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历史的经验

峨眉佛缘
2011-01-13 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《历史的经验doc》,可适用于人文社科领域

历史的经验历史的经验                 南怀瑾                 前言  历史本来就是人和事经验的记录换言之把历代人和事的经验记录下来就成为历史。读历史有两个方向:  一是站在后世另一个时代另一种社会型态另一种生活方式从自我主观习惯出发而又自称是客观的观点去看历史然后再整理那一个历史时代的人事政治、经济、社会、教育、军事、文学、艺术等等从各个不同的角度去评论它、歌颂它、或讥刺它。这种研究尽管说是客观的批判其实始终是有主观的成见但不能说不是历史。  二是从历史的人事活动中撷取教训学习古人做人临事的经验做为自己的参考甚之藉以效法官、模仿它。中国自宋代开始极有名的一部历史巨著便是司马光先生的《资治通鉴》。顾名思义司马先生重辑编著这一部史书的方向其重点是正面针对皇帝们领导人和领导班子们作政治教育必修的参考书的。所谓“资治”的涵义是比较谦虚客气的用词。资是资助帮助的意思。治便是政治。合起来讲就是拿古代历史兴衰成败的资料帮助你走上贤良政治、清明政治的一部历史经验。因此平常对朋友们谈笑你最喜欢读《资治通鉴》意欲何为?你想做一个好皇帝或是做一个顶天立地的大臣和名臣吗?当然笑话归笑话事实上《资治通鉴》就是这样一部历史的书。  我讲历史的经验时在一九七五年春夏之间在一个偶然的机会一时兴之所至信。开河毫无目的也无次序地信手拈来随便和“恒庐”的一般有兴趣的朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史更无所谓学问。等于古老农业社会三家村里的落第秀才潦倒穷酸的老学究在瓜棚豆架下开讲《三国演义》、《封神榜》等小说赢得大众化的会心思忖而已。不料因止匕而引起许多读者的兴趣促成老古文化出版公司搜集已经发表过的一部分讲稿编排付印反而觉得有欺世盗名的罪过因此联想到顾祖禹的一首诗说:“重瞳帐下已知名隆准军中亦漫行。半世行藏都是错如何坛上会谈兵”。我当忏悔。                   一九八五年端阳南怀瑾自述                 上编                 话题  “历史的经验”这个题目是贵会负责人出的大得无可比拟。若想要就这个题目研究同时可走几种路线:一个是应用的方面怎样用得上历史的经验。一个是纯粹的推论研究学理的一方面这是历史学家的事。现在大学中的历史系、历史研究所大概向这一方面走偏重研究学理不大讲应用。我们在这里所讲的性质是要偏重于讲应用的。  历史的经验如果我们以逻辑的立场来看这个题目的本身就是答案因为历史的本身就是经验。如果我们以学术的观点看历史所谓历史全部不过是两个问题:一个人的问题一个事的问题。历史的记载不外人与事。从人的方面来讲大概又分两个方向来立论拿旧的观念说:一个是经一个是权。经是大原则不能变动权又叫作权变就是运用的方法。从事的方面来讲西方文化现在是二十世纪只有两千年但在中国来说已经上下五千年了所看到的事似乎有现代与古代的不同假使我们对历史有真的了解就没有什么不同了。“风月无今古情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同它永远是这样的太阳、这样的月亮、这样的风、这样的雨只是人的思想观念上感受不同发生了情感、思想上不同的形态我们中国人用文学来表达就成了这样的诗句。古人主张多读书就是在于吸收历史上许多经验。  今日我们讲“历史的经验”这个课程应该向哪一方面讲?这就要先有一个立场了。应该先问问我们今日工作上、业务上需要的是什么?就在这个观点去找历史的经验这是一个立场。假如我们是在大学里从学术的立场去看历史的经验又是另外一个讲法。