伍柳仙宗之天 仙 正 理 直 论 增 注 45

天 仙 正 理 直 论 增 注 本 序 并 注 　　伍冲虚于自序曰：昔曹老师语我云：“仙道简易，只神炁二者而已。”修仙者必用精、炁、神三宝，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神、一炁即是一阴、一阳。 　　予于是知所以长生者以炁，炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。陈希夷所以云“留得阳精，决定长生”是也。 　　所以神通者以神。神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通。能以神大定、纯阳而出定，变化无穷，谓之外神通。皆神之能事，故神通即驭炁之神所显。 　　此语人人易晓，第先圣惓惓托喻显道。托喻者，以神喻姹女、喻离女，喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也。以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也。喻虽多，不过心肾中之二物。 　　而世多援喻诳人。借古者以人喻为言者，便假说以女人为彼家，以阴户为鼎器，以行淫为配合，以淫媾久战而诳人曰采取，取男媾之秽精，女媾之浊涕而吞之曰服食。此广胎息之异说也，岂可以犬马媾后而啖遗精之事而教人乎？有借古者以外丹药喻为言者，便用砒、硫、胆、硇、盐、矾、硝、皂、杂物烧炼炉火以诳人，而阴为提手行其拐骗之诈谋。 　　致道愈晦，世人贪女鼎之乐，以淫媾而失精，反称曰采补。本催死之事，反称不死之道。宁贪数年之淫乐，无证果而速死，不学百日筑基成而得长生。愈行假路，愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财，烧炼炉火，只学点茅假银，反称为点化金丹。意图赚钱而得大利，反遭折本而倾家，愈信方土愚矣，愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明，而日愈晦。 　　故先圣又转机而直言神炁矣。喻本为明道而设，言其近似。邪人执喻为道，而遭反受害于喻矣。故自我邱真人以来诸祖，不得不直言神炁二者以决言道之真。 　　群书之作，或有详言神，则未有不略于炁者。或有详言炁，亦未有不略于神者。是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟无全悟何？无完修何？仙道以元神、元炁二者双修而成，故说性命双修为宜。古圣详神略气，及后世愚人不明乎炁，只妄言后天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道。古圣详炁略神，后世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯吕真人所言，如何能人圣？所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易仙道而轻谈，僧人小视仙道为不足证。 　　予亦正欲均详而直论之。夫既谓炁为长生之本，有命之蒂也。 　　宁不以神受长生之果者乎？有性之根。 　　将谓神为修长生为主，宁不以炁定长生之基者乎？一日，户部郎四愚张公名学懋来冲虚子道隐斋中问曰：“此四句是如何说？”伍子答曰：“此性命双修之说也。炁为长生本者，言先天炁即真阳之精。世人耗尽此精炁，则能丧命；返还得此精炁，则能长生。所以古云“炁是添年药”，又云“留得阳精，决定长生”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁，当知非容易可得者。必由神而驭之，而得长住长生，则此长生之果唯是神长住之所受用者，故说受长生之果是神。神为修长生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真长生之元炁。《经》云：“神行即炁行，神往即炁住。”我故说修长生之主是神。然神非得炁定基，而长凝神入于炁穴，则神随空亡，而无所长住，而不能长生。必得真炁为不死，而后神随之以不死。双修之理，少一不得。少神则炁无主宰不定，少炁则神堕顽空不灵。 　　是炁也，神也，仙道之所以为双修性命者也。《西山记》云：“虽知养性之理，不悟修行之法，则生亦不长。虽知修炼之方，不得长生之道，则修亦无验。” 　　且谓今也以二炁为论，所以明生人、生仙佛之理也。炁曰二者，以其先天炁及后天气分二体而二其用也。先天必因后天而采取、而烹炼、而入穴凝神，方能神炁合一。后天必因先天而有归依，有证果还伏而寂定。唯二者当并用，故并论之。然欲明生人之理，其先，后天之炁回生身，曰成身，皆以顺行，及住世间，亦皆顺，欲明生仙佛之理，其二炁随神而返身中，皆逆用而还伏，为静定寂灭而真空。若二炁不顺行，则人不能生；二炁不逆行，则仙佛亦不生。 　　药物为论，所以明脱死超生之功也。人生有必老病死之理，唯真精元炁为救老病死之药物。修炼之而服食之，除其老病苦，得不死而长生者。 　　而火候集古为经，所以合群圣仙机列为次第之宜也。世人皆知圣人传药不传火，为见薛道光之言故也。及我博观，则见圣圣皆有传火之言。但不全言而皆略，即我所说略于气者。我欲全言之，又不敢下口。便下口言之，而人未必信征，未必能用，与不言等耳。故集众圣之略言者，而成我欲全言之志。即过去世高真上圣度世之言，留为未来世圣真为常行不易之经，故独以经名，永灭却未来世言有候、言无侯者之偏疑耳。且知众圣皆已言之，精明慎密如此，非我臆说杜撰之言也，真有切于度世矣。 　　喻筑基，论二炁渐证于不漏。定息还精炁，谓之筑基。息定精还，谓之基成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。无漏，则身可久生而为伏炁胎神之法界也。 　　借炼药，论二炁成一而不离。药不炼，则金木间隔，炼之者，金木合一。火药适均，即所谓相见结婴儿者。 　　阐伏炁，论藏之内而不驰诸外，阐者，前人皆秘而不言，此独阐扬直论之也。外驰者，炁散而神无所归依。伏者，即所谓若欲长生，神炁相住之谓。 　　