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唐诗宋词鉴赏论文唐宋诗词鉴赏论文

junjun
2011-01-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《唐诗宋词鉴赏论文唐宋诗词鉴赏论文pdf》,可适用于人文社科领域

P读书札记��美丽错误���唐诗宋词中的维特根斯坦哲学狂想杨澄宇��如果说尼采宣告了上帝的死亡,那么处于哲学生涯后期的维特根斯坦则宣布了哲学的死讯,既敲响了丧钟又当起了掘墓人,如果他还活着,一定会做那一个隐居与徘徊的守灵人。思念是一种病,哲学也是一种病,它们都是人类因为天性患上的精神疾病。他说,哲学是碰到语言的界限时头上撞起的肿块,这么说来,爱情则是碰到思念的界限时头上撞起的肿块,而哲学与爱情本身的目的就是理解它,轻抚它,消解它。这估计是从古至今以来最华丽,最炫目,也最难消解的肿块了而具体的道路则来自于对于日常生活语言的研究,因为哲学的那个肿块正是因为撞到了语言的界限,也就是误用了语言,那么厘清语法,还归朴素,则家园在望。比如说,赫利克里斯的名言:!人不可能两次踏进同一条河流。∀肿块的病灶在于,在人们日常习惯中,是可以踏进同一条河流的,短时间内,时间的流逝不能改变河流的指称。!尔曹身与名俱灭,不废江河万古流∀。我突然意识流般地想到了杜甫的这句诗,且慢,按照维氏的说法,诗句,不正是对于日常用语的反动吗不也是那勇敢的一撞吗忧愁惊怖,喜怒哀乐都由此而生,我们大可对之仔细考量一番,且当他山之石。书架上正好有一本杂烩书,#唐诗三百首、宋词三百首、元曲三百首∃,顺手牵来,扉页上是一首耳熟能详的#望岳∃:!岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。∀起手一句,!岱宗夫如何∀,按照正常的语法,该��P读书札记是用上问号或感叹号的,而且隐去了感慨的主体,就是!我∀的存在,五言当改为七言,!吾问岱宗夫如何∀!而这个主体的缺失,也贯穿这八句与整个中国诗词史,但凡开宗明了地说出!我∀来,那也差不多成散文了。这种主体的缺失,绝不是西方狄俄普斯式的迷失,在大多数情况下如豪放派是彰而不显,在婉约词中是欲语还休,但这种存的自信确是从来没有动摇过的,而且也要把这种自信传导给读者。譬如这句,如当头棒喝,让读者没有任何思考的犹疑,撇去尘世中其他的纷扰,直接被推入诗人的这个感叹中。下面几句正是对于这句感叹的抒发,但主体迅速地转换为泰山。!齐鲁青未了∀,从语法角度,这正是高度浓缩了主谓宾。!青∀,是泰山的青而造就了齐鲁的青,一句颇长的描述句,仅仅缩成了五个字,如同果实压榨成汁。下面的颔联则不仅仅是浓缩的果汁,而是发酵成酒了,这也许是为什么诗歌总与酒联系在一起,因为都是浓缩的艺术啊。回到这句,那个!割∀字如天外飞仙,无迹可寻,从语法角度看甚至有点无理取闹,但这一割,毅然决然,酒香飘逸而出。下面颈联与尾联的主体又转变为诗人自己,而且物我交融,层云不可能从胸生,归鸟也不可能入双眸,但这种违反语法与颠覆物理常规的做法却突出了一个大大的主体来,并且迸发出了最后的千古绝句:!会当凌绝顶,一览众山小。∀从!物我交融∀走向!物是人是∀或!物非人是∀是中国古诗词基本的两条出路,!物非人是∀的诗句也是比比皆是,随便举一例,杜甫的#赠卫八处士∃开头两句:!人生不相见,动如参与商。今夕复何夕,共此灯烛光。∀人的光辉总是会笼罩物质的流变。换言之,我们很少出现真正意义上的!物是人非∀,即物质清晰而人的模糊与迷失,就算是!人面桃花∀之叹,这个叹的主体并没有迷糊消散。观一叶而知秋,这首诗对于日常语言的背叛在于:隐藏于背后的主体的清晰而坚定的不断变换,主谓宾的高度浓缩与颠倒,动词的天马行空,主体对于客体优美的包容。这些特点在许许多多的唐诗中都能捕捉的到,有的甚至有些疯魔的美感,如李贺,大有语不惊人死不休,不疯魔不成活的气势。但这也绝不都如此,否则也不成为诗歌了,P读书札记��诗歌之为诗歌,就在于无限的可能性。如刚才说到!物是人非∀,以及主体的自信,变换的坚决,这些的另一面典型则是李商隐。著名的#锦瑟∃:!锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。∀这就是典型的物是人非,那个思考的主体迷失在物质的光辉下,若干年前我读到谁写的关于这首诗的野狐禅,说这首诗可以拆成无数种可能,比如,!锦瑟无端思华年,一弦一柱五十弦。庄生春心托杜鹃,望帝晓梦迷蝴蝶。沧海日暖珠有泪,蓝天月明玉生烟。此情可待已惘然,只是当时成追忆。∀这如同一所语言的迷宫,每一词都有无数种解释的可能性。维氏的哲学在这里大概是满身淤青了吧。钱钟书认为这首诗前六句是描写!锦瑟∀以及琴音带来的感官反应,后两句是自我的感慨,全诗也是作者对于自我创作的总结。这大概是在这堆语言密码中解译的最为通畅的说法吧。那么!物非人非∀呢还看李商隐的#无题∃:!昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬。