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中国古代文学讲义.doc

中国古代文学讲义

annymy
2011-01-19 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国古代文学讲义doc》,可适用于人文社科领域

概论一、文学史的概念及文学史的分期文学史的概念:文学史是人类精神文化成果之一的文学的历史。中国文学史的撰写及代表性的文学史著作。中国文学史的撰写可分为如下几个阶段。第一阶段是西方人所书写的中国文学史时期。李明滨先生在《世界第一部中国文学史》中明确指出俄国汉学家王西里年出版的《中国文学史纲要》是第一部中国文学史著作。它不仅叙写中国文学而且囊括各类古籍。年末松谦澄撰写了日本第一部中国文学史《支那古文学略史》继《支那古文学略史》之后一大批中国文学史著作如雨后春笋般涌现出来日本迎来了中国文学史创作的黄金时期。如明治二十四年()儿岛献吉郎的《支那文学史》、明治二十八年()藤田丰八的《支那文学史稿·先秦文学》、明治三十年()古城贞吉的《支那文学史年》、明治三十一年()笹川种郎的《支那文学史》、明治三十六年()久保天随的《支那文学史》等等。日本之所以在短期内出现如此众多的中国文学史著作一方面是日本受到西方现代史学的影响另一方面是因为日本文学与中国文学有渊源关系编订中国文学史可以起到“辨章学术、考境源流”的作用郑振铎《插图本中国文学史》认为英国人年出版的翟里斯的《中国文学史》是第一本文学史。此外德国葛鲁贝(又译顾路柏,Grube)年在莱比锡出版了《中国文学史》。第二阶段是中国人开始撰写中国文学史。最先是南黄北林。胡怀琛《中国文学史略·序》称:“编文学史者始于闽侯林传甲氏。”郑振铎《插图本中国文学史》“绪论”说:“中国人自著之中国文学史,最早的一部似为出版于光绪三十年()的林传甲所著的一部。”林传甲《中国文学史》,系京师大学堂讲义,年编讫印行,年又印,年月日起在《广益丛报》连载,年月初版。黄人《中国文学史》系东吴大学堂讲义。东吴大学成立于年月,由苏州博习书院、上海中西书院合并而成,开办初所授课程仅中学程度,至年始开设大学课程”黄人自东吴大学创立起,到年故去,一直在此任教本书即他为文学院编写的大学课本由此可推知:大概从年开始着手教材编写,年依此讲授。储皖峰《中国文学史·绪论》称:“我国人著的中国文学史第一部当推窦警凡的《历朝文学史》见有光绪三十二年()铅印本序末署光绪三十二年丙午梁溪振学主人窦警凡序。据可靠传说,他的著稿则甚早。次之为林传甲的中国文学史。”第三阶段是民国时期代表作是谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》。郑振铎《插图本中国文学史》成于年当时即获佳誉以后屡有印行。以今观之则该书基本上可说是第一部现代意义上的中国文学通史。郑氏该书一大特色在于选录了大量插图数量总计幅。为此郑氏解释说插图的作用一是将读者喜读的故事、著名作家的面貌等显示出来二是可以从中看到当时社会生活的实景。该书另一特色是为求文学史之完整而充分重视俗文学全书近的文字介绍了变文、诸宫调、散曲及弹词宝卷等。郑氏认为只有在充分论列了主要存在于民间的俗文学作品后才能有表现中国文学整个真实面目与进展的文学史。第四阶段是建国后至改革开放前。代表作是游国恩《中国文学史》编写者在《说明》中说:“我们努力依照各个时代文学发展的实际情况勾画出它们的面貌同时还注意到各种文学形式的发展和相互影响以及它们的源流演变。本书除了专章论述文学艺术的起源外对各种文学形式的发生发展都有所论述说明它们的发展线索和继承关系。”这部文学史以历史时代为序以各种文体的发展为经以作家和作品为纬每编除有“概论”论述这一时期的社会和文学发展情况外均分文体加以具体论述。这样不仅使读者能了解各种文体在各个历史时期悦长的状况及其产生、发展、兴盛、衰微的原因而且可以把握住各个时代文学发展的概貌和各种文体之间互相影响、互相渗透、互相促进的复杂关系。在这部教材中编写者努力按照马克思主义关于文学的起源、文学的社会性质、文学与现实、作家与现实、文学的内容与形式、继承与革新等重要理论来分析各种文学现象揭示文学发展的规律。本着这一宗旨该书全面论列了中国文学的发展历史。全书约万字分九编:上古至战国的文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、宋代文学、元代文学、明代文学、清初至清中叶的文学和近代文学晚清至“五四”的文学。每编起首为“概说”其次为“章”再次为“节”。“概说”概括介绍该编文学大貌,其最引人注目的地方是强调了该编历史文学所由产生的社会政治经济的决定作用观点明确论旨清晰。列入“章”的是重要的文学史事和一流的大作家较次要的史实和作家则在“节”中叙述和论列。编、章、节章目清楚结构完整。全书很少注释没有年表、索引之类附录。该书因有这样全新的编写宗旨和较为系统完善的知识框架,于是也就较为便于全面系统地教授学生以中国古代文学各方面的知识。这是该书主要优点也是该书一大特点。该书另一特点是它是由多人合作主编的且五位主编之外尚有来自多所院校的十余位作者参加编写这也是与旧本文学史的重大不同处。这样做的好处是便于集思广益有助于书稿质量的提高。当然带有其所产生的时代的局限最为集中一点是滥用社会学分析尤其是阶级分析方法如李安纲《阶级斗争学说在文学史论中的滥用简评游国恩本<中国文学史>对文学本质的曲解》:“在游国恩本《中国文学史》(以下简称游本)中,文学的本质却被异化了。不再是表现人类所具有的本质包括劳动、语言和思维了不再是人类对于物性的超越了不再是人类社会性的歌颂了不再是伦理和道德、责任和义务的赞扬了。一切的审美体验都被阶级斗争所取代了人性本质上的愉悦已不再是文学的主题了只拥有的是被强加上去的浪漫主义、现实主义、唯物主义、唯心主义以及揭露讽刺、消极没落等外来的名词术语等。我们从文字上所看到的都是金戈铁马与血雨腥风没有了一点美感的体验和感受。”如对鲧被杀神话游本评说道:“这个神话也掺杂了阶级社会的意识因为鲧之被杀正是最高统治者同人民对立以及地上王权奴隶主的权威日益提高的反映。”