虽反复言炁，而不见其繁，立一名彰一义也。言后圣见名，当思所以用实义，勿作世间时文、套语忽过。 　　论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药，基之筑成于始者，皆由炼已，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏炁、胎息，为脱胎、出神、成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。始终皆是本性而成仙。能复真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，与佛即是性同，所以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说、外道者，妄执邪见，偏于谈仙、谈佛。谓仙不是性而佛是性，谓佛毕竟与仙不同。不信《法华经》所谓“仙人授佛妙法，如来因之成佛。”不信《华严经》所谓“如来大仙道，微妙难可知。”即不信佛言，何必强谈佛？予谓不但不知仙，不知佛，并亦不知自己性，而徒妄言诳语，以惑世自堕。可惜于仙佛法海中，不能见一浮沤，真可怜也！ 　　专言神，而不见其简，操一机，贯一义也。元神本性，主宰乎性命而双修。始也欲了命为长生超劫之基，则以性而配命为修，固双修之一机。终也欲了性为长生起劫运之性，则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也。此正显名直捷全机，简而不简着也． 　　鼎器之论，见神炁之互相依。此即命依性而了命，性依命而了性。炁依神则能化炁，神依炁则能化神。 　　胎息之论，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也。 　　胎息之初，炼炁以化成神，即《经》所谓“不出不入，自然常住”者。如佛之龙宫一定七日，菩提树下一定七日。仙曰胎圆，佛曰灭尽定。及阳神出现，仙曰出神，佛曰始成正觉，如来出现，从此皆名顿法。仙曰炼神还虚，佛曰虚空界尽，我此修行，终无有尽，此皆神而虚无之极境也，所以能超过天地劫运者，仙佛皆要如此而后可。 　　如此语成九章，道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者发明之，亦成一篇，冠之直论之首，先揭其大纲。曹老师昔云：“古圣所言修行之事，及我素所言者，旨节目，即儒家所谓人道之当然者。我今再为尔浅说其道之原，即儒家所谓天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止于之此一生之事而已，必要证无上之上。先要知大道所以然之真，而后修得证所以然之妙，始可信心直行到极处。不然何所往而何所证？岂不误大圣大真之大志哉？”我今亦揭道之原，发明于篇首，以示修行之总纲。 　　而道体之全，已尽精微于《真论》，又致广大于《浅说》。且广大之不废详，精微之不废捷，凡广大之言，皆止于大略，唯《浅说》之广大而兼详明无疏略处。凡精微之言，皆近于隐秘或烦琐，唯《直论》之精微而更捷要无隐烦处。 　　二者全备出世，而世始全仙道矣。予论说全备成书，真足为世之鉴观者。虽有奸邪棍党，欺诳世之初学浅见，谓妙诀不载书，必要我口授，方知秘法，斯言固足取信于人，以施邪计。若有志学者，必要得是书而先观之，则求道有指亦而人不可欺以邪。已得真传仙道者，而后观之则有印证而可知玄妙之所以然而当然。已行真仙正道而后观者，则所行与道合不合，其功成不成，有所考据。若所闻所行合是书，即可信可成；若不合是书，即必不可信，必无可成。所以孔子云：“夏殷之礼吾能言，杞宋不足徵，文不足也。”子思云：“上焉无征不信，下焉不尊不信。”而谓《直论》全书可少乎哉？故陈泥丸亦云“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路，也得人间死较迟”是也。 　　倘有不彻诸书之简语，语简而少，必不能发明至玄、至妙之大道，学者何以得彻悟？抱朴子亦云：“五千言虽出于老子，其中不肯全举其事，诵而不得要道，直为徒劳耳。文子、庄子、尹喜之文章，永无至言。或齐生死为无异，或以存活为劳役，殂殁为休息，其去神仙已千万亿里远矣。” 　　必当从此证会其全。古仙佛诸书，皆详一而略一。如仙书只详言炼精化炁以出欲界，曰采取、曰烹炼、曰成丹、曰服食。至于十月之炼炁，但曰守中，不尽其化神之说。此皆书之所简也。如佛书只详言禅定，色界四禅之理，用之以出色界，即仙之炼炁转神入定也。至于欲界离欲除淫，如仙之炼精化炁者，但曰不除淫，修禅定，如蒸砂石，终不成饭。如来涅槃，何路修证？明明言淫之当戒，而不言淫机，身心所以得所？淫根何以得断？而成漏尽通、不死之阿罗汉亦是语之所以简也。我故曰，佛言详于终而略于始，所以无始者必无终。仙言详于始而略于终，所以有安于成始，而忽于成终者有之，亦即此序所谓详炁略神、详神略炁者。我见诸书，俱是如此，故以炼精、炼炁、化炁、化神而全言之。又，炼神还虚为超出无色界之所必由，皆为从前仙圣之所略言者，但曰九年面壁，我乃以大定、常定之至玄至妙者而历历全言，全之又全，愿后之人人得与仙佛齐肩，皆从此《直论》一书悟入。 　　有不悟诸书之隐言，言隐则拟议者难以知隐即喻也，如《参同契》之喻乾坤、喻坎离，如喻日月、喻水火，如喻彼我、喻男女、喻夫妇，如喻龙虎、喻乌兔、喻龟蛇，如喻药物、喻铅汞、喻金木，如喻甲庚乙辛，喻丙丁王癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器，如此多喻，即令人能以喻悟正。犹且难知，无奈妖人又且借喻叛正以惑学者，人将何以参悟哉？故抱朴子云“考览奇书，既不少矣。率多隐语，难以卒解。而意之所疑，又无可咨问”是也。 　　必当从此证钻其显。人身中只有精、炁、神三宝为得生之本，此论所说神与精只用先天，忌用后天，而炁不能无先后天之分用。此语说得何等显明！《心印经》曰：“上药三品，神与炁精。”已直言之矣。百日内之理，我显言精、炁、神者，亦遵之也。养胎定神，只有神炁二者。《胎息经》曰：“若欲长生，神炁相住。”已直言之矣。