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活在圣灵中(巴刻).DOC

活在圣灵中(巴刻)

birdhead鸟头
2011-01-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《活在圣灵中(巴刻)doc》,可适用于人文社科领域

张序目录张序…………………………………………………译者序………………………………………………中文版序…………………………………………前言…………………………………………………看清楚圣灵…………………………………蒙眼症………………………………………认识并经历神………………………………圣灵的能力…………………………………表现属灵恩赐的运用…………………保守我们纯洁………………………………叫我们醒觉…………………………………追溯我们的思路……………………………基督的临在…………………………………纲要…………………………………………圣经里的圣灵………………………神的灵………………………………………圣灵的位格…………………………………圣灵与基督…………………………………圣灵与基督徒………………………………恩膏、见证、凭据…………………………属灵恩赐……………………………………五旬节的意义………………………………圣灵与我们…………………………………圣灵的路径:圣洁之道……………基督徒的优先选择…………………………应优先考虑的事……………………………基本圣经原则………………………………重建工程……………………………………活在圣灵中…………………………………圣灵的路径:成圣面面观………奥古斯丁式的圣洁…………………………奥古斯丁主义的特色………………………罗马书七章十四至二十五节………………优点和缺点…………………………………卫斯理式完全主义…………………………对卫斯理式完全主义的评价………………凯锡克信念:中途宿舍……………………凯锡克信念的优点…………………………凯锡克信念所引致的问题…………………以基督为中心………………………………圣灵的路径:灵恩生活……………面对的张力…………………………………重温灵恩派的特征…………………………灵恩派神学:是复还抑或体会?…………信心和生命的试验…………………………从正面看……………………………………从负面看……………………………………灵恩经验是否独一无二?…………………圣灵的路径:解释灵恩生活………灵洗的神学观念……………………………翻方言………………………………………医治的恩赐…………………………………对「复还论」神学思想的裁决……………另一套神学理论……………………………结论…………………………………………圣灵请来!………………………………圣经的权威…………………………………要以基督为中心……………………………超越灵恩更新运动…………………………朝夕与共的问题……………………………属灵现实主义………………………………圣灵请来!………………………………附录罗马书第七章的「苦中人」……张序对二十世纪的普世教会而言影响最深而争论性又最大的莫过于世纪初在美国产生的灵恩运动。从历史角度看六十年代开始的称灵恩运动(CharismaticMovement)六十年代之前的称为五旬节运动。由于这两个运动的神学思想和强调点都大同小异因此把他们通称为灵恩运动亦未可厚非。灵恩运动的出发点在于觉察到现今教会中很多缺乏事奉的热诚与使徒行传的教会比较之下发现问题的症结在于初期教会满有圣灵的能力而现今的教会所以冷漠和停滞不前就因为没有追求圣灵的充满和运用恩赐去事奉。就灵恩运动追求圣灵能力在教会中彰显而言是一点也没有错的众教会都应该认同这方面的看法努力去追求。可惜在追求的过程中灵恩运动中出现了一些富有争论性的教义和表现以致很多教会对这运动望而却步。虽然如此灵恩之火却仍如燎原之火迅速向全世界蔓延。六十年代之前的灵恩运动大致上盛行于社会的低下阶层但六十年代开始的新灵恩运动却打破了所有社会阶层、宗派、神学观点和国家种族等的界线甚至在天主教中间亦有不少灵恩派的成员。从教会增长的角度看灵恩派教会在世界很多地方的增长都远远超越其他教派和信仰的教会从教会合一的角度看灵恩运动更成为连结不同背景和信仰的信徒和教会的一种凝聚力。对近代的灵恩运动有很多不同形式的回应有的取敌视的态度对此运动中一切超自然的现象如讲方言、说预言。被视为人为或心理作用所产生的。另一种回应是彼此的分离。很多得着灵恩的信徒有一种使命感觉得应该留在教会影响其他信徒也得着更新但也有得着灵恩而离开教会在别的地方开始聚会或设立教会的。这种对圣灵的真理意见分歧而导致教会分裂的情况很多时候是难以避免的分裂的责任也难以归咎于任何一方面。也有不少的情况是整个教会或整个宗派都受感染而投入了灵恩运动的这往往是教会的牧师或宗派的领袖先受影响进而带领教会积极的追求灵恩。在这过程中也难免有反对而离开的信徒。还有一种对灵恩运动采取漠视和避而不谈的态度。一般信徒的漠视主要因为没有接触这运动或不明白灵恩派的独特信仰但当教会的传道人和信徒领袖采取这种态度时往往因为相信如果不加理会这种运动便会迟早自然消失。这实在是极错误的态度因有了这种假设牧者便不会刻意地去教导信徒有关灵恩的正确看法一旦灵恩观念在教会出现牧者再来教导往往已经太迟了。在这灵恩信仰迅速蔓延的世代教会必须清楚教导信徒有关圣灵和灵恩的真理才能避免灵恩运动的冲击。最后要提出的一种回应就是观念的重整这也是本书作者巴刻所尝试去回应近代灵恩运动的方式。