先秦教育思想的现世福祉——浅论当代教师的发展策略

先秦教育思想的现世福祉——浅论当代教师的发展策略 先秦教育思想的现世福祉 ——浅论当代教师的发展策略 教育这项活动伴随着人类从蒙昧走入文明，在文明时代教育发挥了传承社会基因的重要作用。在当代，教育更是伴随社会的快速发展而日新月异。作为一名教育工作者，不仅要紧跟时代的步伐，将最新的成果引入我们的教育，使教育在不断更新中充满活力；同时，也不能忽视回顾与学习古圣先贤的思想，从中汲取营养，使我们自身的学识和修养得到提升，使我们的学生因此受益，使我们的教育事业更好更快地发展。 教育是人的教育，无论古今在这一点上的认识都是共同的。要真正理解教育就不得不对人性、人生、生命等有清晰、透彻的认识，我们的先辈在这方面就不乏真知灼见，甚至在某些方面比现代思想更为深刻、更加人本、更具未来意识。所以我们不应该无论遇到什么现象或问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 都到外国的论著里去翻找解释或 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ，对外国的教育理论顶礼膜拜，而对中国古代的教育思想贬低，轻视。我们中国有自己的历史文化和传统，外国教育理论未必就适合中国的国情。所以虽然是解决我们身边的现实问题，但是我们可以到古人那里汲取营养，把古代教育思想与当代教育实践相结合，对其赋予新的内涵，给与新的解读，取其精华，去其糟粕，让积淀下来的智慧发出熠熠的光芒，给我们今天的教师可贵的启迪。 一、修德正身，为人师 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 每个职业对从事本职业的人的都提出一些标准，教师也不例外。我国最早一部关于教育的专著《学记》中有这样的论述“记问之学，不足以为人师”。做教师仅仅将自己学过的、书本上的知识教授给学生，这是远远不够的。“能为师，然后能为长，能为长，然后能为君。师也者所以学为君”也就是说做教师首先要做一个君子，而君子在儒家中无论在言行举止还是内心世界以及志向抱负方面都有很高的要求。做教师首先要对自己严格要求，修身养性，具有了君子之德然后才有资格做教师，以免误人子弟。当然，每个时代的道德标准是不完全一样的，但几乎所有的时代对教师的道德要求都是很高的，甚至是苛刻的。作为一个学生，选择教师也是人生一件大事，“是故择师不可不慎也”（学记）所以无论对于教师自身标准还是学生择师观念，对教师的要求都是比较高的，可见我们在文明的前期就形成了教师须德艺双馨的思想观念。在文明发展中，尤其是经过孔子、孟子以及其他各派大师的典范作用，这种思想观念不断发展并逐渐巩固。由于当时社会的局限，教师是知识的占有者，社会对教师道德水平的要求又很高，教师一般都称为一地区甚至一国有名望的人，当时的统治者一般对这部分知识分子比较重视，教师的地位提高了。战国末期的荀子把教师提到了“天地君亲师”的高度。在民间则更有“一日为师终生为父”的传统。在这样一个尊师重道的环境中，教师被推崇为道德表率。所以为人师表，最本质的东西在教师的道德修养。 但是教师仅仅注重内心的自省还不够，还必须认识到身教重于言教。《论语·子路》“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这其实也是对教师的要求，教师应该严于律已。正人先正已，正已是师德的基础。根据科尔伯格的道德发展水平理论，高中生虽然在道德发展水平上还普遍习俗道德水平，没有达到很高的层次，但是学生可以“听其言而观其行”，（《论语·公冶长》）对教师的道德做出判断。教师的言行不一致，学生就会对教师的道德产生怀疑，将教师的谆谆教诲当成耳边风，甚至歪曲、丑化，使教育处于无能状态甚至产生负面效应。时间一长，教师在教育教学上就会产生无力感，从而师生关系恶化，陷入恶性循环之中，最终导致教育的完全失败。 在现代的教育思想中，我们要提倡民主、平等、创新，但是这并妨碍我们教师继承我国优秀的传统师德师风。教师有了内外兼修的道德修养，自然会得到学生发自内心的尊重与信赖，在学生中间自然就能树立威信，成为班集体中的领路人、开拓者。这样，教师作为班级的“领袖”，教育、教学行为超越“管”的层次，直接收到良好的效果。 二、博学智慧，乐学善教 教师这个职业的功能性决定了教师仅仅修善了德行风范远远不够，还必须具有其他多方面的知识和能力，其中知识的储备是重要的一点。 我们常说要学生一杯水，自己的先有一桶水，这是有一定道理的。