为十月内之理，我于此显言神、炁者，亦祖述之也。固不敢巧立约言以为显，又不敢重立喻言而终成不显。熟计古昔诸书，近于有道之世．可易明易悟，虽借喻言亦无害。今之世，傍门邪说横行，遍满天下。各立门户，借喻诳人，令学者无所从由。于此不可复用喻言之世，不得不显言直论，以开正门，辟正路，接引后圣，而易悟入。我之愿也，敢不勉焉而直论之哉？ 　　读此者了然解悟，后圣得《直论》而读者，必得顿然解悟。我以四十余年究竟之力而悟，后圣不终三日，彻见而彻知，并解悟二经之法旨，不大便益耶？ 　　则其超凡入圣，端在兹乎？古人有一字之师，有一句之师，曾谓此论注已六万言矣，不可师教未来际圣真哉？即其解悟能由于此，修证亦必由于此矣，其因果必不昧。 时大明崇祯十二年己卯秋邱真人门下第八派 分符领节弟子冲虚伍守阳序于南都灯市道隐斋中 道 源 浅 说 篇 〖本曹老师平常言教之目，门下伍子发明为总纲〗 　　伍子道原浅说发明曰：仙家修道为仙，初证则长生不死伍真阳注云：人人同此生，有长其生而不死者，乃仙宗有修，有证之圣人也，与无修证、有生死之凡夫不同。所以，欲高出于人之上者，不可无修证也。修之初，炼身中之元精不离元炁，而复还化元炁，古圣之炼精化炁。炼到炁足，即为初修之证。气果足而无漏窍，便长生不死，成漏尽神通，出欲界矣。此由筑基之果成。钟离真人《传道集》谓是初学之小成是也。昔吉王太和问曰：“人言长生不死最难得者、最大之事，老师今浅明言之，但曰初证者，请再详之。”冲虚子曰：初修，炼肾中真阳之元精，谓之筑基。 阳精炼得不漏而返成炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始，故曰初证，由此百日之得果也。后面有十月化神，九年还虚，正是大事，与天地同久，正得大果，谓之大成是也。世人不知后证之大，只止于此，便以此为大，故吕祖云：“修命不修性，如何能人圣？”以其神不通灵，故又言：“寿同天地一愚夫”是也。太和曰：“今闻教，始知天仙之道为至大。” 　　极证，则统理乾坤。 真阳曰：由色界之修证而上，历无色界之修证而超出，水与虚空同体，证天仙矣，钟离真人谓之中成，大成是也。得到天仙，即理天上之事，与天地同长久。邱真人云：“寸地尺天，皆有所辖，无空隙处”是也。昔吉王殿下问曰：“天仙，虚无之极，如何统理乾坤？”冲虚子曰：“初修时，主颠倒乾坤，主天地交泰，亦是统理之始。道成时，如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者，玄帝为万天之主者，玄帝之北极镇天者。东华之帝、东方者，世尊在西方救世度人者，天官管天，地官管地，水官管水者，三清有九霄三十六洞之理者，有二十四治之理者，如张天师管田平治之类。尘世之下，有八十一洞天之理者，有五岳之主者。唐李靖主中岳者，汉张子房主王屋山者，许旌阳为丹台宫主者，王喜先生为蓬莱下岛主者，涓子为中岛主者，陈传为蓬莱上岛主者，钟离真人为南洲讲法师者，邵坚为匡庐山主。杨太君为天台山主，三茅真君主三元罪福事。此皆出于太清玉华仙书之说及世人传诵者。以此观之，邱真人之言亦先发明之者矣。王曰：“是。” 　　古今人人羡慕而愿学者。 世闻仙能不死，又有神通，谁不羡慕？又见紫阳云：“学仙须是学天仙，唯有金丹是的端。”谁不愿学？又《因果经》云：“佛启父王曰：‘我欲出家，为有四愿。愿不老，愿恒少壮，愿无病，愿不死。”此见仙佛同愿。 　　但道理精深，人人未必能晓。 古圣高真，借法象为喻。而法象实非真我性命，权指身心粗迹之迈于已者以示人，而实悟入于未有身、未有心元上，斯所谓精深也。后世人遂以法象而执之，如铜人身上有针灸，何以愈人身之病，所隔者远也。遂冒认身心而揣摩，如将甘蔗囫囵一吞，亦何得有其滋味，此由未能晓之故也。 　　予欲为众浅说之，以发明前圣之所未发者。 前所未发者亦多，如炼神还虚之理，如炼精止火之机，如辨采药之何为真精，如剖周天之何为大，何为小，如超脱加以五龙之捧，如常定喻乳哺之养儿，……皆是。今皆有发明精切语。 　　夫所谓道者。 道字，即人所以生死、所以修证，必然由之而不可无者不可不知者。 　　是人所以得生之理， 道之用于化生，谓之精、炁、神。化生而为人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人。 　　而所以养生致死之由。 既生有其身，由情炁神盛旺则生得所养而全天年，由道也；精炁衰竭则形枯而致死，亦由道之所致。 　　修道者，是即此得生之理，保而还初，使之长其生而不死之法。 真阳曰：按昔《太上养生胎息气经》云：“精全炁全，精泄炁泄。唯精与炁，顺保全真。”是此义也。故此书亦直说修精、炁、神，保守真元，补还具足如初。即所谓三真三全，必定神仙是也。 　　得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。 真阳曰：既性命双全，方成得一个人。亦必性命双修，方成得个仙佛。未有二者不全而能成人成仙佛。必以顺之成人者，以逆成仙佛。所以知为仙佛由于为人。 　　何以谓之阴阳性命？当未有天地，未有人身之先，总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。 真阳曰：太极是一炁之极至处，无极是一炁之极无处。无极在太极之先。太极虽有一炁，无阴阳动静，所谓鸿蒙未判之时也。 　　无中恍憾，若有一炁。 正言鸿蒙来判而将判者。判，言分也。未分阴阳动静也。 　　是名道炁，亦名先天炁。 以恍惚将判，言先天炁必如此时此景象之炁，方是虚之极、静之笃者，为至情可炼金丹之药物。不如是，炁非先天。 　　此炁久静而一，渐动而分。阳而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。 冲云：此言阴阳性命皆在动分后说的，不兼静一说。 吉王问曰：“动分已与静为二矣。动后，又可于动言分阴阳为二乎？” 冲云：古云一生二、二生三，见得是如此，便说如此。 　　阳动极而静，阴静极而动。 动静原是循环不已的。 　　阴阳相交之气而遂生人。 阴阳不交，则天地不能生。无炁之人必不能修无元气之仙佛。必阴阳二炁交而后生人、生仙佛也。 　　