第五阶段是改革开放后尤其是世纪年代以来到现在标志性文学史著作是章培恒《中国文学史》和袁行霈《中国文学史》。章著较以往各种文学通史主要之点有三:一、强调文学的抒情特征指出“文学作品是一种以情动人的东西它通过打动读者的感情而使读者获得某种精神上的愉悦”“作者首先在感情上被打动否则便无以感动别人”。基于这种认识章著文学史对我国千年文学的评论尺度就首先着眼于有情还是无情”。如对《史记》的评论就着重指出其“处处渗透了作者自身的人生感受内心的痛苦和郁闷这就是我们千年之后读《史记》仍不能不为之感动的关键”。编者认为“越是能在漫长的世代广炎的地域给予众多读者以巨大感动的其成就也越高”二、指出作家的气质、性格、心态与作品的同构对应关系比如在论述屈原时编者指出:“屈原的性格也是造成他的悲剧的重要原因。从屈原的作品中可以清楚地看出他是一个感情激烈、正直袒露而又非常自信的人这种性格加上少年得志使他缺乏在高层权力圈中巧妙周旋的能力因而也就难以在这个圈子里立足”“屈原的性格以及他在政治上的理想主义态度”“这种诗人气质与环境的矛盾不断地造成人类悲剧同时也造就优秀的文学”。三、把文学的发展过程同人性的发展过程统一起来认识。章著文学史指出:“人性的发展史乃是‘在每个时代历史地发生了变化的人的本性’逐步向‘人的一般本性’重合的过程”。这就是说随着生产力的发展剥削制度的消灭私有观念的终结每个人的全面而自由的发展时代共产主义社会实现时人的阶级性便与人的一般本性“重合”。因此文学在反映历史性、阶级性的同时越能反映出人的一般本性其感动人也越深其传世也越久远因而其价值也愈高。《红楼梦》的价值绝不止是认识价值所谓“封建社会的百科全书”。“在贾宝玉身上集中体现了小说的核心主题:新的人生追求与传统价值观的冲突以及这种追求不可能实现的痛苦。”贾宝玉对自我的坚持和执著他的“人的一般本性”的破剥夺这种美好的人生追求的彻底粉碎使人们在痛切的悲感中产生深深的共鸣会诅咒那个剥夺“人的一般本性”的旧制度从而激发人们为争取新制度的产生而奋斗。所以贾宝玉所“孕含的对自我的坚持和执著”从人性的发展来说正是与“全面而自由的发展”的新制度相联系的。对于袁本文学史:傅璇琮称赞这部国家级的重点教材是近二十年来出版的中国文学史著作中最为突出的一种。编写队伍水平高超。由主编邀请全国高校近位教授撰写这些作者都是当今中国古典文学研究领域中极有成就的学者他们撰写的各个章节充分体现了当代中国古典文学研究的最新成就。徐公持认为这部书达到了集体编写文学史的最高水平。中国文学的分期:先秦时期、汉魏六朝时期、唐宋时期、元明清时期。二、先秦文学的形态就散文而言文史哲不分。伴随着文字的产生而出现的先秦文学并非纯文学。先秦时期文化呈现一种综合的形态。先秦有些文学作品是史学或哲学著作。史学和哲学著作也富有文学意味。这些史学和哲学散文具备相当强的文学性。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文内容丰富多彩写作中用了多种文学手法基本具有了叙事文学的特征奠定了我们叙事文学的传统。大多数说理散文也不是抽象地进行哲学思辨或枯燥地讨论政治、人生问题而是在文章中表现出鲜明的个性带着浓郁的情感具有丰富的形象文学价值很高。就诗歌而言诗乐舞三位一体。诗歌、音乐、舞蹈结合在一起是人类历史上最早产生的艺术形式之一。《毛诗序》云:“诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也。”能集中体现这一特色的是葛天氏之乐。《吕氏春秋•古乐》:“昔葛天氏之乐三人操牛尾投足以歌八阙:一曰载民二曰玄鸟三曰遂草木四曰奋五谷五曰敬天常六曰建帝功七曰依地德八曰总禽兽之极。”附录:【阅读书目】《中国文学史》游国恩等主编人民文学出版社年版《中国文学史》社科院文研所编人民文学出版社年版《中国文学发展史》刘大杰撰上海古籍出版社年版《中国文学史》钱基博撰中华书局年版《中国大文学史》谢无量撰台湾中华书局年版《中国古代文学史长编》郭预衡主编首都师范大学出版社年版《中国古代文学史》马积高撰湖南文艺出版社年版《中国文学史》章培恒主编复旦大学出版社年版《中国文学史》王文生主编高等教育出版社年版《中国文学史》前野直彬等编骆玉明等译上海古籍出版社年版《汉文学史纲要》鲁迅撰江苏文艺出版社年版第一章远古神话一、神话的概念鲁迅《中国小说史略》:“昔者初民见天地万物变异不常其诸现象又出于人力之所能以上则自造众说以释之凡所释今谓之神话。”茅盾《神话研究》:“一种流行于上古民间的故事。所叙述者是超乎人类能力以上的神们的行事虽然荒唐无稽但是古代人民互相传述却信以为真。”袁珂广义神话概念。他认为神话是非科学却联系着科学的幻想的结构。他将神话分为狭义神话传说历史仙话怪异带有童话趣味的民间传说源自佛经的神话人物故事关于节日、法术、宝物、风习和地方风物的神话传说少数民族神话传说。马克思神话观。“神话是在人民的幻想中经过不自觉艺术方式所加工过的自认界和社会形态。”“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力把自然力加以形象化。”中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”(《马克思恩格斯选集》第卷人民文学出版社年版第页)它反映了先民的原始思维和华夏民族的集体无意识。二、神话产生的根源低下的生产力水平。由于当时社会生产能力还很低下人类不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活中的种种变化只能借助幼稚的想象和幻想依据现实生活中的英雄人物来创造神话故事表现他们对自然力的斗争和对理想的追求。原始思维(万物有灵观念)。神话思维是同先民的心智能力联系在一起的由于当时人们理性思维尚不发达还停留在感性思维阶段。在这一阶段人们的思维方式体现了一种列维·布留尔在《原始思维》中提到的互渗律的制约主体和客观是相互交融的一种关系。这种思维具有如下特征。一是以已观物以已感物。即以自我为中心来观察世界万物并将自己的属性及感受投射到万物之中。