独立唯美主义——美的独立 戈蒂埃：唯有不为任何事物服务的东西才是美的，凡是有用的东西都是丑的。为艺术而艺术。 爱伦·坡：诗与真理、道德无关。 瓦尔特·佩特 ：艺术的生命开始于感觉、印象的生动丰富，而归结为无关现实的形式之美或纯美。 奥斯卡·王尔德：艺术在其自身之外，不存在任何目的，艺术自有独立的生命 。象征主义——另一种真实象征主义——另一种真实 波德莱尔： 什么叫做诗？什么是诗的目的？就是把善同美区别开来，发掘恶中之美。  《感应》首次提出著名的象征主义感应论。认为自然界万物互为象征，组成“象征的森林”，而人的诸感官之间亦相互应和沟通，最重要的是人的心灵与自然界之间也是互为应合、交流的，诗就是这种象征、应和的产物。故该诗被誉为“象征主义的宪章”。  感应 感应 自然是一座神殿，那里有活的柱子 不时发出一些含糊不清的语音； 行人经过该处，穿过象征的森林， 森林露出亲切的眼光对人注视。 仿佛远远传来一些悠长的回音， 互相混成幽昧而深邃的统一体， 像黑夜又像光明一样茫无边际， 芳香、色彩、音响全在互相感应。 有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样，② 柔和得像双簧管，③绿油油像牧场，④ ——另外一些，腐朽、丰富、得意扬扬， 具有一种无限物的扩展力量， 仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香， 在歌唱着精神和感官的热狂。 　　　　　　　　　　　　　 　 　②嗅觉与触觉通感。 　③嗅觉与听觉通感。 　④嗅觉与视觉通感。 马拉美：暗示诗的乐趣产生的源泉。 瓦莱里象征主义的任务：“使我们感觉到单词与心灵之间的一种密切的结合” 叶芝：诗歌感动我们，是因为它是象征主义的。 庞德：一个意象是在瞬间呈现出的一个理性和感情的复合体。 《地铁站台》 人群中的那些面孔幽灵般闪现 湿漉漉、黝黑枝头的花瓣 象征与形式、情感 象征与形式、情感 一种感情在找到它的表现形式——颜色、声音、形状、或某种兼而有之之物——之前，是并不存在的，或者说，它是不可感知的，也是没有生气的。 形式与感情之间存在着对应的象征关系，一方面，形式通过象征能唤起对应的感情；另一方面，感情也需要寻找对应的形式才能得到表现，获得生气灌注。 象征与隐喻 象征与隐喻 Metaphor 隐喻的希腊文词源包括两个部分，meta的意思是“超越”，pherain的意思是“传送”。即：将一个对象的特征“传送”到另一对象，使之得到“超越”其自身的某种意义。修辞学中的一切比喻，都被认为是隐喻的变体，而“隐喻”作为对字面意义转向比喻意义的基本程序之概括，又是西方文论中的一个重要课题。在浪漫主义时代特别被强调的“想象”，其实也就是隐喻的过程。想象把自己纳入人类语言机制的方式，正是凭借隐喻；进而从“隐喻”、“象征”到整体的“神话”，成为解析文化意义的符号线索。 null 前象征主义主要是指19世纪后半叶产生于法国的诗歌流派。象征主义先驱者爱伦-坡与波德莱尔，代表人物是：波德莱尔、魏尔伦、兰波和马拉美。象征主义于19世纪末20世纪初越出法国，在欧美广泛流行，继而在20世纪20—40年代形成具有国际性影响的后期象征主义流派。后期象征主义继承并发展了前期象征主义的传统，使象征主义更趋完美，内涵更深广，更富有现代主义的特征。意象派是其余韵。 从波德莱尔到意象派，象征主义文学理论是通向现代主义文学理论的桥梁。爱伦-坡对形式美的追求、波德莱尔的感应理论等等，其对诗歌形式、音乐性、暗示等特征的论述，促进现代主义诗歌的繁荣，其摒弃传统模仿原则、追求更高的隐匿在世界背后的真实，创造了一种具有启发意义的新理论，这对现代文学理论的诞生和发展起到了推动作用。 现代经验的表达现代经验的表达现代主义文学：表现主义、未来主义、超现实主义等。 意大利的菲利波·托马索·马里奈蒂（１８７６—１９４４）是未来主义的创始人和理论家。 他在１９０９年发表的论文《未来主义宣言》是这一流派诞生的标志。