在「真理」与「经历」两者的关系中巴刻显然以真理为大前提先确定了圣经对圣灵工作的教训再把这教训用以评估灵恩派所高举的一些属灵经历。近代灵恩运动是一个非常复杂的现象一方面我们不能排除一些非从圣灵而来的超自然表现另一方面就如巴刻提出当信徒积极追求圣灵的大能时神往往藉圣灵带给他们生命的更新和复兴事奉的得力和心中的喜乐和平安。虽然有时人循不合圣经的途径或用不合圣经真理的理论去解释圣灵在他们身上所彰显的大能神仍然是心胸广阔的神不会因此而收回他的工作故此灵恩派必须在真理上多下工夫重整他们一些基本的观念。巴刻在书中强调圣灵的一切工作都以基督为中心他来世为要见证基督荣耀基督引导信徒过一个以基督为中心的生活(约一五一六)。也就如宣信指出圣灵是活水而我们的生命是田地基督是落在这田地中的一粒种子圣灵活水的灌溉叫基督在我们生命中开花结果荣耀父神。巴刻又提醒今天的灵恩派不要过分强调圣灵大能彰显在信徒身上所可能带来的一切「祝福」如生活的亨通脱离苦难和病患以为一信了主便每时刻过一种无忧无虑在地若天的生活圣灵随时为我们施展权能击退一切仇敌医治一切疾病。这种信念引进另一种思想就是苦难和缺乏并非蒙恩的义人所应该承受的因为这是不正常的遭遇。不错一个蒙恩的人有时会像亚伯拉罕和所罗门一样在物质生活方面得到神的赐福。但一个没有逆境和苦难的信徒并不一定过着一种高层次的生活。苦难最终为约伯带来更大的祝福。基督在世时没有枕首的地方受尽一切的忧患最后死在最残酷的十字架上。神的儿子还需要「因所受的苦难学了顺从」(来五)何况平凡的我们岂不更需要在苦难中经历更高层次的属灵功课吗?巴刻是一位有深度的神学家对圣经、神学和教会历史都有真知灼见在本书中以和平的心情同情和欣赏的态度客观地从真理和教会历史的角度去分析今日灵恩运动的一些独特信仰同时作者绝不妥协地指出今日灵恩连动的一些错误和偏差。书中作出的一切结论给我们看见作者在治学上一贯的稳重、谨慎和可靠。这确是一本关心今日灵恩运动的教会人士必读的书。张慕皑谨识一九八九年七月译者序中学时代念使徒行传发现其中四个经常出现的字就是「圣灵充满」殉道的司提反被「圣灵充满」初信主的外邦人被「圣灵充满」彼得讲道大有能力也是被「圣灵充满」……那时候我很希望深入了解何谓「圣灵充满」而我也很想得着「圣灵充满」。本书《活在圣灵中》探讨何谓圣灵他的特质、个性、功能以及人如何认识他与他同行。一般人对圣灵及他的同在很有疑问:「圣灵充满」难道是形容信徒灵气逼人宛如头上有个光环神圣不可侵犯?抑或说人拥有异能异力能呼风唤雨叫病者得医治叫伤者得痊愈甚至起死回生?很欣赏本书作者一开始就提出我们在对圣灵的认识上要校正焦点。许多事情都是好的却并非最好许多观念不能说是完全错误却并非焦点所在以致拐弯抹角对圣灵的真相仍旧模糊不清甚至扰乱视听。而认识圣灵的焦点在乎以基督为中心(Christ-centredness)。作者采用一个意象去阐释这个要点:圣灵就像墙角的泛光灯把中心目标照明他的工作就是表彰基督和发扬基督。这是全书的重点不可偏倚。在我翻译本书的时候有另一个意念闪现我脑海中国古代戏剧、小说中有所谓「照妖镜」今天我们也许需要一面「照灵镜」。倘若将这面镜向信徒一照就能从信徒身上看见耶稣基督的性情、神貌、气质而且这个信徒的生活形态、行事动机若能表彰耶稣基督以耶稣为首那么他就是被圣灵充满与圣灵同行。至于有没有说方言的恩赐、医病赶鬼的异能是否充满领袖的魅力、独具恩赐、十项全能都只不过是枝枝节节的事情而已。换句话说圣灵不是一种「力量」也不是一件「礼物」更不是一个引来各种属灵福气的「开关掣」他是表明基督的一个有位格的灵。翻译本书时我个人亦有许多对文字的反思和学习。一向最令我沮丧的是要阅读一些半咸不淡、充满西方语法的中文读起来诘屈聱牙一串一串像火车卡的句子读了半天还弄不清楚是什么意思。岂料在尝试翻译这本书的当儿我发现了一些学术性和思辩性的英文文章在句法、结构、文章组织和推论的表达上与中文的气息、字句组织、结构、词汇有很大的出入翻译起来有时也免不了渗进一些西方语法读来不伦不类。中文词汇和句语是浓缩、含摄、包罗万有的表达时崇尚其含蓄性及蕴藏性但英文词汇简单、精确分门别类表达时崇尚其分析性及阐扬性。中、英文文法背后有其东西文化本质上的距离故此在东西文化交接间多少需要彼此让步。如何能保持中文文字浓缩、含蕴的优美却同时弹性地变化其气质扩充文字的容量去表达繁复的逻辑、细密的分析、思辩的迂回确是一门学问。这是所有从事翻译事奉的人需要携手发掘和探讨的。还有必须一提的可能作者年事已高不失长者语重心长、谆谆教诲的风范表达时不免略嫌重复亦喜欢在句子中加插澄清、阐释、注解和个人感喟文中引用不少括号和破折号在我个人感受上就如驾车的人往前直驶的时候忽然看见途中竖起许多交通标志必须不断停车煞掣左顾右盼不能一鼓作气直达目标难免感到有点不畅快但若然我们了解作者的表达方式跨越句法的迂回就更能欣赏文中的精髓。本书并非仅仅纯理论式讨论作者还尝试从历史角度综览及评述历来有关圣灵的观念更大胆地批判凯锡克运动及灵恩运动的种种弊端却同时肯定其中可取之处。他的焦点是精确的他的综览评述都很有参考价值。霍玉莲一九八七年十二月于苏格兰鸭巴甸中文版序《活在圣灵中》探讨今日西方基督教界的一些问题和需要。得悉这本书也能成为华人基督徒的帮助实在感到万分高兴。我要感谢宣道出版社从事这项翻译工作并祷愿本书的中文版能给众多神的儿女带来亮光和生命。巴刻(J.I.Packer)前言神的圣灵、我们的主并生命的赐予者他曾在创世时翱翔于众水之上也曾藉着众先知在人类历史中说话在五旬节圣灵降临在耶稣基督的门徒身上担当了耶稣给他界定的新角色作门徒的保惠师。圣灵承受了第二位保惠师的身分是耶稣基督的代表今天正在众人的心怀意念里动工。