二是具体性和形象性。三是强烈的情感体验性。对人类来说体验是唯一的真实在先民那里更是如此。他们生活在自己内心的体验世界与之相对应的神话自然有其情感性。《山海经·海外北经》:钟山之神名曰烛阴视为昼瞑为夜吹为冬呼为夏不饮不食不息息为风。身长千里在无启之东其为物人面蛇身赤色居钟山下。《淮南子·天文训》:东方木也其帝太皞其佐勾芒执规而治春。……南方火也其帝炎帝其佐朱明执衡而治夏。……中央土其帝黄帝其佐后土执绳而治四方。……西方金也其帝少昊其佐蓐收执矩而治秋。……北方水也其帝颛顼其佐玄冥执权而治冬。三、神话研究(略)西方学者的神话研究。自然神话学派为开端。(马克斯.缪勒为代表人物)文化人类学派(泰勒、安德鲁)功能学派(马林诺夫斯基)心理分析学派(弗洛伊德、荣格)宗教仪典学派(哈里森)中国现代意义上的神话研究。(梁启超、茅盾、鲁迅、袁珂)四、中国神话的分类现存的中国上古神话主要保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等典籍中而尤其以《山海经》最为古老文化内涵也最丰富深刻。创世神话。创世神话是回答世界如何起源的神话。创世神话是世界各民族神话的一个普遍主题它是原始先民基于其实践能力和认识水平而对宇宙所作出的具体而生动的解释。中国的创世神话以盘古开天地最为著名:天地混沌如鸡子盘古生其中万八千岁天地开辟阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈如此万八千岁。天数极高地数极深盘古极长。后乃有三皇。(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》)始祖神话。就是回答人类或部族怎样起源的神话。中国最典型的始祖神话是女娲抟土造人。这一神话传说见之于《太平御览》卷七十八所引《风俗通》:俗说天地开辟未有人类。女娲抟黄土造人剧务力不暇供乃引绳絚于泥中举以为人。故富贵者黄土人也贫贱凡庸者絚人也。洪水神话。以洪水为主题或背景的神话在世界各地普遍存在。每个民族都有自己的洪水神话。洪水神话反映出上古时代洪水灾害对人类所造成的毁灭性痛苦反映出洪水灾害在人类心灵中留下了不可磨灭的印记成为一种集体表象而一代一代地流传下来。西方的洪水神话主题大多是表现天帝对人类堕落的失望洪水是对人类的惩罚。而中国的洪水神话则主要把洪水看作是一种自然灾害所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义看重人的智慧及斗争精神。洪水神话中国洪水神话以鲧禹治水最为著名。据《山海经·海内经》载:洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹帝乃命禹卒布土以九州。战争神话。反映远古氏族或部落之间战争的神话。这类神话反映了原始部落联盟之间的斗争有一定的史实的影子。如《淮南子·天文训》所载共工与颛顼争帝:昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉地不满东南故水潦尘埃归焉。发明创造神话。中国神话中有大量的有关发明创造的神话英雄形象如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等。五、中国上古神话的影响神话的艺术特征是幻想与想象它是浪漫主义文学的萌芽。一般来说神话的创作基础是现实主义创作方法则是不自觉的浪漫主义。而神话的浪漫主义精神那种神奇奔放的幻想启发了后代作家的想象力提供了丰富的文学题材和艺术形象。志怪小说的直接源头和神魔小说的渊薮。为叙事文学叙述模式提供一定的借鉴。给中国文学提供了丰厚的题材。共工触天柱西北遂倾坠。重烦五色石复得天定位。神娲抑何心?补天不补地。东南大海中遂令日生事。灵鳌实天遗受钓误贪饵。岱舆与员峤坐失神山二。蓬莱固无恙左股复割弃。为天谋者谁?敢道无遗议?诸仙各神通坐视果何意?闲愁落万古茫茫渺难计。徒劳炎帝女填海作精卫。(丘逢甲《杂诗》)精卫衘微木将以填沧海。刑天舞干戚猛志固常在。同物既无虑化去不复悔。徒设有昔心良晨讵可待。(陶渊明《读山海经》其十)神话作为一种原型作为一种象征型艺术它对于中国文学更有着重要的意义。神话作为一种原始意象“是同一类型的无数经验的心理残迹”“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余并且总的来说始终遵循着同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床生命之流(可以)在这条河床中突然涌成一条大江而不是像先前那样在宽阔而清浅的溪流中向前流淌。”(荣格《心理学与文学》)作为一种民族集体无意识的产物它通过文化积淀的形式传承下去因此这种祖先所遗留下来的情感体验的碎片一旦被运用在文学作品中便具有强烈的震撼力并使作家进入先人的超越世界如屈原和蒲松龄等人的作品。六、神话作品(略)附录:【阅读书目】《古神话选释》袁珂著人民文学出版社版《中国神话传说词典》袁珂著上海辞书出版社版《中国神话史》袁珂著上海文艺出版社版《中国神话传说》袁珂著中国民间文艺出版社版《山海经校注》袁珂著上海古籍出版社版《淮南鸿烈集解》刘文典著中华书局版《中国上古神话》刘城淮著上海文艺出版社版《中国上古神话通论》刘城淮著云南教育出版社版《神话与中国社会》田兆元著上海人民出版社版《神话与民族精神》谢选骏著山东文艺出版社版《中国神话哲学》叶舒宪著陕西人民出版社版《英雄与太阳》叶舒宪著陕西人民出版社版《高唐神女与维纳斯》叶舒宪著陕西人民出版社版《中国创世神话》陶阳、钟秀著上海人民出版社版《先秦神话思想史论》赵沛霖著学苑出版社版《原始信仰和中国古神》王小盾著上海古籍出版社版《中国神话学》潜明兹著上海人民出版社版第二章《诗经》第一节《诗经》简介一、原始歌谣产生于劳动实践的歌谣。普列汉诺夫曾在其《没有地址的信》中引用毕歇尔的话:“在其发展的最初阶段上劳动、音乐和诗歌是极其紧密地互相联系着的然而这三位一体的基本的组成部分是劳动其余的组成部分只具有从属的意义。”鲁迅《且介亭杂文.