他提出了一整套反传统的理论，还在文学创作的方法与技巧上提出了标新立异的主张，如“毁弃句法”、“消灭形容词”、“消灭副词”、“消灭标点符号”等，还主张在文学中模拟音响，插入数学符号，引进“声响，重量和气味这三要素”，尽情发挥“自由不羁的想象”等。null 他自称要写一种一场或二场就完的或两三分钟就完的戏剧，以代替过去那种非要演两三个钟头的闹剧。他认为未来主义戏剧的任务是要彻底摧毁导致传统戏剧僵死的手法，“在舞台上展现我们的智力和潜意识，捉摸不定的力量，纯抽象和纯想象中发掘出来的一切，不管它的是如何违背真实，离奇古怪和反戏剧”。 他的短剧叫《他们来了》。此剧只有三句台词（外加一句谁也听不懂的胡话），即总管说的“他们来了。赶紧准备”，“新的命令。他们非常困乏。赶紧准备一批枕头、凳子”，“新的命令。他的肚子饿了。准备开饭。”此外全是动作提示。但连台词加上动作提示也不过千字。null超现实主义是两次世界大战期间从法国流行到欧美的现代主义文学流派。超现实主义是从达达主义发展而来的，它试图将文艺创作从理性的樊篱中解放出来，使之成为一种自发性的心理活动过程，以表现一种更高更真实的“现实”，即“超现实”。超现实主义文学一般具有下列这些特征：强调表现超理性、超现实的无意识世界和梦幻世界；主张用纯精神的自动反应进行文学创作，广泛使用“自动写作法”和“梦幻 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 法”进行创作，具有晦涩艰深的风格；追求离奇神秘的艺术效果。 null表现主义于２０世纪初产生于德国，而后蔓延到欧美各国，是一个具有广泛影响的现代主义文学流派。 斯特林堡是表现主义戏剧的代表，他的创作从现实主义走向自然主义，又从自然主义走向表现主义和象征主义。他的《到大马士革去》（１８９８—１９０４）是最早的表现主义戏剧。该剧通过主人公内心独白、梦幻与现实的混合表现人物内心精神的发展历程。《鬼魂奏鸣曲》（１９０７）让死尸、鬼魂和人一起登场，以荒诞的情节、离奇的舞台形象，揭示现代西方社会人与人之间的巨大隔膜和欺骗性。恰佩克是一位科幻小说家和戏剧家。他善于用虚构的情节和戏剧冲突，揭示现实中的矛盾，通过动物或某种幻想的形象来讽刺社会生活中的丑恶现象。 null表现主义文学善于透过事物的外层表象，展现内在的本质，从人的外部行为揭示内在的灵魂；善于直接表现人物的心灵体验，展现内在的生命冲动。表现主义的流行是对注重外在客观事实描写的现实主义和自然主义的反叛，它的反叛精神对其他现代主义流派产生了直接而深远的影响。奥地利的弗朗茨·卡夫卡和美国的尤金·奥尼尔是表现主义的代表作家。 现代主义理论产生的时代，是人类面临巨大的现实困境的年代。文化传统与现代的矛盾，以及这种矛盾给人带来的精神苦闷，催生了新的文学观念与文学方式。先前的自然主义、唯美主义、象征主义对新时代的解释已经做出了种种努力，现代主义继承了这些理论主张的某些特质，并以更为激烈、更为直接和极端的方式表现出来，显示了对传统思维的冲击。 null从整体上看，从自然主义到现代主义的文学观念，是作家诗人提出的，没有一个完整的理论体系，因此无法进行理论的持续建构和发展。这种混乱的局面，使得专业的语言学家、美学家和哲学家开始涉足文学理论构建的行列，以其总结与反思新的人生体验、社会经验，促使西方文学理论史上开始了所谓的“理论的世纪”。 二、新论域开拓 ——文化、主体与语言的现代机制二、新论域开拓 ——文化、主体与语言的现代机制 导入：论域与文学问题，传统论域 5、尼采：悲剧的诞生——审美现代性的奠基 6、弗洛伊德：梦的解析——主体机制的揭示 7、索绪尔：普通语言学教程——语言论域的开拓null所谓论域指的是提出问题与解决问题的论说空间、运思路向。是各种差异甚至矛盾的学说观点所共同依赖的前提。 传统论域是在文学与社会的现实关联性框架中提出问题与思考问题。无论现实主义文论还是浪漫主义文论，是理性主体论视野中的文化与文学建构。 新论域 “离开历史的角度，转而在事物的内部寻找根源，从而创造了一个新的解释范畴，即潜意识。”“使主体彻底失去了以前作为中心和意义来源的地位。