保惠师(paraclete希腊原文是parakletos)的意思是:「安慰者、辅导者、帮助者、倡议者、坚固者、支持者。」耶稣是原先的保惠师。他透过第二位保惠师的工作继续服事人。耶稣基督是昨日、今日直到永远都不改变的。圣灵也是一样自五旬节以来历世历代凡福音所到处圣灵都大规模或小规模地动工完成耶稣最初差遣这股新力量到来时所应许要成就的一切。幸而圣灵不负所托!若然他曾经怠工教会早已消失了因为根本就没有基督徒存在。基督徒生命中的各个层面智能及伦理、与神及与人的各种关系、敬拜中的提升及向外的见证都是超自然的只有圣灵能带动我们活出基督徒的生命也只有藉着他这生命才得以维持下去。所以在他以外不单不能有活泼生命的信徒和会众根本就不可能有信徒和会众。然而事实上教会仍继续存在并增长就是因为圣灵从没有怠工而且随着时光的递澶流转他将会永远不懈地感动人心。可是在不同的时期里圣灵在世上工作的广泛及深入程度各有不同。举例来说圣灵现时在非洲、印尼、拉丁美洲、美国及罗马天主教会里的工作似乎较诸五十年前范围更广。在此我用了「似乎」的讲法因为真正的情况只有神才清楚知道而圣经亦曾多处强烈警告我们不能以外貌判断属灵的事。以利亚以为他是唯一忠义的以色列余裔神却告诉他尚有七千个同样忠信的以色列人这件事可成为我们的鉴戒当我们试图估量神的作为时最好还是先停下来三思。但无论如何不管上述的印象正确与否在我来看(亦不单只我)虽然一方面基督教好像在妥协中分崩离析但圣灵今天却在世界许多角落吹出新生的气息。固然他工作的深度却又是另一个问题。一位游历广博的领袖曾经对我说北美的基督教合三千哩却只得半寸深而在其他地方也同样有人慨叹基督徒信仰的肤浅。然而无论如何这本书的面世是因着一个感觉就是圣灵正在我们中间激励我们。读本书时应该把他视为一套指标指向乐尼斯(RichardLovelace)所谓圣灵在教会昨日、今日、明日的工作的「统一场」论(“unifiedfield”theory)。本书的内容有如一张菜单上的四道菜式:第一章带领我们进到一个结论:要了解圣灵新的职事全系于一个中心思想那就是圣灵体现主耶稣自己和他的职事。这个论据就如一道醒胃的头盆。第二章是从上述的角度去查考圣经有关圣灵的教训。这可算是餐汤吧可能味道较浓但是营养丰富。或许这汤与别不同既浓郁又清澈身为烹调这汤的厨子我诚愿他确是这样。第三、四、五、六章是本书的主菜展示卫斯理的完全主义、传统凯锡克信念及近代灵恩派属灵气质。同时把一套活在圣灵里的古老观念重新表达出来对我来说似乎这套观念比上述其他思想有更深的圣经基础。最后摆上来的自然是甜品(通常这是套餐中最甜的)论及保惠师复兴基督身体的工作。也许你会觉得这个甜品味道又苦又甜然而味道如何我想是在乎你甚于在乎我了。书名「活在圣灵中」(英文版为KeepinStepWiththeSpirit)是贯串全书的中心思想。意念出自保罗在加拉太书五章二十五节所表达的思想:「我们若是靠圣灵得生就当靠圣灵行事。」「行事」(walk)在这里的希腊文用字不同于十六节的Peripateoperipateo照字面解是一个人移动双脚行走喻意人的生活行为而这里的希腊文用字Stoicheo更包含进一步的意思指依循轨迹而行、持守一个准则亦即是在他人管理下前进。信心、敬拜、赞美、祷告、对神坦诚及顺服、纪律、胆量、尚实的道德观、福音的丰盛等都是我所追求的目标。也可引用保罗的话:「……乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心彼此顺服。」(弗五)我写本书的最高目的是希望他能够帮助读者实践保罗在这段话里所提出的一连串教导。所以我现在请求你在神面前检视自己看看自己是否愿意为了学习新的超自然生活方式不惜付上任何代价去改变你现在的生活因为再没有什么比探讨圣灵的工作而不愿受感动、谦卑下来、认罪及被改变更能熄灭圣灵的感动了。任何认识(即使是二手资料)圣灵工作的人都会明白探讨圣灵的工作是一项极大的冒险。一九○八年一些在中国事奉的宣教士写信回家说:一种无可遏止的力量临到教会。简直是奇迹试想一个绝不向衙门的酷刑拷问屈服顽强而又自义的中国人竟然一改常态肯承认自己的罪。一个中国人肯贬低自己在其他信徒的祷告中哀恸、求告主简直不可思议。也许你会说这只是一种宗教狂热。是的就连我们中间也有人如此说……但是摆在我们面前的是铁一般的事实我们六十个苏格兰及爱尔兰长老会的会友一同目睹甚至许些人初初看见都有点错愕但这是我们亲眼看见、亲耳听见的。这件事只可能有一个解释就是神的灵在彰显他自己……信经里的一条条文现正必然而绝对严肃地活现我们眼前那条文就是:「我信圣灵。」「必然而绝对严肃。这句话是否吻合我们今天对圣灵及其工作的观感?一九○八年在中国发生的事情跟使徒行传所记载的十分相似圣灵攻击及降服人心里的自义触动人良心中最私隐的角落使他们内心无法安宁催迫他们认罪、悔改。若然有人声称圣灵正在工作却完全没有以上的经历我几乎可以断定那宣称是虚假的。圣灵降临是要使我们成圣就是藉着独生于耶稣基督叫我们认识和感受到神的实在神恨恶罪恶、远离罪恶对我们所犯的一切罪满怀震怒但因着耶稣的缘故他宽恕了我们并且以他不变的爱坚持要改变我们重新塑造我们的性格。我们曾否经验上述的「感受」呢?曾否被感动、震憾以致改变呢?我们的内心是否准备好了可以开始探讨有关圣灵的工作随时预备迎接这些感受呢?清教徒欧文(JohnOwen)以七年心血完成一篇论文文中开首这样写道:「读者在这虚伪矫饰的时代你是否怀着观奇索异的心态就好像随大伙儿看烟花一样看罢便一哄而散?若阁下真的怀此念头那么你无需再看下去你已经得若你想得到的娱乐了再会吧!此时此刻无论这本书落在谁的手中我对你说的也是同样的话。