则人之所得为生者，有阴阳二气之全，有立性命之理，故曰：“人生一小天地”者也。 此结上阴阳性命之说。以下正说修行之事。 　　禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化则生人，逆而返还修自然之理则成仙成佛。是以有三次变化而人道全。 人道者，生身成人之道也。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月，有炁为命，有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极，十六岁时也。谓之三变者。 　　亦有三关修炼而仙道得。 初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神化虚，谓之三关修炼而所以成仙者。 　　顺行人道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。 此时母胞胎中无呼吸元神。 　　及长似形。 胎之长似有人形。 　　微有气似呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。 胎之十月未满。 　　但已判为二，即属后天， 此之二，非离一而为二，是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。 　　斯时也，始欲立心，立肾， 胎中渐生五脏，渐分立心肾之形。 　　而欲立性立命矣。 有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。 　　神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。 神即性，是心中所有，因不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。 　　及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽三，总同心之动静为循环。 此言性有动静，命亦有动静，即前所谓一分二，二亦有动静之说，如人之睡时，炁也静，性也静。及其觉时，本炁之觉，炁也动，性也动，即后所谓神炁同动者。儒亦言气一则动志者，似此。 　　年至十六岁，神识全矣。精炁盛矣，到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。 命根元炁之动于中，未有不发散驰于外者．故到阳关亦见常行之处，谓之熟境。 　　则情欲之神亦到阳关。 神有通天彻底之能，亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动，神也知；外有动，神也知。驰于知外，世人多堕于世事。 　　神炁相合，则顺行为生人之本。 此炁化精时也，谓之三变者如此。修炼三关者，使精返为炁。 　　即百日关中筑基之功也。《法华经》中，佛亦说百日之期。 　　炁炼为神。 即十月关中转神入定之功也。 　　神还为虚。 九年面壁之大定也。 　　即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。 由此虚之而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊处。 　　此处合用修炼之功。 三变者以前，是说人所以得生之理，自然须行者。自修炼三关以后，俱说使之长生不死者。说到此，是说人真修实悟之时至，必当用修炼之功，不可不知。 　　正宜浅说之者。 此下皆浅说性命之道，浅说修炼之功。 　　夫炁与神皆有动静。 自此至而已耗精者之修也。止一大段，详言成仙佛之真宗，大修行之全旨。直论中之总要，合宗语录之秘机提纲，于此尽之矣。 　　而静极之际正有动机。 动之机，顿然之觉。不着世事，故言机。 　　炁动即有神功， 时至神知也，不知，便教当面错过。 　　即此动机便可修仙。 炁动而化精，行世法而耗尽以死者之必致。其人即于动而还静之为修以不死。机者，虽若动而不为动用，方可逆修而为仙。 　　缘此机为生人、生仙佛之分路， 分路者，分顺逆之行也。机动时，顺此机而行，即以生人；逆转动而静，即成仙佛。故道经云：“动者静之基。”佛祖云：“若要真不动，动上有不动。” 　　入死，入生之要关。 　　动机，及人之可生、可死者，盖人之求长生者紧要的。 　　炁机既以属切，将欲出阳关而为后天之精者。 陈泥丸日：“子时炁到尾闾关。” 　　道藏经云：“精者妙物，真人长生根。” 此《太上胎息气经》语也。《黄庭经》亦云：“留胎止精可长生。” 　　正言此未成后天精质之先天炁，名元精者是也。 先天炁，即元精。 　　夫此炁虽动，不得神宰之，而顺亦不成精。 如童子辈。有真阳之（上震下乾），亦不无动静，但神无妄觉，不能宰之，何曾成精？ 　　不得神宰之，而逆亦不返炁。 吕祖真人云：“龙虎不交，安得黄芽！黄芽既无，安得大药。” 　　修仙者于此逆修，不令其出阳关。 钟离真人云：“勒阳关则还元炼药。” 　　即因身中之炁机会以神机， 元炁，发动之机，元神妙觉之机。 　　收藏于内， 返归于无炁之根。 　　而行身中之妙运， 采取、烹炼皆此时至妙之运用。 　　以呼吸之气而留恋神炁， 《黄庭经》云：“呼吸元炁以求仙。” 　　方得神炁不离，则有小周天之气候。夫小周天云者。 天之周围三百六十五度有零．只是一个天，无二天，何有小大之异名？以用者小其机，故名曰小。 　　言取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天也。 一日天之行，周十二时之名。神炁配合时．气之行住亦若周十二时之候也。 　　然炁有行住，必有起止。 气之为物，不能偏于行，不免于住；不能偏于住，不免于行。 故道一禅师亦云：“未有行而不休．未有住而不行。”白玉蟾云：“起于虚危穴”，以虚危宿在坎官子位也，起于是亦，止于是亦，为一周天也。如是，则行所当行．住所当住，起所当起，止所当止也。 　　气行有数，忌其太多。 数者，同于周天者。周于天，则动者亦复静矣。再多，则着于拘滞，徒为废时失事，于理无益。 　　