主体地位解构之后，被分解成了各个贯穿主体的系统。” 他们的研究工作创立了一种新的认识论，从而使社会科学产生了一场革命。也就是说，他们以不同以往的方式看待研究对象，并且提出了一种新的解释方式。简言之，他们不是从历史上进行解释而是从系统上进行解释，不是从历史的沿革上而是从事物的内部寻找根源。 《悲剧的诞生》《悲剧的诞生》“悲剧的本质只能被解释为酒神状态的显露和形象化，为音乐的象征表现，为酒神陶醉的梦境。” 日神与酒神是从大自然中生发出来的两种力量，是艺术发展的内在动力。酒神的合唱抒情和日神的舞台梦境的结合使悲剧诞生。 欧里庇得斯把现实的惨淡一面带上舞台，苏格拉底把人生的意义归结为追求知识，活生生的悲剧精神被理性求知欲所扼杀。null大自然本身不断地创造出个体生命，又不断地毁灭掉个体生命，前者是一种肯定个体生命（现象）的冲动，用日神阿波罗的名字来命名，称之为日神冲动，而后者是一种否定个体生命（现象）而复归宇宙本体（自在之物）的冲动，用酒神狄奥尼索斯的名字来命名，称之为酒神冲动；以上两种大自然本身的二元冲动在人类日常生活中表现为梦和醉，例如人在做梦时迷恋于现象和外观，即是日神冲动，在醉狂时产生一种自我解体融入宇宙大我的神秘感觉，便是酒神冲动。  “我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉”日神阿波罗是光明之神，它的光辉使万物呈现美的外观。 进入艺术中，造型艺术是典型的日神艺术它源于日神冲动，日神是美的外观的象征。尼采认为荷马史诗和希腊雕塑中的奥林匹斯众神形象是当之无愧的日神艺术典范。 null 生存或毁灭，这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击， 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌， 并将其克服。 此二抉择，就竟是哪个较崇高? 死即睡眠，它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患， 那么，此结局是可盼的! 死去，睡去…… 但在睡眠中可能有梦，啊，这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊， 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇， 使我们心甘情愿的承受长年之灾， 否则谁肯容忍人间之百般折磨， 如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱， 假如他能简单的一刃了之? 还有谁会肯去做牛做马，终生疲于操劳， 默默的忍受其苦其难，而不远走高飞，飘於渺茫之境， 倘若他不是因恐惧身後之事而使他犹豫不前? 此境乃无人知晓之邦，自古无返者。 所以，“理智”能使我们成为懦夫， 而“顾虑”能使我们本来辉煌之心志变得黯然无光，像个病夫。 再之，这些更能坏大事，乱大谋，使它们失去魄力。 null酒神狄奥尼索斯是葡萄酒与狂欢之神，也是古希腊的艺术之神。他在诸神中以酒和狂欢著称，是丰收享乐和尽情放纵的象征，是审美丰盈的化身。酒神代表的是一个醉狂的世界，他使人们沉迷于酩酊大醉后的狂歌漫舞，并在这种狂欢与放纵中与世界融为一体，感受生命的欢跃，忘却人生的痛苦，其实质是使个体完全消失在自我忘却的状态中。 尼采认为这是一种通过个体化的解除而达到与宇宙本体结合为一体的神秘陶醉，个体的毁灭对于个体本身而言是最大的痛苦，但是通过这痛苦却达到了与宇宙本体的融合的最大的快乐，所以酒神状态是痛苦与狂喜交织的具有形而上深度的悲剧性情绪。 在艺术中音乐是纯粹的酒神艺术，悲剧诉诸于日神的形式，但本质上还是属于酒神艺术。 null君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子,丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听： null钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。 