门外杂谈》:“人类在未有文字之前就有了创作的可惜没有人记下也没有法子记下。我们的祖先的原始人原是连话也不会说的为了共同劳作必须发表意见才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头都觉得吃力了却想不到发表。其中有一个叫道‘杭育杭育’那么这就是创作。”《淮南子.道应训》:“今夫举大木者前呼‘邪许’后亦应之此举重劝力之歌也。”《吴越春秋》:“断竹续竹飞土逐肉。”这是一首比较原始的猎歌。它虽然只有寥寥八字却能再现出原始人类伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎过程和紧张欢快的围猎场面表现了原始人类对劳动生活的热爱和对劳动工具的赞美。产生于巫术活动的歌谣。高尔基《论文学》:“古代劳动者们渴望减轻自己的劳动提高劳动效率防御四脚和两脚的敌人以及用语言的力量即用‘咒文’和咒语的手段来影响自发的害人的自然现象。最后一点特别重要因为它表明人们是多么深刻地相信自己语言的力量而这种信念之所以产生是因为组织人们的相互关系和劳动过程的语言具有明显的和十分现实的用处。他们甚至企图用‘咒语’去影响神。”《礼记.郊特牲》:“土反其宅水归其壑!昆虫毋作草木归其泽!”这一歌谣虽以祝词的面貌出现但本质上实具有“咒语”的作用。在原始时代人类对自然界和社会生活的认识还很幼稚认为周围的世界可以用自己的主观意志随便改变。他们相信自己语言的力量以为运用语言能够影响某种神秘的力量于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。这一首蜡辞与其说是祈祷不如说是一种“咒语”式的命令带有浓厚的原始宗教色彩。所以说原始诗歌的发展又与原始宗教的“咒语”有着密切关系。同时我们也从这首蜡辞中可以感知到原始人类挥斥自然的宏大气派感知到原始人类渴望征服自然的强烈愿望与顽强精神。二、《诗经》的分类关于《诗经》的分类学界有三种不同的看法即三分法、四分法、六分法。三分法主张《诗经》分为风、雅、颂三大类四分法即主张《诗经》分南、风、雅、颂六分法即主张《诗经》分风、雅、颂、赋、比、兴。其中三分法居于主导地位。关于风、雅、颂的分类依据主要有以下两种说法。有的研究者主张按照内容来分。《毛诗序》:“风风也。风以动之教以化之……上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风。”“雅者正也言王政之所由废兴也。”“颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也。”围绕着封建王政教化来展开。朱熹《诗集传》也是这种观点。“风者风俗歌谣之诗也。谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也。”“雅者正也正乐之歌也。”“颂者宗庙之乐歌。”有研究者主张按照音乐性质分类。郑樵《通志序》:“风土之音曰‘风’朝廷之音曰‘雅’宗庙之音曰‘颂’。”风又称“国风”十五国风指各地乐曲雅为王都所在地乐曲雅分大雅和小雅颂为宗庙祭祀的乐曲颂分周颂、鲁颂和商颂。附录:四分法:苏辙在他的著作《诗集传》中首次提出了二南独立说认为《周南》、《召南》应该从《国风》中独立出来另立一类。支持这种说法的学者认为“南”是乐歌之名、诗之一体相应的《诗三百》也应分为风、雅、颂、南四类这也就是所谓的四诗。如宋人王质在其《诗总闻》里首先明确指出:“《南》乐歌名也。”并因此把《诗经》分成南、风、雅、颂四个种类。宋人程大昌《诗论一》以《南》《雅》《颂》为乐歌名《风》“诗皆可采而声不入乐”为由将《南》与《风》《雅》《颂》并列。“盖《南》、《雅》、《颂》乐名也若今乐曲之在某宫者也。《南》有周召《颂》有周、鲁、商。本其所从得而还以系其国土也。”至清顾炎武《日知录•经义》明确提出了《南》《风》《雅》《颂》为“四诗”一说。“《周南》、《召南》《南》也非《风》也。”近人梁启超作《释四诗名义》专门讨论“南”“风”“雅”“颂”提出“四诗”为四种诗体之说。陆侃如、冯沅君的《中国诗史》更肯定地说:“若拿《周南》、《召南》的标题与《邶风》、《鄘风》、《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》对看岂不显然下一字为诗体上一字为区别字?”该论点依据的文献资料主要有:《小雅·鼓钟》“以雅以南以籥不僭”《左传·襄公十八年》“骤歌北风又歌南风。南风不竞多死声楚必无功”《左传·成公九年》“使与之琴操南音”《礼记·文王世子》“胥鼓南”证实“南”是一种歌名。六分法:肇源于“六诗”和“六义”说。《周礼·春官·大师》:“教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂。以六德为之本以六律为之音。”《毛诗序》:“故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂。”章太炎《检论》卷二《六诗说》力主此说。三、《诗经》的成书关于《诗经》的成书主要有三种说法采诗说。《汉书·食货志》:“孟春之月群居者将散行人振木铎于路以采诗献之太师比其音律以闻于天子。”《公羊传》何休注:“五谷毕人民皆居宅男女同巷相从夜绩。从十月尽正月止男女怨恨相从而歌饥者歌其食劳者歌其事。男年六十女年五十无子者官衣食之使之民间求诗乡移于邑邑移于国国以闻于天子。故王者不出牖户尽知天下所苦不下堂而知四方。”对于采诗说颇有疑者如清人崔述《读风偶识》卷二:“余按克商以后下逮陈灵近五百年。何以前三百年所采殊少后二百年所采甚多?周之诸侯千八百国何以独此九国有风可采而其余皆无之?……且十二国风中东迁以后之诗居其大半而《春秋》之策王人至鲁虽微贱无不书者何以绝不见有采风之使?乃至《左传》之广搜博采而亦无之则此言出于后人臆度无疑也。”献诗说。《国语·周语上》:“天子听政使公卿至于列士献诗瞽献曲师箴瞍赋朦诵百工谏庶人传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾修之而后王斟酌焉是以事行而不悖。”《左传·襄公年》:“自王以下各有父兄子弟以补察其政。