气行有时，忌其太久。 时，即数之义。周天十二时，候非有时，亦不拘着于时，但取象于时以为节制程限耳。又，陈朝元曰：“凡炼丹，随于时阳气生而起火，则火力方全，余时起火不得。或太久，或不及，皆火力不全。” 　　不使之似于单播弄后天者，恐以滞其先天炁之生机元故也。生机滞，则后天呼吸无所施。 　　后天炁用之不己，而先天炁不生。古云；“鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”是也。 　　此修仙之至紧至秘之功，故以周天三百六十限之。 虽曰周天，实非天也，心中妙用，略有似于天之周数。为妙用之程限者。 　　子行三十六，积得阳爻一百八十数。午行二十四，合得阴爻一百二十数。 　　五位阳交，用九也，故共一百八十者，除卯时不同爻用。五位明爻，用六也，故共一百二十者，除酉时不同爻用。 　　以卯酉行沐浴以养之， 古圣不轻传火，故云：“沐浴不行火”。今此说云行沐浴，非异也？不行者不行其所有事，行者行其所无事。学者当知其有妙用。 　　若还迟疑不决，请看钟离真人所云“一年沐浴防危险”者，且言矣。 　　运此周天，积累动炁，以完先天纯阳真炁。 一次火候运一次周天之数，已完足一周，则真精真炁归复于命根，而愈旺其发动，生长之机，此只是真炁在根本处，自纯阳不失，非从外得有所增补积累。 　　故见一动，而一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。 此言凡遇有一动之炁，即要炼之以完一周天。若有一天不炼，则真炁不长旺而速于神化。又不可一周完而不歇。虽无大害，亦迟其动机，为无益也。 　　积之不过百日．则精不漏而返炁矣。 古云，百日筑基，炼精化炁，是大概之言也，或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者易得。 　　此三关返二之理。已返到扑地声离胎，七窍未开，神识未动，真炁在脐之境也。 此四句言人初出母胎是如此，及今逆修时用完百日小周天之功，方得真炁足，似如此。 　　所以，庐江李虚庵真人曰：“阳关一闭，个个长生。”言得长生之基也。 真阳曰：阳精、元炁，总为—身发生之根，皆有耗折之理，独淫欲枉折之多，而致死之迷，由败于阳关。阳关者，阳精出人之关也。出之则耗而死，入之则精自满而得长其生。始也，我主宰闭之不令出。及满足，则关自闭矣。凡有精，则求出路。无精以通，路固自闭。如儒家所谓“用之而成路，不用则茅塞之矣”之说似。故吾师祖李真人云：“修到一闭，即得长生；人人得闭，人人长生，无有异者”。吾兄冲虚云：“从此得长其生为始，使永得长生与天地齐其寿量之基也。”李师祖及我弟兄三人皆浅直切言之，凡长生必由于一闭，得一闭如此便得真长生，不能闭便不得其长生，求长生者当以此勉之、求之。昔石杏林真人求师后云：“得师诀来，便知此身可不死，知此丹必可成。” 　　精既返而成炁，则无复有精矣。 无精是炁。因静定之久，不复动而化精。淫根缩如小童子，所谓返老还为童体者是如此。故佛家《华严经》亦云“成就如来马阴藏相”是也。 　　如有精，则未及证于尽返炁也。 真阳曰：有精即是有漏之躯，全无一点精方是无漏之躯。世有一等人，虽未行淫事而不泄精，只名节欲，不名无漏，今之出家僻处，持五成以禁淫者是也。犹有可漏精者在，如玉通禅师，住虎丘四十年，持戒禁淫，竟败精于红莲妓女者之千拜。此正无案果之害也。观其死即随之，又不能了生死之案也。吉王问曰：“真无漏者，如何验之？”冲虚云：真无漏，则阴缩如小童子，绝无举动，绝无生精之理，焉有漏？始得成有修有证之漏尽通也。若人老而阴缩者，是阳炁残而萎矣。无精者是精已枯竭矣，从生身来禀赋得阳炁微弱所致，不可误以为修证。若人到衰老时求修证，必要补精到能泄精地位，而后始有长生之机。切不可误至于老来铅汞少者也。 　　则亦无复有此一窍矣，如有窍，则未及证于真无漏也。 此一窍是精所出之处也，精尽化炁，不须用此路，故无窍。若有一窍在，犹可漏精，则炁未得足者可知矣。首长沙王星垣殿下问曰：“何以知精满尽化成炁而不漏？”冲虚云：真实修炼之人，精已炼成炁者，便有止火之候自到，此是无精之灵应也，则无窍矣。此无窍，无漏方真。 　　真炁亦不得死守于脐矣，若只守于脐而不得超脱过关。 此时始有真炁过三关，得真炁者名得“金丹大药”，过三关者名曰“服食”，逆上三关名曰：“飞升”。 　　不过暂有少得长其生之初基而人仙也，未能永劫长生。 吉王太和殿下曾问曰；“得长生者皆曰一得水得，何故今言暂得、水得之不同？”冲虚子曰：一得而能决烈向上，则有上之所证而永劫长生，形神俱妙，顿超劫运矣。若言我已得到此果，更又何为？止于此，不过少得初基而已，又必烦于守护，方是八仙不死，若更行淫欲，漏却一点阳精，犹是有漏凡夫，生死不能逃者，可不勉而究之哉？ 　　故有迁移之法，古人所谓移护换鼎之喻者是也。施祖， 施肩吾真人，亦吕祖之师。 　　钟离， 正阳真人，吕纯阳真人之度师。 　　吕祖 纯阳真人。 　　三仙《传道集》所谓三迁者，此当用其一迁矣。 吉王太和殿下问三迁之说，冲虚子云：按钟离答纯阳论还丹云：还者，往而有所归。丹者，丹田也。丹田有三：炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁上天门，是为三迁功成。既自下而上，不复更有还矣。吾见钟离此语矣，闻吾师之说同。 　　既以七日，口授天机，采其大药。 七日者，是采大药七日之功也。吉王太和殿下曰：“初关百日，来、取、烹、炼，于今日即以七日采，又曰来大药，从古至今，不见于书，全未闻此语。请问何以药称大？采之日数久暂何以异？” 冲虚云：此万古不泄之仙机也。百日之初，虽曰采真阳之精，精绝无形。又名真阳之炁，炁本无相。古圣只云虚无之炁，其所发生，生则无形之形附于有形，遍内外皆此炁之流行。所曰来，采则无采之采。借火为采，不见有药形迹，唯知有火而已。昔还阳老师引古语为我云：“夹脊尾阎空寄信”，诚然是也。此言前之采也。精炁生动，也是杳冥；还返于静，也是杳冥。火气熏蒸，百日之久，故真炁园之。忽然似有可见。故止后天炁之火，唯单采先天炁之药，故另用七日之功。采于七日之内，火异于周天，故曰七日诀，何故用火之异？采之异？因此时真炁尽归于命根矣。