在这「虚伪矫饰的时代」一般读者阅读时只会飞快地掀过书页漫不经心地浏览一遍就算了但很抱歉这本书对你有更高的要求。这本书也不是写来满足某些读者的好奇心纯粹让他们了解一下作者近日对圣灵这问题的一些想法。本书是为那些对神认真又愿意被神塑造的基督徒而写的。我想你若能在阅读本书之前用安静、祷告的心灵细读诗篇一九篇两、三遍你是大有智慧的。脑袋里塞满用不着的思想即使那些思想是真确的也只会令自己充满傲气不能得着建立然而我们所需要的是被建立。愿神施恩予我们众人。我亦想在此向许多人表示感激。大西洋两岸的众弟兄姊妹多年来给予本书的初稿不少意见和回应给我很大帮助尤其感谢爱思伯里神学院(AsburyTheologicalSeminary)全体教员及神学生在一九八二年他们给我机会主持莱恩讲座(RyanLectures)分享我神交卫斯理教训的心得。同时我必须感谢几位骁勇的打字员尤其是玛莉·伯坚(MaryParkin)、兰丝·毛孝斯(NancyMorehouse)、安妮·罗霍(AnnNorford)并感谢占·方度(JimFodor)为我整理附录。最后让我再次强调这不是一篇学术性的论文所以我尽量少采用附注及参考书目反之这是一本让你研读的书正如我所写的其他同类型书籍一样都期望你亲自查考内中引用的经文。注文JonathanGoforthByMySpirit(GrandRapids:Zondervan)第、页。看清楚圣灵市面上不是已经有许多关于圣灵的著作吗?为什么还要多添一本?这个问题问得正好现在我要回答这个问题就先从我的近视说起吧!蒙眼症如果我除下眼镜来看你你在我眼中便蒙胧不清我应该仍然知道你的存在我大约仍可分辨你是男是女我也许不至糊涂得把你撞个满怀。但在我眼中你的线条不是清晰可辨你的容貌变得模糊不清(除了靠记忆外)我绝对无法清楚形容你。假使在我除下眼镜时一个陌生人走进我的房间无疑我可以指出他来但他的脸孔将会是模糊的一团我无法知道他脸上的表情。我若不戴回眼镜你和他都会轮廓不明。加尔文有一个很特别的比喻他说像我这类眼蒙蒙的人需要配戴眼镜去将物象对焦同样我们所有人都需要圣经的装备帮助我们体会神的实在。虽然加尔文是一般性地运用这个比喻但我相信在他脑海中他必会想到以一些特殊真理作为镜片来获致清晰的焦点。加尔文认为每个人都会对真实的神有概略的认识但这些认识多半是含混模糊的。看清楚神是指对他的性格、他的主权、他的救赎、他的慈爱、他的儿子、他的圣灵和他的作为有正确的认识亦即是对我们与他的关系有正确的了解我们这些受造物究竟是活在罪中或恩典里?在信、望、爱的生命中与他相交或在枯竭、幽暗的心灵中与他隔绝?我们怎样才能够对这些事情有正确的认识呢?加尔文的答案是(我的也是一样):从圣经中学习。惟有从圣经中学习我们才能够清楚认识神而他在我们脑海中的形象也就不再模糊不清我们可以声称他是三位一体的创造主是圣父、圣子和圣灵。好了我现在要清楚指出我写这些篇章的目的。正如我已经说过今天圣灵大受注目众人所关注的是他的身分以及他在个人、教会及社群中做些什么工作。团契、肢体生活。总动员事奉、圣灵的洗、恩赐、神的引导、预言、神迹以及圣灵的启示、更新和复兴工作等题目都常常挂在许多人的嘴边也在许多书本中讨论过。这诚然是好的我们应该为此感到快乐反之若然我们没有讨论这些题目可能反映出我们在属灵方面出了问题。然而正如近视汉看不清眼前的景物一样又好比任何人都会在一些事情上捉错用神对事物的真相只知其一不知其二因此我们虽然经常颂扬圣灵的工作但往往未能按圣经认识圣灵。对属灵的事物我们真个是蒙蒙眼大受自己的偏见左右以致我们没法看得清楚。认识并经历神我们很容易作出如此的假定:既然我们认识圣灵在我们生命中的一些作为我们就已经完全认识圣灵。很抱歉结论并不是这样。事实上正如一个人的概念知识可以远超过他的属灵经验同样属灵经验也可以走在概念知识的前头。相信圣经的人经常强调需要有正确的概念知识以致他们忽略了上述的情形。但事实确是如此耶稣门徒的经验就是很好的例子。耶稣在世上的时候门徒追随他但他们对属灵事物的理解常有错漏而且经常对耶稣有许多误解可是耶稣能够超越他们思想上的限制感动他们、改变他们的生命纯粹是由于他们爱他、信靠他希望从他身上学习诚心愿意追随他们心中的亮光去服从他。因此十二个门徒中有十一个「已经干净了」(意思是他们的罪得赦免心灵获得更新「约一五」)并且得与其他人一起进入耶稣恕宥和平安的恩典中(参路五一七一九一)而那时他们尚未能掌握耶稣钉十架的赎罪意义。神首先赐下救恩的礼物改变他们的生命其后他们才明白这是什么一回事。同时当这些人对神充满信心并愿意敞开心灵去明自神的旨意时他们便追求更完全活在圣灵里的生命。(这是极其自然的!难道我们不晓得追求从圣灵而来的生命和追求从耶稣而来的生命事实上是同一回事只是名目不同而已?)我在这里提出的就是要着意寻求圣经教导我们去寻求的东西。既然神是言而有信的我们便有把握期望我们所求的必然得着我们更会发现临到我们身上的美好恩赐常是超过我们所想所求的。主耶稣说:「你们祈求就给你们……你们……尚且知道拿好东西给儿女何况天父岂不更将圣灵给求他的人吗?」(路、)许多曾这样祈求的人都被神丰足的回应吓了一跳。神是满有恩慈的只要我们以真诚的态度全心全意寻求他的脸希望与他亲近即使我们对何谓属灵生命没有认识或只有错误的观念他都可以使我们灵里的生命进深。在这要应用得着的公式是耶利米书二十九章十三、十四节的应许:「你们寻求我若专心寻求我就必寻见。……。然后我们的责任就是要透过圣经的亮光了解主实际上为我们做了什么并且了解他在我们个人经历中的特别工作如何与圣经所说他透过圣灵为属他的人作事的宣称相关。