史为书瞽为诗工诵箴谏大夫规诲士传言庶人谤商旅于市百工献艺。”《大雅·民劳》:“王用玉女是用大谏。”《小雅·节南山》:“家父作诵以究王讻。”《小雅·巷伯》:“寺人孟子作为此诗。”删诗说。《史记·孔子世家》:“古者《诗》三千余篇及至孔子去其重取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之……礼乐自此可得而述以备王道成六艺。”这个说法为汉人普遍接受如王充《论衡·正说篇》:“《诗经》旧时亦数千篇孔子删去重复正而存三百篇。”班固《汉书·艺文志》:“孔子纯取周诗上采殷下取鲁凡三百五篇遭秦而全者以其讽诵不独在竹帛故也。”但一般认为这个说法是错误的。理由如次:第一《诗经》成书当在孔子以前。据《左传·襄公二十九年》记载吴国公子季札聘问鲁国请观周乐可知当时的《诗经》已与今本的内容分类、结构相同而当年孔子才八岁。且看《左传·襄公二十九年》的记载:请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》曰:“美哉始基之矣犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《庸》《卫》曰:“美哉渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是是其卫风乎?”为之歌《王》曰:“美哉思而不惧其周之东乎?”为之歌《郑》曰:“美哉!其细已甚民弗堪也是其先亡乎!”为之歌《齐》曰:“美哉!泱泱乎大风也哉!表东海者其太公乎!国未可量也。”为之歌《豳》曰:“美哉荡乎!乐而不淫其周公之东乎?”为之歌《秦》曰:“此之谓夏声夫能夏则大大之至也其周之旧乎?”为之歌《魏》曰:“美哉沨沨乎!大而婉险而易行以德辅此则明主也。”为之歌《唐》曰:“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然何忧之远也。非令德之后谁能若是?”为之歌《陈》曰:“国无主其能久乎?”自郐以下无讥焉。为之歌《小雅》曰:“美哉思而不贰怨而不言其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》曰:“广哉熙熙乎!曲而有直体其文王之德乎?”。为之歌《颂》曰:“至矣哉!直而不倨曲而不屈迩而不逼远而不携迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流五声和八风平节有度守有序盛德之所同也。”第二《论语》中孔子也多次提到“诗三百”如“诗三百一言以蔽之曰:思无邪”(《论语·为政》)。“诵诗三百受之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为”(《论语·子路》)可知孔子时《诗经》已和今本篇目相当。崔述《崔东壁遗书》:“玩其词意乃当孔子之时已止此数非自孔子删之而后为三百也。”方玉润《诗经原始》卷首下《诗旨》云:“夫子反鲁在周敬王三十六年鲁哀公十一年丁巳时年已六十有九。若云删诗当在此时。乃何以前此言《诗》皆曰‘三百’不闻有‘三千’说耶?”再加上孔子当时的墨子也称《诗经》为“诗三百”《墨子·公孟》说:“颂诗三百弦诗三百歌诗三百舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。第三孔子言“郑声淫放郑声”(《论语·卫灵公》)而今本《诗经》中“郑风”多“淫奔之诗”。第四孔颖达《毛诗正义》卷首《诗谱序》疏:“书传所引之诗见在者多亡逸者少则孔子所录不容十分去九。马迁言古诗三千余篇未可信也。”崔述《崔东壁遗书》:“况以《论》《孟》《左传》《戴记》诸书考之所引之诗逸者不及十一。则是颖达之言左券甚明而宋儒顾非之甚可怪也。由此论之孔子原无删诗之事。”孔子删诗说不成立在《诗经》学界几成定论但近年来亦有学者持反对意见。如翟相君《孔子删诗说》指出:“我们认为《左传》的记载不可信《论语》中有删诗之证逸诗少符合规律《诗三百》成书于孔子四十六岁之后。”杨朝明《上海博物馆竹书<诗论>与孔子删诗问题》:“在‘六经’之中孔子十分重视《诗》不同时期的孔门弟子都可能听到孔子关于《诗》的论述上海竹简没有记载孔子删《诗》一方面说明它可能出于早期孔门弟子之手另一方面它正可以说明孔子删《诗》存在较大的可能性。”刘生良《孔子删诗说考辨及新证》:“否定‘孔子删诗说’的种种理由都不能成立。司马迁关于孔子删诗的记述虽在某些细节上不宜细究或有待商讨但在总体上是不容置疑的。正像《史记·屈原列传》尽管存在许多疑问和缺略但屈原其人绝非太史公凭空杜撰一样著于竹帛、彰于史册的‘孔子删诗说’也绝非无据或出于误传是完全有充足理由可以相信的。这次披露的竹书《孔子诗论》并没有为否定论者提供任何证据而是从逸诗和编次等方面为进一步肯定‘孔子删诗说’宣告否定论无可挽回的失败和破产从而彻底破译这一千古之谜提供了极其重要的新证。”马银琴《两周诗史》:“无论从历史责任感还是现实的需要出发孔子‘删诗’说都具有可以成立的充分理由。认为孔子以一人之见而删诗不可能为社会各阶层接受的说法是一种对历史缺乏认真研究的表现这种说法源于没有真正认清春秋末年礼崩乐坏的历史状况以及孔子在当时学生文化界所处的位置。”“由此我们也能确认孔子‘删诗’的工作性质它不是从众多零散的诗歌中选择三百零五篇诗歌作品编辑成一个《诗》的‘选本’而是一项集合众本、校勘定篇的古籍整理工作。根据各方面的资料我们认为孔子的这项工作主要包括三方面的内容:增删诗篇调整次序雅化语言。”四、《诗经》的应用和传授在春秋中叶以前《诗经》主要有三种用途:第一是周王朝观风知俗、考正得失的政治参考书第二是周王朝推行礼乐制度的工具书第三是周王朝规定的国学教科书。当时的大师教授风、赋、比、兴、雅、颂六诗。总之《诗》最初主要用于典礼讽谏和娱乐是实行教化的工具是周代礼乐文化的重要组成部分。春秋时代开始《诗》又成为断章取义、赋诗言志的工具。孔子提出的“兴、观、群、怨”说正说的是这种情况。汉代的四家诗汉代传习《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。