虽有功，犹不离于动处；只在内，而不驰于外，用则无火之火，无侯之候也。此为异也。其所用于化神还虚之大事始此，所证以长超劫神通无极之大果始此，故名大药，即前所采虚无之炁，所得证之实相也。 　　取得下田先天真炁，名曰金丹。 邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。 　　用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。 吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？” 　　待到尾闾界地， 真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。 　　乘其真炁自然冲关向上之机， 太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。 　　加以五龙捧圣之秘。 按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。 　　转尾闾、夹脊、玉枕三关， 吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。 　　已通九窍， 真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。 　　直灌顶门。 按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。 　　夹鼻牵牛过鹊桥， 牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。 　　下重楼， 喉之十二重楼也。 　　而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。 堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。 　　以行大周天之气候。 此以后火候名大周天，与百日小周天者不同，故古人云：“自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴。” 　　大周天者，如一日实周一天也。一符上如是，十百千万符皆如是；一时如是，三千六百时亦皆如是，以周十月之天也。 吉王殿下太和问曰：“何为有大、小周天之异名？”冲虚曰：天固一也，而所用功有大小之异也。小者有数，大周则无数矣。何为有间、有时、有数、无时、无间、无数？答曰：古云“运罢河车君再睡，来朝依旧接天机，”言有间也。古云“子午功，是火候，卯时沐浴酉时同”，言有时也。古云“二百一十六用在阳时，一百四十四行人阴候”，言有数也。古云“功夫常不间，定息号灵胎”，言无间也。古云“昼夜晨昏看火候”，言无时也。古云“不在吹嘘并数息，天然”，言无数也。此炼炁化神必然候，为大周天之妙用也。初时一瞬一息为周一天，至一刻为一瞬息周一天，至一时为一瞬息周一天，至一日，十日、一月、十月为一瞬息周一天。无炁随呼吸气而俱往，俱无，不似小周天之一时三十六，二十四周于天者之可易行也。非大而何？ 　　怀胎炼炁化神入定者之候如此，其中有三月定力而能不食世味者，有四、五月而或更多月始能不食者。 三月之久，即能不食，是入定之功勤者。四、五月、多月久始能不食，功夫少者得证果迟。 　　唯绝食之证速，则得定出定亦速。 食为阴，有一分阴在，则用一分食。分阴未尽则不仙，分食未绝亦不成仙。 　　绝食迟者，则得定出定亦迟。所以然者，由定而太和元炁充于中，则不见有饥，何用食？又必定心坚确，故得定易。而有七月者，有八、九月、十月而得定者，若定心散乱，故得定难。而有十月之外者及不可计数之月而始得定者，即歇气多时，火冷丹力迟之说也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎将完，第八、九个月、十月之时，外景颇多。 外景者乘阴为魔也，此时或有一、二分阴未消尽。若有一分阴在，即有一分魔来。 　　或见奇异， 世俗中平日所无者，而今始有一见之，谓之奇异，乃见之魔。眼可见而见者，曰外魔，曰邪魔，曰天魔。眼不可见而心见者，曰阴魔。见而喜悦贪见则着魔矣。见而不见，则不着魔矣。 　　或闻奇异， 此闻魔也，不见不闻为定。闻为魔，则乱定者。喜其异闻而贪闻之，则着魔，闻而不闻，则不着魔。 　　或有可喜事物， 世法中平日所有者，或已通过之熟境已扫去而复偶有，故曰可喜、可惧、可信，如此下三者可喜者，声色、富贵，玩好受用旨是，皆勿贪喜。 　　或有可惧事物， 可恨者非一，水火、刀兵、劫杀、打骂，一切惊恐皆是，皆不可妄生俱心。 　　或有可信事物， 平常或有愿望而欲求者，或欲求而得者，今若遂愿，若应求为理之可信。如山东张先生在环中见天魔，而误信为身外有身之类者。余仿此。 　　或有心生妄念， 上五者是外来之魔，此一句言心之妄，无故而妄想所生。佛宗人谓之阴魔，又谓之阴盖。 　　或有奉上帝、高真、众圣法旨而来试运行， 《四十九章经》云：“诸天仙人来试。或试以所欲，或试以所不欲，或试以所难，或试以所畏。试之过春，诸天保举，是谓得道。” 　　或张妖邪魔力而来盗真炁， 如狐精化美女，淫浸夺炁等事皆是。 凡此一切，不论心妄见魔，若心中生一妄，则急提正念而妄自无。若眼前见一魔，亦急提正念，不应魔而魔自退去矣。 　　果邪果试，一切不着，俱以正念扫去。 《四十九章经》云；“不与群魔竞，来者自返戈。”丁灵阳云：“静中抑按功深，或见有仙佛、鬼神、楼台、光彩，一切境界，见前不得起心憎爱。”俞玉吾云：“任他千变万化，一心不动，万邪自追。”如钟离真人试吕纯阳以十魔，吕真人皆无着。又如壶公以朽索悬大石于费长房座上之梁，有大蛇啮索将断，令石压费，不为之俱，而正念长存，此真降魔之明案也。 　　只用正念以炼炁化神，自然得至呼吸绝而无魔矣。 真阳曰：有呼吸未尽之定，即是阴未绝尽而阳未纯，故魔可来。到呼吸绝而阴尽阳纯，则神全大定，不用见闻知觉于外，则魔不能干犯。我不用见魔，亦不见于我，我不用闻魔，魔亦不闻于我。故呼吸绝者，目无魔矣。 　　