艺术理论艺术理论我们有艺术，这是为了我们不因真理而招致毁灭。 只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。 艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动，是对自然现实的一种形而上补充。审美现代性视野的奠基审美现代性视野的奠基审美现代性视野就是把审美作为现代文化工程来审视，而从立场来说就是所谓的审美主义。 审美主义是有关生存与艺术的形而上构想，是有关现代的诊断与救治的 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。审美主义的表现形态是各种理论论述、艺术实践与生活实践。 《审美主义的三大类型》，余 虹 《中国社会科学》 2007年第4期 null日常生活的感性化是所谓日常生活审美化的核心要义，也是现代艺术审美主义的实践意旨。现代艺术审美主义对日常生活的改造大致经历了两个阶段： 一是将传统节日中的狂欢放纵变成艺术世界中的日常生活，从而与现实世界中理性化的日常生活形成尖锐对抗，这在薄加丘的《十日谈》、萨德的《朱斯蒂娜》，巴勒斯的《赤裸的午餐》和让·热内的《小偷日记》中都能见出。丹尼尔·贝尔就说：“热内把小偷、强奸犯、凶杀犯的世界看成唯一诚实的世界。因为在这里，最深刻、最反禁的人类冲动都以直接、原始的措辞表现出来。在热内看来，吃人肉和肉体结合的幻想代表了关于人类欲望的最深刻的真理。”null二是拆除艺术与生活的界线，用艺术世界中的感性化生活或审美生活取代现实世界中的理性化生活，其突出表现即唯美主义运动和后现代主义运动中的生活艺术化要求。王尔德就明确提出不是艺术模仿生活，而是生活模仿艺术；而后现代主义对现代主义的最大不满就是后者仅仅将感性主义的生活方式局限在艺术世界之中，他们要拆除艺术与生活的界线，强调人人都是艺术家，人人都能做艺术家，也就是说日常生活中的人都应该也能够像艺术家那样任性放纵，随心所欲。 null 日常生活审美化 。 人同美只应是游戏，人只应同美游戏。 写诗乃是采纳尺度（按这个词的严格意义来理解），凭此活动，人首次获得了可供计量他存在之广度的尺度。 审美主义的确是一种关联到感性的主义，并始终是关联到感性的主义， “主义”暗含着意识形态立场、态度和信念，审美主义暗含了形形色色对待感性的立场、态度和信念，因而，它是复数的。正是对待感性的态度导致了审美主义内部的分化。概而言之，作为感性主义的审美主义对感性持彻底肯定的态度，而作为游戏主义和神性主义的审美主义则对感性持限制的态度。 null尼采以其对理性的深度批判和对艺术价值的颠倒重估，奠定了以审美建构现代文化的长远规划。以非理性主义的方式考察艺术，为文学艺术的研究开拓了一个新的领域。这启示人们深入人类非理性状态中去探索文学艺术的深层奥秘。 其在艺术与人生的形而上关联中展开论说，基本思路是建构 文学艺术的价值自主性，批判道德与理性，反思现代本身。《梦的解析》《梦的解析》“ 有了梦的学说，然后精神分析才由心理治疗进展为人性深度的心理学。” “ 自从《释梦》一书发表以后，精神分析学再也不是纯属于医学的东西了。当精神分析学在法国和德国出现的时候，它已被应用到文学、美学，以及宗教史、史前史、神话、民俗学，甚至教育学领域……这些医学之外的应用，主要是以我的著作为出发点。我常常写一点儿这方面的东西，以满足我对医学之外的诸问题的兴趣。其后，别人才沿着我的路线前进，并且深入到不同的论题上去。”null梦是一种被压抑的，被压制的欲望以伪装形式出现的满足。 梦的动力：被压抑的欲望——无意识 梦的过程：伪装的形式——压缩、移植 、具象化 、润饰 梦的结构：象征——“同样的象征在神话、童话、传说、民歌、俗语和诗的想象中被使用。” 梦与人格、自我 梦与人格、自我 梦的工作显示了心理的特质。心理是人的大脑用情绪、象征、过程和观念制造出的所有产品。心理过程主要是潜意识的，其在现实原则与享乐原则下进行。 