《鲁诗》是因鲁人申培而得名《齐诗》出于齐人辕固生《韩诗》出于燕人韩婴《毛诗》是由于传授者为毛公毛公有大毛公和小毛公大毛公是战国时代荀子的学生鲁国人毛亨他曾作《诗诂训传》小毛公是赵国人毛苌。其中前三家属于今文经学西汉时立于学官《毛诗》东汉时方立于学官却后来居上。随着《毛诗》盛行今文诗经开始衰落鲁诗亡于西晋齐诗亡于魏韩诗亡于宋。《毛诗序》就是《毛诗》的“序言”把冠于全书的序言称作《大序》把每篇类似解题性质的短文称作《小序》。第二节《诗经》的内容一、古老的民族史诗概念:“五四”以来愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗:即《大雅》中的《生民》《绵》《公刘》《皇矣》和《大明》它们反映了周人在征服自然的过程中的伟大业绩由原始社会进入文明时代的历程他们发展壮大并进而推翻商人统治的历史简明而有条理具有一定生动的故事情节和鲜明的人物形象对后世的叙事诗和其他文学产生了很大影响。标准:按马克思的标准即具备歌谣、传说、神话、创作时代(人类初期)、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗。具体诗篇内容:《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地开创祭礼的历史诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。《公刘》记述了周人酋长公刘率领周人于夏末商初自邰迁至豳地初步定居并发展农业记录了周代统治者阶级的开国历史是周人原始社会开始解体、阶级开始分化的阶段。《绵》写古公亶父率周人自豳迁至歧山之南的周原营建政治机构创业兴国以及文王姬昌的开国历史周人此时进入奴隶制。《皇矣》首先歌颂文王之祖其伯太伯其父王季的美德然后重点叙述文王伐崇、密并克敌制胜的历史。《大明》记叙文王、武王从开国到灭商的历史对武王由姜尚辅佐与商的牧野之战作了细致生动的描写。《皇矣》、《大明》分别写周人奴隶制国家不断壮大和灭商经过。一些学者所认定的其他史诗:陆侃如、冯沅君《中国诗史》认为大雅中的《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》、《常武》也是周的史诗高亨《诗经今注》认为《商颂·玄鸟》也是史诗陈子展《诗经直解》认为《大雅·文王》与《商颂》五篇也是史诗。《诗经》史诗概念产生及研究兴起的背景:主要是针对黑格尔《美学》中“中国没有史诗”的论点而发起的。在黑格尔看来中国“观照方式基本是散文性的”“他们的宗教观点也不适宜于艺术表现这对史诗的发展也是一个大障碍”。赵洪林在年《中国古典文学年鉴》“中国古代史诗考索”条中指出黑格尔所以有这种看法与他接触中国古代典籍十分有限有关。《诗经》的最早德译本是年即黑格尔谢世后的第二年才转译出版。事实上保存在《诗经·大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》诸诗就是反映中国古代的史诗作品它们虽与荷马史诗大别但比起黑格尔在《美学》中论述的雏形史诗篇铭、格言、教科诗来却成熟丰满得多即使用黑格尔提出的正式史诗的标准衡量它们也基本具备史诗特点。二、农事诗中华民族是一个以农业为主的民族农业在我国有着悠久的历史周人的祖先后稷就是发明农业的一位专家。在《诗经》时代农业有着极重要的地位因此《诗经》当中有一些直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。概念:农事诗主要是指《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。类别:《诗经》中的农事诗可分为两类。一类作品就是《周颂》中反映藉田典礼和春祈秋报的祭祀乐歌。如《载芟》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《良耜》等。一类作品就是直接反映周人农业生产的作品如《七月》、《十亩之间》等。三、政治讽刺诗《诗经》中政治讽刺诗主要内容是揭露当时政治的腐朽与黑暗讽刺统治者生活中的丑行可以称作是我国文学史上出现最早的暴露文学。其中有两类一类是出自于劳动人民之口的讽刺性民歌一类是出于贵族文人的讽喻统治者的作品。前者的作品多用尖锐辛辣的笔触揭露统治者的种种丑行有的是暴露统治者的淫秽丑行如《邶风·新台》、《陈风·株林》、《鄘风·相鼠》和《鄘风·墙有茨》等有的是揭露统治者的贪婪无厌如《魏风》中的《硕鼠》和《伐檀》等。后者则是对社会现实有比较清醒的认识的贵族人物对本阶级掌权者的昏庸误国表示不满从维护其本阶级利益出发暴露当时政治弊端反映社会丧乱劝谕当政者任用贤良、刷新政治。这些诗对现实的反映有一定深度表现出一种强烈的朝政日非、世衰人乱的社会现实中的哀怨、迷惘、悲愤和恐惧的情感。在艺术上也表现出较高造诣规模较大叙事抒情条理井然语言生动。它开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪以及总是首先要站在“正确”的也就是社会公认的道德立场上批评而避免张扬个人的传统对后世政治诗影响较大有名的代表作品有《北山》、《板》、《正月》、《节南山》、《十月之交》等。四、反映战争和徭役诗歌西周初年内乱严重西周后期外患频仍春秋时期诸侯争霸战端开始。因此大量平民和农奴被迫从军打仗。再加上统治者滥使民力徭役没有止期。《诗经》当中有大量关于徭役战争的描写如《小雅·采薇》、《周南·卷耳》、《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》、《唐风·鸨羽》、《邶风·击鼓》、《秦风·无衣》和《豳风·东山》等均为这类诗的优秀代表。五、婚姻爱情诗爱情诗在《诗经》中占有很大比重《诗经》的第一篇《关雎》就是爱情诗。这些爱情诗是《诗经》当中最精彩、最动人的一部分。这类诗内容非常丰富既有男女相慕相恋、相思相爱的情歌也有反映婚嫁场面家庭生活等的婚姻家庭诗还有表现婚姻不幸的弃妇诗。