因着主的慈爱他在我们经历中的作为都是匠心独运地符合各人性格和环境上的需要。在我看来这项工作是许多神的子民的当前急务。请勿误会我!我并不是说神赐福于那些无知和错谬的人是由于他们的无知和错谬我也不是说神不在意我们是否认识和掌握他所启示的旨意更不是说一个人只要对神有诚恳的心和真挚的情感就不怕无知和错谬会损害他灵命的健康。我们可以肯定地说神赐给信徒的福气是绝对而不变地按着他的真理赐下的错误的信仰意味着属灵的贫乏对灵性更会造成严重损害。可是任何接触人心灵的人总是一次又一次地因神奇妙的作为而大感惊讶因为神丰丰富富地赐福给灵性贫乏的人使这些有大堆错谬思想只认识一点点真理的人大大改变过来。正如我曾经说过无数罪人在他们对耶稣和圣灵尚未有正确的认识时就已经真实地经历耶稣基督的救恩和圣灵使生命更新的能力。(说句实话若然神要等待我们有完全正确的属灵观念才赐下福气那么我们现在真不知处于何等光景了!几乎每个基督徒都曾经历神丰厚的恩惠和帮助而神的赐予总远远超过他们的思想所配得的。)尽管如此我们若对圣灵有较清晰的观念就更能欣赏圣灵的工作以及避免堕入一些错谬的陷阱。这正是本书尝试提供的帮助。我的思潮又回到二十年前一个潮湿的下午那时我正赶着去一间浑名为「蚤子窝」的横街电影院以先睹为快的心情去观看一出刚到埠的著名默片「大将军」(“TheGeneral”)。这出电影于一九二七年摄制今日的影评人盛赞他是基顿(BusterKeaton)的代表作。当时我刚刚发现这样一个忧郁、品格高尚、容易遇上不幸、优柔寡断、足智多谋的谐角基顿因此「大将军」深深地吸引着我。该故事发生于美国内战时期于是我顺理成章地猜想这出电影必然像基顿其他一些电影一样片名已说明他的角色了。我并不是战争片迷记得在步向电影院途中我还在揣测这出电影会如何吸引我。没错在「大将军」一片中基顿最后真正穿上了制服准确一点说是穿上了陆军中尉的制服可是若因此称基顿为一位肩负领导责任的将军那真是极之误导而且有点不尽不实因为基顿只是在最后的几分钟才得到他的制服而在这片段之前的整整七十分钟里展现眼前的不是模仿军中生活的讽刺剧而是一个古老蒸气火车头的故事。那是一部名贵、笨重、设有排障器的型火车头。故事安排火车头被人盗取了促使那不怕死活的司机骤然成为机智的英雄人物展开一夫当关的神勇拯救行动从而引发出不少疯狂笑料。后来他拯救成功所得的报酬就是获得他渴慕已久的军官身分在此之前他因为不能当上军官女朋友不愿理睬他。原来「大将军」就是那部火车头的名称。故事改编自一八六三年的大火车头追逐事件当时真正的「大将军」(火车头)在乔治亚州玛利安达被北方破坏者抢夺在火车快要驶进北方疆域之际刚好燃料用尽终于成功地被追踪夺回。对于我这个闹剧迷兼火车在来说当时是完完全全被迷住了。我想指出的就是今天很多人殷殷畅论圣灵的工作及活在圣灵中的真实经历但其中一些观念比对于事实真相就差不多像我对「大将军」一名先入为主的臆测一样。请跟我察看一些有关观念让我表明我说的到底是什么意思吧!圣灵的能力首先许多人认为圣灵的教义基本上与能力有关意思是神赐予能力让你可以做你应该做却感有心无力的事情例如:拒绝物欲的追求(诸如美色、烟、酒、毒品、金钱、刺激、奢华的生活、晋升机会、权力、名望、谄媚奉承等等)。容忍那考验你耐性的人、爱那不可爱的人、控制脾气、在压力中站立得稳、为基督勇敢发言、在遭逢患难中仍信靠神。圣灵赋予人能力达致上述的种种表现无论在思想上、言语上、讲章及祷告里这主题都为人所津津乐道。然则我们对这些人所强调的有什么异议吗?他们的观点是否错误?不是绝对不是情形刚好相反这观念本身是堂而皇之的正确。因为能力(power)一词(通常相当于希腊文的dunamis由此引伸为英文的dynamite有时相当于kratos和ischus)是一个重要的新约词汇而基督藉圣灵赋予信徒能力确是新约中重大的事实是福音里的荣耀也是世界各地忠实追随基督的人的标记。如果你对我这番话产生疑问你大可细读以下经文:耶稣曾把大使命托付门徒叫他们将福音传遍天下并对他们说:「你们要在城里等候直到你们领受从上头来的能力。」「但圣灵降临在你们身上你们就必得着能力……」(路二四徒一)在五旬节圣灵被浇灌下来时「使徒大有能力见证主耶稣复活……」(徒四)同时「司提反满得恩惠、能力在民间行了大奇事和神迹。」(徒六另参阅彼得形容耶稣的相类似经文:「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……」「徒一○」)路加在这些经文里告诉我们从起初福音就是靠着圣灵的能力传扬开去。保罗为罗马教会的人祈祷说:「……使你们藉着圣灵的能力大有盼望。」(罗一五)然后他继续谈及基督透过他作的事情:「基督藉我作的那些事……他藉我言语作为用神迹奇事的能力并圣灵的能力……」(罗一五、)他又提醒哥林多教会的信徒他传讲基督钉十字架「……乃是用圣灵和大能的明证叫你们的信……只在乎神的大能。」(林前二、另参阅林后六一○帖前一二)当保罗感到有一根剌加在他肉体上时他写道:基督「对我说:『我的恩典够你用的因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以我更喜欢夸自己的软弱好叫基督的能力覆庇我。」(林后一二另参阅四)他又对提摩太说神赐给基督徒的「是刚强(power)、仁爱、谨守的心」并指责那些「爱宴乐不爱神有敬虔的外貌却背了敬虔的实意(power)」的人(提后一三、)。他说基督给予信徒能力(endunamoodunamookrataioo)使信徒能达成本来单凭己力是永远无法办到的事情(弗三六另参一一西一提前一提后四另参林后一二彼前五)。