人格结构由本我、自我、超我三部分组成。人格在形成过程中出现情结。情结是个体在成长过程中被压抑了的性本能冲动在潜意识领域所形成的创伤记忆。俄狄浦斯情结就是这样的。 自我的机制就是调整冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时本我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑、消除痛苦。人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。自我的形式 自我的形式 自觉自知的自我是本我与超我对立冲突的产物，其存在形式有压抑、否认、投射、退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成 升　华——指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，如用跳舞、绘画、文学等形式来替代性本能冲动的发泄。 幽　默——是指以幽默的语言或行为来应付紧张的情境或表达潜意识的欲望。通过幽默来表达攻击性或性欲望，可以不必担心自我或超我的抵制，在人类的幽默中关于性爱、死亡、攻击等话题是最受人欢迎的，它们包含着大量的受压抑观念。 意义与影响意义与影响把自我、主体作为系统，揭示主体内部系统的构造、功能与原理。释梦、无意识等论题开启了从主体内在寻找原因的研究思路，启示人们重新认识艺术、艺术家、艺术品、艺术创作。 对现代文学理论而言，精神分析法、人格说和俄狄浦斯情结成为批判家的批评武器。 弗洛伊德自己创建精神分析学派，推动了阿德勒的“个体心理学”和荣格的“分析心理学”的产生；为结构主义、后结构主义批评提供了理论土壤、阅读解析范本；为弗洛姆、马尔库塞、伊格尔顿修正和改造马克思主义提供理论参考；拉康将语言研究引入精神分析理论，提出“无意识结构有如语言”；布鲁姆的“影响焦虑”，则是弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论与接受理论的结合。 普通语言学教程普通语言学教程以共时性视野研究组合与聚合关系形成的结构体系——语言。 语言和言语 能指和所指 组合和聚合 共时和历时 null 语言(langue)和言语(parole) 语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。言语是言语活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、造句的特点。 shǎng gāi mài háizi null Signified所指（符旨）与Signifer能指（符徵） 语言符号是由能指和所指共同构成。 “所指”与“能指”相对应，“能指”是符号的结构层面：音响、形象；“所指”则是符号的意义层面：音响、形象所指涉的具体事物或者概念。 符号的特性：任意与线形。 null水：以雨的形式从云端降下的液体，无色无味且透明，形成河流、湖泊和海洋，分子式为 H2O，是一切生物体的主要成分。 Shui 窝头 滴漏 语言符号是任意的。能指与所指的具体结合就构成一个任意的实体。语言不是各类事物的命名集，所以语言的所指也不是预先存在的概念，而是暂时的、可以变化的概念，它随语言的不同发展时期而变化。各种语言不但各有一套不同的能指，以不同的方式发音和划分声音连续体，而且还有不同的所指。每一种语言都以特有的、任意的方式把世界分成不同的概念和范畴。 null 符号构成的是线形序列，其基本关系是句段关系和联想关系两类。 句段关系指语言的横向组合，例如词素组合成词，词组合成词组和句子。联想关系由心理的联想而产生，指语词的纵向聚合。 符号的意义不是由其本身的内容所规定，而是在纵横交织的关系网中被语言的结构所规定的。在语言中，任何一个要素的意义取决于它与前后上下各要素的差异与对立。 Shǎng gāi mài hǎizi的意义生成方式：差异与对立 gāi在横行联系宾