主要作品有《周南·关雎》、《邶风·静女》、《郑风·溱洧》、《王风·采葛》、《秦风·蒹葭》、《鄘风·柏舟》、《卫风·氓》和《邶风·谷风》等。六、燕飨诗《诗经》中的燕享诗主要以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容反映的是上层社会的欢乐、和谐。这方面的代表作是《小雅·鹿鸣》。这类诗歌主要在于宣传一种宗法观念。第三节《诗经》艺术特色和影响一、《诗经》艺术特色赋、比、兴的手法。第一朱熹《诗集传》的解释:“赋者敷陈其事而直言之者也。”“比者以彼物比此物也。”“兴者先言他物以引起所咏之词也。”第二赋、比、兴的运用既是《诗经》艺术特征的重要标志也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义历来说法众多。简言之赋就是铺陈直叙即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是打比方以彼物比此物诗人有本事或情感借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词客观事物触发了诗人的情感引起诗人歌唱所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法在诗歌创作中往往交相使用共同创造了诗歌的艺术形象抒发了诗人的情感。第三赋是一种基本表现手法它的特点就是敷陈、直言即直接叙述事物铺陈情节抒发情。重章叠句:《诗经》的句式以四言为主四句独立成章其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四字四字句节奏鲜明而略显短促重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构不仅便于围绕同一旋律反复咏唱而且在意义表达和修辞上也具有很好的效果。《诗经》的语言形式形象生动丰富多彩往往能“以少总多”“情貌无遗”。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。小雅和国风中重章叠句运用得比较多在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”等。这些语气词在雅、颂中也出现过但不如国风中数量众多富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用增强了诗歌的形象性和生动性达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点反映了时代社会的变化也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品出自贵族之手体现了“雅乐”的威仪典重国风多为春秋时期的作品有许多采自民间更多地体现了新声的自由奔放比较接近当时口语。二、《诗经》对后世文学传统的影响《诗经》奠定了中国的抒情文学传统。《诗经》是以抒情诗为主流的。除个别篇章外《诗经》中几乎完全是抒情诗而与《诗经》几乎同时代的古希腊的荷马史诗却完全是叙事诗。正如《荷》奠定了西文文学以叙事传统为主的发展方向。以后的中国诗歌大都是抒情诗而后以抒情为主的诗歌又成为中国文学的主要样式。从总体上来说《诗经》具有显著的政治与道德色彩这奠定了中国文学注重社会功能的特色。无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》还是主要产生于民间的《国风》都有相当数量的诗歌密切联系时事政治批判统治者的举措失当和道德败坏。《诗经》的抒情诗总体上显得克制而平和这形成了《诗经》细致隽永的抒情传统这深刻影响了后世的诗歌。《诗经》许多作品表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情乃至男女爱情一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。由此带来必然的结果是:《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是中国后代的诗歌也是以抒情抒忧伤之情较为普遍。第四节《诗经》作品选讲一、《关雎》内容简介:这是一首贵族青年的恋歌闻一多《风诗类抄》:“女子采荇于河滨君子见而悦之”。君子爱上了那位采荇菜的女子却又求之不得只能将恋爱与结婚的愿望寄托在想象中。孔子说《关雎》“乐而不淫哀而不伤”切实道出了诗的乐调的风格特点。艺术特点:第一兴的手法。“关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑”一节由水鸟雌雄和鸣勾起追求淑女的心绪采用了“兴”的艺术表现手法。雎鸠乃挚鸟挚鸟合鸣隐喻下文的君子逑淑女。河心鸟儿叫又为下一章的淑女采荇烘托了环境。第二叠音词(“关关”)、叠韵词(“窈窕”、“辗转”)、双声词(“参差”)的运用或状声或绘貌情态毕现又增加了诗歌的韵律节奏美。第三在结构方面充分体现了《诗经》重章叠句的结构方式“参差荇菜”一句与“窈窕淑女”的反复出现前者在于突出淑女所处的环境亦似有衬托淑女优雅之意。后者的多次吟唱与前者紧紧呼应二者构成了象征与暗示的关系以上是对其叠句手法而言。重章手法主要表现在诗的最后八句每四句组成一段完整的意思前后两段意思相当只是改字换韵而已这种重章结构对于刻画诗中男子深沉的思慕之情有着极为强烈的烘托作用。二、《蒹葭》内容简介:此诗在写怀人之情但所怀的对象却从无定论毛诗序以为“蒹葭刺襄公也。未能用周礼将无以固其国焉。”此说以为所谓的伊人就是“知周礼之贤人”。朱熹在《诗集传》中已斥责此说为穿凿附会。今从内容分析此诗歌为抒写思慕追求意中人而不得的思慕恋歌全诗情景交融空灵飘渺透漏出一种淡淡的忧伤。在一个深秋的早晨河边芦苇上的露珠还没有干。诗人在这时候这地方寻找那心中难以向人诉说的伊人。伊人仿佛在那流水环绕的洲岛上他上下左右求索但始终是可望而不可及。细玩诗味好象是情诗但由于伊人的不确定性给全诗增加了许多朦胧的意境。王圆照《诗说》云“蒹葭一篇最好之诗却解作襄公不用周礼之语此前儒之陋而小序误之也。