孔子的学生颜渊对自己教师的学识有这样的描述：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”。颜渊对孔子的崇拜源之于孔子广博的知识，两千多年后的今天情况也基本类似。教师专业知识的水平达到让学生佩服的层次，学生就能专注的听讲。他们被教师的深入分析所吸引，被教师的旁征博引所征服，每堂课都感到收获颇丰。在这样的情况下，学生的思维一直兴奋而活跃，潜能得到充分激发，从而容易进入对知识饥渴的状态，欲罢不能，教学效果与学习效率必然会很高。但是，一桶水毕竟有限，满足不了学生多样的需求。在这个知识传播扁平化的时代，教师对信息的占有的可能与学生基本相同，没有优势，所以仅仅成为知识仓库还不够。教师是人类文明中永恒的职业，但是对于教师的要求却在不断的变化。现代社会对教师的要求越来越高，教师已成为社会中整体素质最高的群体之一。教师良好的素质并非与生俱来，而是通过学校教育、继续教育等长时间不断的修习而获得的。结束师范学校教育，走出校门，走上教师工作岗位并不意味着教师修习生涯的结束。教育是一项不断更新的事业，教师需要不断的更新自己才能适应需要，因此教师必须树立终身学习的观念。只有能够不断更新自我的教师才能涌出汩汩的智慧泉水。学生在这不断的智慧泉水润泽下才能不断的成长。因此教师不能停止自己的脚步，要不断地补充自己，提高自己。 当代教师在走上教师这个岗位之前，在知识方面已经没有什么困难，但是并不是知识掌握了就可以在教师这个岗位上得心应手。常常让一些教师苦恼的是自己的苦心不被学生理解，自己的课堂总是无精打采。这就涉及到教师实践即教师如何“教”的问题。将《学记》所言“善歌者，使人继其声”套用到今天。我们只要稍稍留心，就会发现在学生中间，有很多的歌星成为他们崇拜的对象，其中一些人演唱的一些歌曲能够较长时间地在学生中流行。同样的道理，教师作为精神财富的传播者，若想使学生“继其志”，就必须做一个善教者。“善教者，使人继其志，其言也约而达，微而臧，罕譬而喻”，（学记）这就是要求教师讲课语言要简明而准确，道理讲得含蓄而精微，举例不多但说明问题。这样课堂才能高效的，学生也会在不断思考中很快得成长，可谓继志矣。其实这主要是对课堂中教师教学技巧的概括。 在孟子那里，对于教育的认识更加丰富，孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《告子章句上》）也就是教育可以采取多种方式，不必拘泥于一种，教师也并非要把每个学生都培养成样样优秀的学生，面面俱到不仅教师疲于奔命，学生也常常不胜其烦，最后效果不佳。人是生而不同的，教育不是产品制造，教师也不是流水线上的工人。教育要根据每个人原本的资质，“长善救失”（学记），使每个人最大限度地实现自己。教师作为先“闻道”者，就是要做一个能发扬学生优点、补救学生缺憾的人。所以教育要采取多种途径与方式，只有多样性才能适合不同的人。尤其在这个各种文化和观念碰撞，新思想、新事物不断涌现的时代，再去追求百科全书式人才的梦想已经不可能，所以学生有自己专注的兴趣应是一件好事，教师应该给与及时地给与指导，让学生的长处和优点得到最大的发展，这是教育的意义之一。 此外，教育要把握好时机。每一位教师都不会不知道一年之计在于春，违背农时庄家就长不好，但教育学生时却忘了这一点。很多教师教育学生没有统筹计划，常常跟着学校走，学校要检查什么，马上火急火燎的布置，学校不检查的时候就没有事情做；或者情绪常常受自己心情好坏的左右，对待学生“率性而为”，岂不知“发然后禁，则扞格而不胜”（学记）。我们教育学生不能等，不能等学生犯了大错再去管。等学生往往表现得顽固不化，甚至是与教师的对立时，批评教育已经苍白无力。这往往都是在因违学生犯小错时，教师没有及时地指出与批评，学生渐渐减轻了愧疚心理，而滋生了侥幸心理，从而不断走向犯大错的下坡路。所以教师要将学生的错误禁于未发之际，使学生犯错就挨批评，不要认为都是小错没有关系，或者借口忙就错过机会。心理学研究表明及时地对行为主体做出反馈效果要比延时反馈效果好的多。这就需要教师做到“禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩”。做到这四点，教育就能够班级成立之时就应该制定长期的教育计划，对每个阶段有什么样的安排、开展哪些方面的教育等都心中要数，步步稳扎稳打，循序渐进。这样不仅学生少一些无所适从的感觉，教育效果好；而且教师也会变的轻松一些，不容易被学校和各种突发事件牵着鼻子走。 当然，在具体的教学实践中还有很多个人的经验。这些经验与自身的特点相适应，其它人学不来。