∀星辰已是昨夜的风景,今朝的心情也已随风而逝,不可捉摸,!我∀的光辉,!她∀的光辉与!物∀的光辉都是那么黯淡,如同夕阳下最后一抹残红,但这与西方的迷失又不同,没有欲望的作祟,只是一种淡淡的迷醉,轻轻地喟叹,也是一种绝美。再说宋词,相比于唐诗,宋词更显得吐气如兰了,但气息毕竟柔弱不少,有的也当得起!气若游丝∀这四个字。既然没有那么刚烈,撞上去的肿块看上去就没有唐诗那么明显,当然那个!吐气∀的主体也显现得更加柔弱起来。而客体的层次与变化则更加多样。王国维说!诗之境阔,词之言长∀。他说,词!要眇宜修∀,即一种别致、优雅的美。于是又随手一翻,是晏殊的#浣溪纱∃:!一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回��无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。∀在这首小词中,场景如同电影一般不断跳脱变化,但也是优雅的跳脱,不觉突兀。酒、亭台、夕阳、落花、归燕、小园、小��P读书札记径。这些客体从中展开,都在主体不断地关怀与光辉之下,从日常生活用语角度而言,有些句子宛如白话,比如第二句,!去年天气旧亭台∀,单独看来仅仅是一幅幅孤独的画面,主谓宾依旧消失,但全词却没有散乱的感觉,这就全在于主体的串联。这种白话,也许按照维氏的哲学,是最好的。叶嘉莹说晏殊的词可称得上!圆融∀,没有绝对的孤寂与悲伤,某年某月我在苏州一所寺庙的花园石门上突然看到!尘刹圆融∀四个字,我想这几个字必将成为一种心灵印记与符号,总会在最需要的时候出现。这首词的圆融在于他没有顾影自怜,而是看到燕子归来,香径徘徊,浅唱低吟,自得其所。而我们也确实发现,一些脍炙人口的诗句确实符合这样的条件,即平白的语言,比如李白的!床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡∀。这里,主体与客体没有了反复的跳跃,清晰明了,语言田埂老农也能明白,比喻简单而低调,没有撞到语言界限的肿块,感情是那么的纯洁与美丽。这类诗歌,直抒胸怀,如李后主的词,描写的是!感情的事件∀另外有许多诗歌则是描写!感情的意境∀,那么则需要一些理性的分析与思量,才能品出好来。说回宋词,诸位看官也许不服,说这随手一翻就是如此婉约短小的#浣溪沙∃,豪放派如何呢那好,我就在键盘上敲出东坡的#念奴娇赤壁怀古∃,这样的千古绝句就是抄誊一百遍也是一种享受:!大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边,人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。∀这是上半阕,我们可以看出,场景的变化不再那么华丽与迅速,就是大江大浪大英雄,客体对象的朴素就体现了主体的生活意旨,而主体再也不如在许多婉约派中那样,琵琶遮面,隔岸观火,甚至把自己想象成为另一个主体,而要被问,春水吹皱,关卿底事高扬的主体,从另一个角度更体现出对于日常用语习惯的背叛,我们来看下半阕:!遥想公谨当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月。∀从语法角度看,公瑾的雄姿英发,谈笑间,曹魏的P读书札记��樯橹灰飞烟灭,是!我∀在故国神游。钱钟书则认为故国神游的是!公瑾∀。当然这些主语都一如既往的省略了,这种不符合语言习惯的做法,并没有带来任何不快,这样的肿块其实就是摩西头上的肉角,给予人类缪斯的神性。这首词是典型的!物是人是∀,大江大浪大英雄存在过,于是永远存在,通过对他们的观照,!我∀也无比清晰地出现了。!天上之明月,山涧之清风,苟非吾之所有∀。但他们却证实了!我∀的存在,所以,!我∀与他们皆不朽。不说元曲了,其实诗词的发展就是当时社会的娱乐史,所以我们现在很难见到美丽的诗词了,因为现代商业社会批量生产的音乐还有摩西的那双肉角吗唯一能见到端倪的还是在少数词人的手中,比如方文山的#青花瓷∃,处处都是肿块,也就有了堆砌的不和谐,但毕竟让我们闻到了一点古旧的味道。是的,诗歌就是美丽的哲学,是一种相思病,是对于家园永久的想念,田园将芜胡不归诗诗歌也是撞到语言界限的肿块,但是,我们古人就是这么死心塌地去撞那南山,才有了东篱下的采菊。就是那么用速朽的生命去观照不朽的物质,才能共三光而永光。这种毅然决然,大乘者,借用佛家语,当如香象渡河,截流而过。小乘者,则缱绻反侧,如春水东流。就是那美丽的背叛才有了美丽的邂逅,是那达达的马蹄声,无论是踩在江南的雨巷,还是维也纳的大街,都是个美丽的错误(作者单位:牛津上海咨询有限公司)新书预告凤凰出版社近期将推出王小盾教授#起源与传承���中国古代文学与文化论集∃,本书将作者近年来的重要论文,围绕!起源∀与!传承∀这两个核心概念,时跨上古至唐五代,深入探讨了中国古代文学与文化的相关问题,体现了作者对于事物本质及渊源的关注与探索。

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