自朱子集传出朗吟一过如游武夷天台引人入胜。乃知朱子翼经之功不在孔子下。”自此以后或以为襄公求贤尚德之作或以为思贤招隐之词或以为朋友想念之吟或以为贤人肥遯之诗皆不出朱子范围。从诗歌中种种难以言说的思慕之情推测它应该是一首情诗。艺术特色:第一这是一首怀人之作诗篇成功地营造出一幅“企慕境界”所思的对方对思者来说永远是一个无法企及的彼岸“水”对这一境界的形成至关重要它既是现实的隔绝之物也可能是表达着某种人世约束的象征。“秋水”把诗中人热切的所思推向永远的“那一方”使“道阻且长”的艰难追求成为可望而不可即的徒劳。惆怅的“企慕境界”由此而生“秋水”起到了烘托感情的使用。第二在艺术手法上的融情入景别具一格。此诗运用“情景交融”的写法以景烘托出一个虚幻的人物形象通篇诗中洋溢着浓郁的企慕、怅惘之情。一般《诗经》中的的作品涉及物象的诗句往往只起比喻、象征或引起下文的作用而此诗却是把人物的活动和情感放到具体的环境中加以表现蒹葭、秋水、霜露是诗中人物及其情感所发生的场景情与景水乳交融这一点对后世诗歌发展有着很大的影响。第三本诗风格玲珑剔透素净明爽。苍苍的蒹葭湛湛的秋水莹莹的霜露与怅怅的思者飘忽的伊人构成一种清灵明洁之境是三百篇中韵味独胜的佳作。此外重章叠调的运用强化了诗篇的企慕增加了诗歌的惆怅。三、《氓》内容简介:《氓》是首弃妇怨诗主人公自叙从恋爱结婚受虐到被弃的全过程深刻反映了当时社会婚姻制度对妇女的压迫与损害。全诗总计句字。周朝时期已婚妇女地位卑下婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。这样一种不合理的婚姻制度使得很多妇女难逃被休弃的厄运。《诗经》中的一些诗如以叙事为主的《邶风·谷风》、《卫风·氓》以抒情为主的《邶风·日月》、《王风·中谷有蓷》均为当时弃妇的悲戚之声。这些弃妇形象是中国文学尤其是诗歌最早对弃妇的描述。后世的弃妇文学受此启发发展成为一个重要的文学母题因此可以说《诗经》中的弃妇诗为后世文学的弃妇母题开创了先河。《氓》所描述的弃妇遭遇比较惨痛。诗中的弃妇生动地叙述了她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程表达了她悔恨的心情和决绝的态度深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。它所描写的婚姻是在男方的追求下使女方坠入情网、以身相许的。本来自主的婚姻因有恋爱的基础要好过包办的婚姻但是自主的婚姻一旦因男方而破裂被男子抛弃的女子所遭受的身心打击就会格外沉重所面临的生活困境就会格外凄苦所刺激的怨恨之情就会格外悲愤。艺术特色:第一带有很强的叙事性通过女主人公的自述讲述故事。诗篇以“我”的自伤自叹叙事或述说往事或反观生活不时有警世之语。诗中女子以桑蚕为生她的感慨议论以桑叶桑葚和贪吃桑甚的斑鸠为比喻表现她的心情、非常符合人物身份。第二善于刻画人物。这首弃妇诗歌最成功处是它塑造了一个敢爱敢恨的女主人公形象。她是一位善良、勤劳而又忠于爱情的女性她的勤劳表现在婚后的“三岁食贫”、“宿兴夜寐”她的善良表现于她恋爱时对氓“将子无怒”的忍让而第二章“以望复关”以下所表现的对氓的翘盼情态更显示着她对爱情及未来生活的热望。她还有刚性的一面。虽自由结合但仍没有脱离“痴情女子负心汉”的厄运。但他与《诗经》中其他弃妇诗不同女主人公虽也说明了自己的“妇道”无亏但她并没有停止于此刀子不是单纯地埋怨“于嗟女兮无与士耽”几句女性同类发出的忠告显示她从失败婚姻废墟中咀嚼出某种生活的真实那就是婚姻家庭关系中男女总是不能平等女子总是受害者。这就是对社会的揭露也是对男权的抗议诗中女子形象由此显示了性格的深度。正因如此她的决绝才显的那样刚强有力。性格发展变化:热烈、坦诚、直率的少女但缺少生活经验所以最后才成弃妇。氓的形象虽着墨不多但颇为精彩当初求婚时的“蚩蚩”与婚后的“咥其”之“笑”同样是笑却判若两人。第三运用了夹叙夹议抒情与叙事相结合的手法全诗以叙述为主其中又含较重的抒情议论成分善用对比手法如氓的残暴虚伪与女主人公的善良勤劳忠贞形成鲜明的对比对比的焦点一是双方对双方的不同态度二是两个人物本身思想行为的前后变化。氓的言行以结婚为界表现为“信誓旦旦”与“至于暴矣”两种情状暴露了他忠诚是假、虚伪是真的本质女主人公的思想性格则以她被休弃为界由单纯、天真、热情而略带软弱转变为成熟、理智、冷静而坚强刚毅。通过前后对比、相互映衬显示出两个人物的善恶美丑及彼此间的强烈反差。比兴手法的运用桑之未落桑之落矣等即是比喻以桑喻人同时又是起兴有引出下文的作用以桑叶、桑葚和贪吃桑葚的斑鸠为比兴象征夫妇之间感情的变化表现她悔恨心情的同时让人产生丰富联想。用比兴诉说主人公当时的心情有对往事的回忆有痛定思痛的总结有对别人的告诫表达了自己的痛苦。第五语言通俗质朴富于生活气息如不见复关泣涕涟涟即见复关载笑载言形同口语语言清新活泼表情达意极为本色。四、《生民》内容简介:《生民》是描写周人初生的作品是献给周氏族“第一个男人”后稷的颂歌。由此可以看出它产生的历史背景是由母系氏族公社进入父系氏族公社时期。由于后稷的命名本身就与农业有关因此诗中有许多农业文明的描写。《毛序》说:“《生民》尊祖也。后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故拟以配天焉。”诗中所叙之事有一部分可与《史记·周本纪》相参证。诗歌对始祖的感念之情不是直抒发出来的而以细致的笔触由着对农作物的生长、成熟和收获的精彩描绘获得表现的对后稷神明的歌颂不作空洞的溢笑也没有灵冥世界的敬畏和祈求始祖的神奇只是当成故事说。诗篇经意地突出着后稷稼穑的天赋以及他成功的经营和收获的丰饶。艺术特色:诗篇结构、语言相当成功。从第二章起到第七章都用“诞”字领起将六个章节绾结为一个并列的阵势赞述祖先的业绩显得次第井然。排比句式也为内容的表达增色不少。如第五章连用五个“实”字领起的句子读来顺畅连贯有一气呵成之势再如第七章写祭祀典礼连用动词和叠字把献祭时热烈的场面写得

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