昔邱长春老祖师扫魔后曾云：“魔过一次，长福力一次；魔过十分，长福力十分。每当过一番魔，心中愈明一番，性愈灵一遍。” 此七句是我本宗老祖师邱真人之言也，冲虚子引证降魔之案。 按，邱祖每只为福小不能心定，当过二番死魔，二次飞石打折三根肋骨，又险死，扑折三番臂膊。凭般魔障，皆不动心，越生苦志。 冲虚于昔于谢家住七十八日，被火灾所魔，以所卖家产千余金并九转之力备以入山住静供护众居食之资者，尽为所毁。当此急用之需，慨然尽弃而不救，亦为当过此魔而已。有友云：“何不救？虽少得亦可。”答曰：有邱祖案在，修行岸头，原不动心与魔应。弃物同于弃家，千余金何足重？ 　　此修士所以不可不知者。 既得呼吸元炁，则炁不漏而回炁返纯神，则无复有炁与气矣。如有气，则呼吸虽暂似无漏，未为真绝也。 呼吸少定而未绝，则神随之亦只少定而未大定。此时正宜绵密功夫，直入大定而纯神。若有出入间断，即同走丹。 　　必至无炁而后己。 真炁大药服食已尽，是炁巨大定矣，则神全而亦大全，炼炁化神之事始毕矣。 　　此第二关返一之理如此，正已返到父母初交入胞之境矣。但父母初交时，只虚无之炁，神未分于炁中也。此则返合于神，只存一虚无之神在焉。 此直说分别人胎、神胎之所以然。 　　神已绝全、胎已满足，必不可久留于胎。 昔蓝养素于南岳山养胎既成而不能出，刘海蟾以李玉谿《十詠》寄之，指示脱胎出神，养素抚掌大笑而出。此见胎之必不可留，亦见暗中有圣贤提揭者。 　　冲曰：胎者，形也。久留在胎，局于形中而不超脱者，其炁之灭尽定者，犹可离定而动，动则同于尸解之果而已，神之定者亦离定而动，胎脱则神离形，在虚空之境矣。神还虚空而极虚空，则虚空安有坏耶？夫自其脱精成炁为人胎之始，脱炁而成神为成胎之终。炁不入于胎，犹可复为精也，以未脱其精之境也。神不出于虚空，犹可动其定而驰逐其气也，以未脱其精之境也，神不出于虚空，犹可动其定而驰逐其气也，以未超脱其炁气之境也。故李、曹二真人曰：“不超不脱不神来”，言必出神而后得神仙以向天仙也。 　　如子胎十月，形全则生。神胎十月，神全则出理势之必至也。此则再用迁法，以神之不长着于中、下而离着，自中下而迁于上丹田。 前之初关、中关皆是三田反复，化炁于下，亦由上而中而下，及化神，转上而居中。中原是虚境，无所拘着，而若不远于炁根，故云合中，下皆在虚境之内，即世尊宝塔从地涌出在座空中之说也。上丹田者，顶门边之泥丸宫也。既成纯神，则谓之见性。神之静体谓之性，性之大用及通而无障碍处谓之神。古云：“住在泥丸，命在脐也。” 　　以加三年乳哺，九年大定，炼神而还虚也。 乳哺者，养出胎之子也，为养神之喻也。仙以得定成神，虽得定，乃初有所得，未能久定，乳哺以加养，使神能大定而久也。还虚者，炁久定而绝无，神不必用乳哺之时。盖由炼炁之初，神为主令而定其炁，知有神也，故曰化神。炁大定，神亦大定，神不用使令而若无神，故曰虚，正无法无佛者之谓也。 　　当此迁上之时，非只拘神在躯壳上，犹似寿同天地之愚夫者， 在躯壳则非虚。还虚者，不着于躯壳，古云“入金石无碍”者，有躯壳则有碍。出躯壳之神至虚，故无碍。愚夫者，性不灵而无神通之谓也。 　　须用出神之理，调神出壳，而为身外之身。 调神出壳是一至要之机，有大危险之际。初调其出而即人，不令出久，亦不令见闻于远境。调之久，其出可渐久而后人，亦可渐见闻乎远镜而后人。不调者，恐骤出外驰而迷失本性。凡初出者，必调。 　　依师度法出神。 有当出之景及所出之理。 　　自上田出念手身外，自身外收念于上田，一出一收，渐出渐收，渐哺渐足，如是，谓之乳哺。三年而神圆，所以千变万化，可以达地通天，可以超海移山，可以救水救旱，济世安民，诛邪除害。任其所为，皆一神所运，神变神化，所以谓之神仙。 　　抱扑子云：欲少留，则且上而佐时；欲上增，则凌河而轻举。 首曹老师云：“修仙至于出神，永无生死矣，灾与魔皆不相干。”初出神，若一步而即入，若二步而即人。古亦云：“十步百步，切宜照顾”是也，如此而后，乳哺养神至于老成，必三年而后可。此时若欲在世，护国安民也可，救水救旱也可；举念者，无不是神通灵应，有十百千万亿年劫，如是也可。若不欲在世如此，即用面壁之理，九年大定，而后可与最上上乘仙佛齐肩矣。 　　从仙而还虚，则又三迁至于天仙之虚境矣。 此无正极之至极处。 　　此皆十六岁以后至八八六十四岁，已化精而已耗精者之修也。 精即耗，则消折多。必用功补满而后能生真炁，转运河车，点化至神，住胎入定，如上所说。 　　又有童男未化精之修焉， 从来未行淫事，精窍未通、精未泄，炁来耗者。如《集仙传》所云：“周从者，泗州人也，幼得道。徐神翁曰：‘我少而婚，彼幼而得道，其神全，吾不及也。’”又，世尊为太子在宫中，娶三妃十年，不行一淫媾，昼夜只修禅观者。此皆谓之谓真。又，韦驮天尊，《经》称为十九世童真。”此三者皆同。 　　皆世所不知，而亦欲浅说之者。 　　夫人自未生之前谓之胎，即生之后谓之童。 胎出即为童，顺而行之易。童返修即是胎，逆反修亦易。仙道中最难得者是童体，童体精炁完全，不唯修之易，其法力甚大，有非修补精炁者之所能及。 　　历年至于十六岁，炁足极吴。炁已绝阳，精犹未漏，是为全体之童。 　　及其本体之自全，而非用力修补凑合之所为。 　　古人云返老还童者，还成如此不漏全体而已。 修仙者，多是已漏之精，若以此为修，必不成仙，必有死，有生而轮回者。故用初关筑基功夫。基成，始与此童身相等，而法力犹有所不及。 　　且童必至十六岁阳炁极而精将通。末劫之世，人人习为淫欲之风，未至十四、五、六，则有交媾之败，炁不旺而精不壮，夭而不寿者多矣。 　　此是世间愚人俗子辈不知所以为修行者。 　　若举斯世，没有一人， 举一世或有一人者，极言无仙材之人也。 　　逾十六而未漏者，必为愚痴。不行淫欲之事，不足以行道者也。 　　淫欲之事，丧精耗炁而害道。皆仙佛之所禁戒，以修行大道，不行淫欲之乐者，必不行淫欲之害。世间亦未有不知淫事者，况十六岁之成人而犹不知乎？此时而不行淫，其为愚痴之甚而不知。 又或有一人，能至十六，炁极足而未漏，此最易化神而成仙者也。 阳精之炁自足者，免得用筑基、补精、补炁之功。以固有之炁炼之以化神，即成神仙而了道。故曰易。 　　若有能得成仙者，名曰童真。 以童真之全体而成真。 　　