并且当他处身狱中性命危在旦夕之时却发出胜利的呼喊:「我靠着那加给我力量的凡事(意指神呼召他去做的一切事)都能作。」(腓四)无庸置疑这一切都说明了圣灵是带来能力的。我们受教导知道靠着超自然的能力去过超自然的生活是整个新约基督教信仰的核心故此那些自称信奉基督教的人若不曾经历能力的浇灌也表现不出他们拥有这种能力那么照新约圣经的标准看来他们的信仰是值得怀疑的。尽管人以基督为信徒得力的唯一源头能力的浇奠往往是圣灵的工作而人只提基督是因为基督赐下圣灵(约一二O徒二)。因此能力是透过圣灵从基督而来无论何时何地谁人传授基督教道理都应该特别重视这个真理。过去三百多年来福音派信徒一直仰赖神的应许不断向神支取能力来生活。我们应该为此感到高兴因为这种能力的赐予不单是圣经里的一个重要主题他还针对人类一个明显而普遍的需要。凡肯诚实面对自己的人都不时会因自己内心一份强烈的不足感而不知所措。所有基督徒都会一次又一次窘迫地呼喊:「主啊帮助我坚固我扶持我赐我能力好让我所言所行都能取悦你令我刚强壮胆有充足的力量面对种种压力和要求。」我们是被召去战胜那恶者他常以种种形态出现在我们心里或围绕我们。我们需要知道在这一场争战里只有靠着圣灵的能力才能获取胜利反之若完全靠赖自己最后只会发现自己的无能和经验挫败引致痛苦。所以福音信仰强调藉着圣灵而达致成圣是一件真实而又必需的事这个教导永远都切合时宜。基督徒的能力十七世纪时期清教徒首先强调圣灵如何在人的生命中彰显能力可是到了十八世纪这种教导竟变成了福音派信徒间争辩的主题当时卫斯理(JohnWesley)开始提出一种教义说圣灵会把人的罪从人心灵中连根拔起。这就是卫斯理所指的「合乎圣经的圣洁」他相信神兴起循道主义(Methodism)去宣扬这个教导。非卫理公会信徒对这种教训退避踟蹰觉得他很虚妄而且不合乎圣经所以他们不断警告自己教会的会友要防备这种思想。然而到了十九世纪中叶反对的钟摆摇晃到了另一个极端许多人感到(不论他们的想法是否正确)这股反完全主义的热潮令基督徒完全遗忘了神有能力拯救人脱离罪他能使人过一个平静、得胜而公义的生活他亦能够使讲员的信息直透人心灵深处。忽然之间人得胜的能力顿成为讲章、书籍和非正式小组讨论的话题(他们称这些小组讨论为「闲谈聚会」)遍及大西洋两岸。庞马(PhoebePalmer)、马汉(AsaMahan)、史密夫(RobertPearsallSmith)、汉娜·韦杜(HannahWhitallSmith)、贺坚斯(EvanHopkins)、慕安德烈(AndrewMurray)。叨雷(R.A.Torrey)、特荣布尔(CharlesG.Trumbull)。麦奇坚(RobertC.McQuilkin)、梅亚(F.B.Meyer)、慕耳(H.CG.Moule)等人所致力宣告的信徒得力「秘诀」(“secret”这是他们采用的字眼)被高举为新的启示。事实上宣告这些道理的前辈们也如此相信。一个崭新的福音信仰运动已经展开了。这个得力的「秘诀」有时也称为「高超生命」或「得胜生活」的秘诀已经在英伦一年一度为期一周的凯锡克培灵会(KeswickConvention)中全面制度化地推展了一如爵士乐队的主要节目安排一样一直以来这个培灵会的各个聚会都有固定编排星期一的主题是罪恶星期二的主题是那拯救我们脱离罪恶的基督星期三是奉献星期四是在圣灵里的生命星期五是成圣者满有能力的事奉(尤其是在宣教事工上)。及后一份凯锡克期刊在一八七四年创刊名为《基督徒得力之途》(TheChristianPathwayofPower)。五年后刊物名称改为《信心的生命》(TheLifeofFaith)但名称的改换并不代表期刊的性质有任何更改仍依据凯锡克培灵会的教导以信心就是得力之途为主题。凯锡克塔灵会的影响是世界性的「凯锡克信徒。勃兴于全世界所有以英语为地方语言的角落。「凯锡克培灵会的教导已经被视为近期教会历史中一股最有潜力的属灵力量。」「凯锡克型」的讲员专门在大会上宣讲能力的信息他们已成为一群独特的福音信仰牧者与福音信仰学者、圣经教师和讲论预言性主题的讲员并驾齐驱。凯锡克信息经过制度化又获得欣赏凯锡克精神(平稳、愉快、节制、吹毛求疵等特性都非常迎合中产阶级人士的喜好)的人支持所以凯锡克培灵会中有关成圣和事奉能力的信息自然萦绕人心。这种讲论能力的主题也不是近年唯一的发展。基督的能力不单能够赦免我们的罪而且藉着圣灵可拯救我们脱离罪恶的奴役。有如第一世纪一样这个信息已再次成为教会福音信息的主要部分。对于城市化的西方人来说他们面对的邪恶是具破坏性的恶习对于较落后的部落社群来说他们面对的邪恶就是邪灵的势力。至于较古老的福音信息由于他强调律法、罪恶、审判和基督代赎受死的荣耀诚然可以补充今天福音信息的缺欠。可是整体来说古老的福音信息很少论及能力从这方面看来他的确是有些逊色了。既然神应允和赐予能力是千真万确的事那么能力的主题如此受到重视诚然是一件值得欣喜的事。事实上强调能力的信息不管透过什么形式表达出来今天已成为基督教福音信仰主流的标记与世界性的灵恩运动并驾齐驱这无疑是一个对未来充满希望的徵兆。能力的限制然而在庆幸今天有许多关乎能力的讲论之余我们也不无忧虑因为经验告诉我们当我们思想圣灵时若只集中注意能力这个主题而没有一个更具深度的观点没有从另一个中心主题去看圣灵的职事那么扭曲的观念很快就悄悄潜入我们的思想里。什么是扭曲了的观念呢?好让我拿以下的例子来开始吧!当一个人经常寻求力量去驾驭生活上的大小事情时他会虔诚地专注自己心灵的起伏因而产生一种自我中心和内向的心态以致对社群的福利和社会的需要漠不关心。当人论及圣灵的工作时往往倾向于以人为中心就好像神的能力是一些随时储备妥当的东西只要运用思想和意志通常美其名为奉献和信心就可以开关「使用」(这是凯锡克培灵会的常用语)。