所以在遵循一定原则的前提下，每个教师都可以成为有自己特色的教师，而并非被我们讲的这些原则束缚住手脚，追求千篇一律的成长模式。 三、桃李芬芳、幸福永久 每个人都有追求幸福的权利，我们教育学生也是希望他们将来能够幸福的生活。但是从一些报道看，教师的生命状态并不是很好，甚至是在痛苦中挣扎。这只是极少的一部分人，不能代表教师这个群体。但是也反映出一定的问题，教师的幸福谁来负责呢？ 幸福是自己的体悟，谁代替不了，就像痛苦只能自己承受一样。首先 谈谈什么是幸福，幸福是在每个人内心的美好感觉，具有主观性。也就是说，教师完全可以根据自己的理解和感受来评价自己是否幸福，虽然幸福是自己的心理体验，但是需要一定的客观内容，也就是客观条件。 也就是说，教师完全可以根据自己的理解和感受来评价自己是否幸福，幸福是自己的心理体验，但是需要一定的客观内容，也就是客观条件。教师幸福来源于作为教师的一些重大需求得到一定实现。但是并不是所有的需要都得到满足，幸福就最大，反而可能感受不到幸福。 教师作为一个特殊的群体，需求具有特殊性。 首先，教师需求具有精神性。教师的劳动具有明显的精神性，教师不直接创造物质财富。也就不能用金钱去衡量教师劳动的价值。当然教师的获得也不仅仅是金钱，在金钱之外，教师还在收获着尊重、信任。这是我们传统文化和社会发展赋予教师的，其它职业是很难获得的，这也应是教师收获的一部分。在这种文化的熏陶下，教师在心理上产生了必然需求。可以说是环境和主观思想共同的作用。所以在精神层面上的满足对教师来说是非常重要的。 其次，教师回报具有延时性。“十年树木，百年树人”，这正是教育事业的写照。教师在工作岗位上辛勤耕耘，呕心沥血，但是真正的成果要在十年甚至是百年之后才能显现，对于学生个人教育是影响其终身，并不能单单以高考成败论英雄。对于社会，时间则更为漫长，因为文化的积淀是漫长的，社会文明的进步是缓慢的。所以教师每天起早贪黑的工作，所得到的仅仅是劳动量的回报。虽然是由教师工作的性质决定的，但是教师心理未免有些失落。同时，我们不难想到教师的幸福会是持续不断的，不因教师工作的停止而停止。 第三，教师是一个知识分子群体，形成了一种比较特殊的生命、心理状态。他们正直、认真、关注国事，他们保持自己的气节。所以你在生活中常常会感到教师忧国忧民，批判社会，这是教师良心的体现。在教师群体中，往往上级的关心，社会的认可，最能感动老师，最能让教师得到价值实现的满足。 第四，教师的需求满足，前提条件是先要施与。师生关系其实是辩证的，教师的付出和学生给与教师的幸福是往往同时发生的。但是教师在社会中特殊的角色和关系存在，决定了教师必须作为一个主动奉献者。 教师需求的特点，决定了教师幸福实现的特殊性。幸福的主观性又决定了幸福可以通过自己去选择，追求。 孟子曰：“君子有三乐”，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）“得天下英才而教育之”是君子人生的一大乐事，说明孟子以及众多的古人都把实施教育作为一项重要、崇高、幸福的事业。这是主观性大于客观性。在现阶段，教师的待遇在不断的改善，即使客观条件不能改善的情况下，在教育一线还是有很多幸福的教师。幸福其实就蕴藏在教师日常的工作中。师生关系为教师提供了一个实现理想、展示人格魅力的平台，教师在三尺讲台上描绘着未来的蓝图，而幸福的教师往往是学生尊敬、学生喜欢的教师，在他们身上总是能感到快乐。这是因为教师的工作就是面对学生进行的，学生的表现、状态都直接和我们的幸福相关。 由此，我们要认识到教师这个职业最需要的是道德。道德是调整社会关系得原则，所以人们的幸福往往和高尚的道德存在联系。而教师幸福的获得则更加建立在道德基础之上。教师不能抵挡各种诱惑，不能奉献，不能尊重、关爱学生，不能全身心的投入到教育事业中，你将得不到学生的尊敬，同事的认可，快乐和幸福也就无从谈起。另外我们的教育观念和知识构成必须符合教育的发展，我们不能总用不变得眼光看待变化了的教育事件，教育事件中包括学生、教育因素、教师，教师是教育事件中最活跃的因素。我们不能天天在抱怨学生的问题，而不寻求解决的办法。 只有看到教师和学生的这种辩证关系，学生是我们教师的幸福之源，我们真正的关心学生成长了，为了学生的发展我们不断的提高、完善自己了。学生的每一点进步、学生的成功都和我们息息相关了。我们的幸福也就开始了。当教师推开窗户，看到满园桃李都在向你微笑时，从心中也会漾出微笑。 参考书目： 檀传宝，论教师的幸福，《教育科学》2002年第1期，39-41页， 《学记》、《论语》、《孟子》