若缘分浅薄，不遇圣师点化， 昔抱朴子曰：“按仙经云，宝秘仙术虽有已在弟子中者，尤择其至精弥久，而后告之以要诀，况世人何能强以语之耶？” 　　又不知自参究，采此真炁而炼为神，亦不足以行道者也。 前生无积修功行，故此生不遇圣师。今生无修仙，修佛之志，何能参究天机！为凡俗混世虫耳，故不足以行道。 　　百千万年，或有一人，既足十六阳极之炁，又有仙师密旨， 昔抱朴子曰：“按仙经云，诸得道者，在胎中已念信道之性，及尘而有识，心好其事，必遭明师而得法。” 　　因其未漏之炁，不用炼精之功，遂以七日天机秘法， 七日者，炼精化炁筑基成功之后采大药之法，童子从此起以后，皆同于大人之法。 　　采得真炁， 百日之功曰采真，乃微阳耳。此无百日之功而炁自满足，于此来实足之其炁，即所生之大药。采此真炁而得，即得长生，采不得此真，则不过长生。 　　捧过三关九窍，以行炼炁化神之功。所以无炼精之功者，正以炁未化精，而采之即得。 炁未化精而泄漏，则精原本满足，不待炼而可采，采而必得。所以世尊自修之功，不用炼精，只用色界四禅定为始，由本自满足之炁独盛旺胜于诸佛诸仙者，皆以此。 　　故炁未化精者，修之有四易；易于时，易于功，易于财，易于侣也。易于时者，不用百日之功，百日工者，炼精化炁之功也，炁既生化精而顺行泄漏者，必用炼精还而为炁。既未化精，则无用还炁之百日。 　　从七日而十月，三年， 七日者，采大药真炁之期也。十月者，行大周天火之期也。三年者，出神而后乳哺阳神之期也。此止言成神仙之期，未说天仙也。 　　可计之程也。易于功者，不用小周天采补熏蒸， 此即说不用百日之功。 　　从采大药服食， 即七日之功。 　　而胎神、 即十月之功。 　　乳哺， 即三年之功。 　　可必之果也。 程可计，果可必者，言此逐节功夫，自粗而精，自惭而顿，可必其必至者，如所谓果生枝上，终期熟之说也。 　　易于财者，自七日而十月、三年，可数之费也。 养胎者一人，护法者二人或三人，计每人一日资银二分，三人则六分，四人则八，最易数。 　　易于侣者， 护法之伴侣也，即二人、三人辈。 　　因重真之神清而明， 清明者，情欲之窦未开，声乐佚之念未启。 　　炁完而足， 筋骨坚强不衰败，无昏惰之气。 　　用兵护力而扶持颠危昏眊者少也。 纯阳真人曰：“免颠危，要人叫。” 　　斯谓之四易。其炁已败于化精者， 此又详言十六岁以后壮年、老年败精者之修。 　　则必用炼精之功。故有四难，难亦时、功、财、侣也。难于时者，精已虚耗，无大药之生，必采练精以补精，返炁而补炁，则真炁大药始有所生多。百日之关，如有年之愈，老则不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止功也。 　　或二百日，或三百日，未可知。 　　难于功者，功日百日，有期内、期外之不同。 期内者，五六十日而得气足者，如曹老师五十日得是也。有七八十日得气足者，如我以两月半而足炁，然其初，尚有一月调习。期外者，过百日之外，炁始足。 　　是以年以渐老，则用功渐多。如神已昏眊，必先养其清明。精炁以耗竭，必先养其充实。岂朝夕之力而能然哉？ 昔钟离真人《道要》云：“晚年奉道，根源不固，自觉虚损而炁不足。十年之损，止用一年功补之，名曰采补还丹。补之数足，日浙以增，名曰水火既济，曰人仙是也。” 　　古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者， 铅少者，元阳真精真炁之耗竭，遂致有精干者，有阳萎者，有气喘者，有腰背痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久耸直立者，皆是。汞少者，元神本性之昏沉，或采取不能张主而精专，或烹炼不能进退而终始。皆迷惑错误者多，而成真火全候者少。如此何以能百日而止功。 　　皆为此也。 铅汞既少之时，而奋志清修，犹可望成丹而证道有准。《经》云：“八十尚还丹。”又曰：“百二十岁犹可还。”若不决烈精进，则堕有死之类而已。故戒之曰：莫待老。昔马自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身？” 　　难于财者，以行道之期久。 或百日，或二百、二百日。 　　日费之积多， 百日用百日之劳，或至二百日则多矣。 　　不可以数限也。 不可以限以百日之数，而为二百日，三百日之给。 　　难于侣者，用功日多则给使令之久，扶颠危之专，遂至护道未终。或以日久功迟，而疑生厌心。 有疑其功不知成否，有疑不知何日成功。 　　或以身魔家难，身魔者，护法之身有病魔或有灾异。家难者，护法人父母，妻子有大变故等事。 　　而变轻道念， 因有魔难，遂变易护道之念。 　　此往往有之者矣。 抱朴子昔云：“为道者，病于方成而志不遂。” 　　又观古人所谓：“同志三人护相守。”又曰：“择侣，择财，求福地。” 　　老君言，诸小小山者，皆不可于其中作金液神丹，皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，通食之鬼，此皆邪气，不令人作福，但能作祸。 福地者，抱朴子曰：“按仙经云，可修行居者有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安互山、潜山、青城山、峨嵋山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、龟祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，皆正神在其中。若有道者登居之，则山神助福。” 　　而福地者，不过不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，昔抱朴子曰：“按仙经云，得道者与世人异路而行，异处而止。言不与交，身不与杂。”《太上胎息气经》云：“凡修行，切勿令人知。人知名至，则祸来不安。” 　　不致盗贼之扰。 房舍华丽、衣服鲜美、饮食丰盛、财物盈余、库藏充满、家俱器用奇巧，皆招盗贼之由。 　　略近城市，易为饮食之需， 城市太远，买办奔走烦难，恐护法人要多方有待者。 　　必远树林，绝其鸟风之聒。 昔许由以瓢挂于树，风击之鸣，由则弃瓢，亦