同时这种态度形成一种观念认为只要我们肯释放自己内在的能力神的能力就会在我们心里自动地运行因此我们可以随时按着自己奉献和信心的程度来调节这种能力。另一个随之浮现的观念就是以为必须处于内在的被动状态中完全等候神的能力带领我们(「放下自己让神工作」是流行得太响的口号)。同样在某些圈子的布道工作里差不多形成了一种惯例就是为心灵空虚的人提供一种「生活的力量」。表面上就好像只要人肯委身基督他立刻可以获得发动和操纵能源的权利。可是这一切听起来似乎较像瑜珈甚于以圣经真理为基础的基督教信仰。首先这些观念混淆了凭己意去摆布神的能力(这是法术西门的表现就是一个例子「徒八)和因着顺服神的旨意而经历神的能力(这是宗教保罗的表现就是很好的例子「林后一二、」)。再者这些观念是不切实际的。布道家们的讲章经常暗示一件事实就是我们一旦成为基督徒神在我们里面的能力就可以立时除去我们性格上的任何弱点令我们生活一帆风顺可是这种说法是违背圣经甚至是不诚实的。当然神有时候可以施行奇迹令悔改的人忽然改变过来从这些或那些弱点中得释放即如其他时候他亦会偶然施行神迹奇事一样然而每个基督徒的生命都是一场持久战要不断对抗来自世界、肉体和魔鬼的种种试诱和压力同时那追求活像基督(即是智慧、忠心、爱心和公义的生活)的争战是严苛的是永不停息的。在布道中宣扬相反的现实就无宁是一种骗取信心的技俩。同样凯锡克培灵会中的讲论经常鼓励我们一时间对自己有过高及过低的期望每时每刻完全脱离罪的缠累是期望过高另一方面没有动机去期望能够逐步摆脱罪对我们心灵的辖制就是期望过低。这是一种拙劣的神学而且在心理和精神上都不符现实。我这些意见若早在一九五五年发表一定会犯众怒了但在今天我相信这些见解会较普遍受到接纳。讨论下去你就会渐渐明白我们真正的问题是需要对圣灵的教义有深刻而真确的洞见这洞见的亮光能促使我们纠正对内在能力的谬说。不过我打算暂且搁下这部分的论据待我完成对圣灵问题的初步探讨后才再谈他。在目前的探讨里我们只要记着一点就是只谈圣灵能力根本不能针对问题的核心。表现属灵恩赐的运用其次许多人认为圣灵的教义基本上与表现有关意思是运用属灵恩赐。对这些人来说圣灵的职事似乎由始至终只是关乎如何运用恩赐讲道、教导、说预言、说方言、医治等等。他们认为根据新约圣经的教导恩赐(charismata)是神所赐予的某些能力尤其是藉着言语、行为和态度把关乎耶稣基督的真理传递开去彼此激励互相服事。他们又认为「……圣灵显在各人身上……」(林前一二)恩赐是藉着行为得以辨认的基督徒所表现出来的行为正显明了神赐予他们什么能力。因此他们认为属灵生命的实质在乎表现同时假设人愈能表现恩赐就表示他愈被圣灵充满。总动员事奉对于这种观点或更贴切地称为心态我首先要说明一点就是他所强调的教导本身同样是绝对正确的这次是强调恩赐的实在以及运用恩赐的重要。历世以来教会以为事奉的恩赐只属于一小部分基督徒专有(例如好的牧师和其他少数人)因此他们并不十分注意恩赐这个题目。二十世纪以前有关属灵恩赐的全面研究只有一本英文著作由清教徒欧文(JohnOwen)于一六七九至一六八O年写成。近期所强调属灵恩赐的普遍性以及神对教会总动员事奉的期望其实早就应该提出因为新约圣经对这两方面的教导是相当清楚和明显的。这里引述一些主要经文。「恩赐『charisznata』原有分别圣灵却是一位。职事『diakonia』也有分别主却是一位。功用『energemata』也有分别神却是一位在众人里面运行一切的事。」(林前一二一)「我们各人蒙恩都是照基督所量给各人的恩赐……凡事长进连于元首基督全身……照着各体的功用彼此相助便叫身体渐渐增长在爱中建立自己。」(弗四、、)「各人要照所得的恩赐彼此服事作神百般恩赐的好管家。」(彼前四)「正如我们一个身子上有好些肢体肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身互相联络作肢体也是如此。按我们所得的恩赐各有不同。……」(罗一二)并非只有圣品人员及有职分的才具有恩赐所有基督徒都具有恩赐牧者必须认识这个事实并运用自己的恩赐去装备平信徒运用他们的恩赐。「他所赐的有使徒有先知有传福音的有牧师和教师为要成全圣徒各尽其识建立基督的身体」(弗四、)。英文圣经的叙定译本(KingJamesVersion)掩盖了保罗在此处的含义把他翻译为基督所赐的有使徒、先知、传福音的、牧师和教师「为了成全圣徒为要各尽其职为要建立基督的身体」(“fortheperfectingofthesaintsfortheworkofministryfortheedifyingoftheBodyofChrist”[KingJamesVersion])。乍看来这三句平衡的句语好像都是圣品人员蒙召的职责。第六世纪的圣经版本遗漏了第七条诫命中的不字(出二○)在历史中流传下来被称为邪恶的圣经版本这里英文圣经钦定译本在「圣徒」(“saints”)之后加上了一个逗点也同样产生不良的效果。因为这个逗号将「职事」的范围局限了成为只有在位的领袖才可担当这不但隐藏了保罗的意思简直将保罗的意思颠倒过来使本来是肢体各尽其职的成为教权主义(clericalism)。(这里的「教权主义。是一种阴谋和专横的结合在其中牧者宣称所有属灵职事都是他个人的责任不是会众的责任而会众亦同意这种想法。这个观念在原则上很有问题实践起来更会导致圣灵的感动被销灭。)其实自上个世纪中叶开始普利茅斯弟兄会(PlymouthBrethren)已宣告恩赐的普及性和肢体应各尽其职但由于他们的宣告掺杂在一种反动性的争论里当时的争论是针对一些在被指为背离真道的教会里事奉、受薪并曾受训练的圣品人员他们的宣告没有受到多大注意。可是近年来普世教联运动和灵恩运动都抓紧这方面的圣经真理使之渐渐成为基督教的老生常谈因而产生了一些可喜的效果。其中一个效果就是许多地区的教会纷纷愿意在教会生活中实验新的制度及新的礼仪形式让信徒有机会完全发挥他们的恩赐令会众整体受益随之兴起的是以一种认真的态度去检讨传统的崇拜程序和形式以保障没有任何恩赐受到窒碍甚至销灭圣灵的感动。这一切都是好现象。正确地看表现很不幸这可喜情况也有其负面:三大扭曲了的现象不时破坏我们认识圣灵的新取向。第过分强调平信徒的职事令一些平信徒低估和轻视牧师的特殊责任忘记要尊重牧者的职分和领导。第二着重指出神惯于赐予圣徒一些与他们信主前的才能毫不相关的恩赐(这强调没有错这的而且确是神的习惯)致使一些人受到蒙蔽而看不见另一个事实就是教会生活中最重要的恩赐(如讲道、教导、领导、辅导、支持)通常是一些被圣化了的天然才能。第三有些人鼓励基督徒在个人表现上有极度的自由因此为了平衡这种极端他们设立了各种极度专制的牧养监察形式有时甚至比起中世纪教士运用权术控制基督徒良心的种种恶劣方式有过之而无不及。明显地上述发展都有毛病但纠正这些毛病不等于要贬低他们背后的原则这些毛病不过是一些不受欢迎的副产品。原则本身是正确的若不能切实遵守这些原则就不可能有高质素的教会生活。话说回来若我们单单专注恩赐的彰显(例如以说方言为个人的五旬节经验)以为这就是圣灵对个别信徒的主要职事因而认为这就是我们应该集中关注的圣灵工作那就大错特错了。只要读读哥林多前书这个错误就显而易见。哥林多教会的信徒因拥有知识而自高自大(八、)他们为自己的恩赐自鸣得意或者有些人会说是雄心勃勃。他们藐视一些会友及外来讲员认为这些人的恩赐不及他们每当他们在教会里聚会彼此之间就喜欢竞争和炫耀自己的恩赐。保罗为哥林多教会的信徒知识全备、满有恩赐而感到十分高兴(一)但另一方面保罗指出他们像婴孩一样不成熟又属乎肉体行事为人自相矛盾自招羞愧(三l五一六一一一)。他们重视恩赐和自由过于公义、爱心和事奉保罗说这样的价值观是错误的。再没有别的教会像哥林多教会一样受到使徒这么多的指责了。哥林多信徒因着自己的知识和恩赐以为自己是「属灵的」(Pneumatikoi一四)可是保罗苦苦的向他们指出真正属灵的质素(假定圣灵已赐予我们悟性去了解福音因为这是最基本的属灵条件)是属乎道德的。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来住在你们里头的并且你们不是自己的人因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。」(六、)那远胜哥林多信徒一切最可夸表现的「更妙之道」就是爱:「……恒久忍耐又有恩慈……不嫉妒……不自夸不张狂不作害羞的事不求自己的益处不轻易发怒不计算人的恶不喜欢不义只喜欢真理凡事包容凡事相信凡事盼望凡事忍耐。」(一三一)保罗说尽管你拥有世界上各样最伟大的恩赐然而没有爱你就算不得什么(一三)在灵性上是死的。保罗怀疑哥林多教会的一些人事实上「算不得什么」因此他写信给他们说:「你们要醒悟为善不要犯罪因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。」(一五另参林后一三)有一件事情是哥林多信徒需要了解的也是今天我们一些信徒需要重新学习的这就是清教徒欧文(JohnOwen)所说的有些人可以满有恩赐却完全没有领受恩典意思是一个人可以有很好的表现使他人灵性得益但他本人却没有因着真正认识神经历圣灵在他心内动工所带来的内在更新。彰显圣灵的恩赐表现与圣灵所结的果子即活像基督的品德(见加五、)完全是两回事一个人可以在恩赐的表现上有骄人成绩却欠缺像基督的美德。你可以有许多恩赐但只有少许恩典你甚至可以有真实的恩赐但完全没有真实的恩典就如巴兰、扫罗和犹大一样。欧文写道这是由于:属灵恩赐只属于头脑上或理解上的不管是普通恩赐或特殊恩赐都不能在心灵里占一席位。属灵恩赐是头脑上的因为他们是观念性和理论性多于实际的。他们只是智能而已。纵使有些恩赐诸如行神迹和说方言能够在我们里面找到住处却不过是一种特殊力量的「短暂运作」昙花一现。神的亮光是所有其他恩赐的基础属灵光照是恩赐的实质所以使徒在希伯来书六章四节中表达出恩赐的次序[欧文将「来世权能」等同于属灵恩赐」。意志、情感和良心都与这些恩赐无关因此这些恩赐无法改变心灵固然若凭着光照的功效也许可以改革生命。虽然一般来说神不会将恩赐赐予大奸大恶的罪犯至于那些接受了恩赐的人若果后来变得恶行昭彰神多半不会继续给他们赐下恩赐然而一些拥有恩赐的人可能生命从未真正更新那就无法确保他们不会陷入严重的罪中。故此没有人可以用恩赐作为取悦神或得救的明证属灵恩赐并不等于这些。在整本新约圣经里每逢提及神在人生命中的工作着眼点往往是伦理道德而不是灵恩方面的。那真正要紧的是活像基督(不是在恩赐上像基督而是在爱心、谦卑、顺服神的旨意、对别人的需要敏感等各方面像他)。这在保罗为信徒的祷告中表达得尤其清楚。他为哥罗西的信徒祈求求神「照他荣耀的权能[使信徒]得以在各样的力上加力好叫……。什么?是透过丰盛有余的恩赐好叫他们在事奉上有辉煌的成就吗?不是而是好叫他们「凡事欢欢喜喜的忍耐宽容」(西一)。同时他祈求腓立比信徒的爱心满溢「……在知识和各样见识上多而又多使你们……。什么?使你们在讲道和争辩中充满说服力或者有医治的权柄或者能说流利的方言吗?不是而

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