因此今日我们以应用的立场来讲历史的经验就相当的复杂了。当商量决定这个题目的时候我觉得好玩就一口答应下来。我有一大毛病到老改不了“童心未涡”始终贪玩。等到真正临讲以前一个星期以来心情非常沉重因为没有东西可讲这是一个创新的课程国内外各大学还没有这样一门课程无成规可循。其次包括的资料太多假使编一本书一定很有趣编得现代化一点销路一定不坏。但没有这个准备和时间它的范围牵涉到二十五史内外许多学问什么都用得上这是第一个精神上感到负担很重的地方。其次站在这个立场来讲这个题目责任上有一个很重的负担这里要讲的“历史的经验”实际上就是讲“谋略”看到现在学校里专讲“谋略学”的我觉得很有趣的七十二变、三十六计都拿出来了还有人专门写这类的书。但我觉得讲“谋略学”必须要严格的负责因为“谋略”是一把刀它的本身没有善恶用得好是救人的用不好的确是害人的。我们受旧文化的影响很深因果的观念根深抵固去不了的。假使有人听了以后用来做了一件好事或者害了别人自己好像就会背上很大的因果责任良心上很难受所以觉得负担很重。                神谋鬼谋  真讲“谋略学”要先有几个方面的认识以前讲《论语》时曾提到过中国文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术臣道也包括了领导的艺术不过比较有承上接下的哲学与艺术至于师道又另当别论。可是说到师道我们中国文化历史上有句成语在曾子这本书中曾经提出一个原则:“用师者王用友者霸用徒者亡。”我们的历史经验“用师者王”像周武王用姜太公称之为尚父这称呼在古代是很尊重的当然不是现代所说干爹的意思但非常非常尊重是对尊长一辈的人才能称呼的。历史上列举汤用伊尹周文王用吕望(姜太公)都是用师就是领导人非常谦虚找一个“师”来“用”便“王天下”成大功。至于齐桓公用管仲汉高租用陈平、张良之流刘备用诸葛亮等等都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”是指专用服从的、听命的、乖乖的人那是必然会失败的。这是曾子体察古今的历史经验而后据以说明历史兴衰成败的大原则由此可知师道也很难讲。               春秋多权谋  那么我们对于谋略学该怎样讲法?走什么样的路线呢?我们先看谋略的本身。讲到“谋略”两个字大体上大家很容易了解。假使研究中国文化古代的书上有几个名词要注意的如纵横之术、勾距之术、长短之术都是谋略的别名。古代用谋略的人称谋士或策士专门出计策就是拿出办法来。而纵横也好勾距也好长短也好策士也好谋略也好统统都属于阴谋之术以前有人所说的什么“阴谋”、“阳谋”并不相干反正都是谋略不要把古代阴谋的阴和“阴险”相联起来它的内涵不完全是这个意思。所谓阴的是静的暗的出之于无形的看不见的。记载这些谋略方面最多的是些什么书呢?实际上《春秋左传》就是很好的谋略书不过它的性质不同。所以我们要研究这一方面的东西尤其是和现代国际问题有关的就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了将观念变成现代化自然就懂得了。现在再告诉大家一个捷路:把司马迁所著《史记》的每一篇后面的结论就是“太史公日”如何如何的把它集中下来这其间就有很多谋略的大原则不过他并不完全偏重于谋略同时还注意到君子之道就是作人的基本原则。  研究这几本书的谋略其中有个区别。像《战国策》这本书是汉代刘向著的他集中了当时以及古代关于谋略方面的东西性质完全偏重于谋略可以说完全是记载智谋权术之学的。这本书经过几千年的抄写刻板有许多字句遗漏了同时其中有许多是当时的方言所以这本书的古文比较难读懂。左丘明著的《左传》如果从谋略的观点看这本书它的性质又不同它有个主旨以道德仁义作标准违反了这个标准的都被刷下去事实上对历史的评断也被刷下去了。所以虽然是一本谋略的书但比较注重于经大原则。至于《史记》这一本书包括的内容就多了。譬如我们手里这本《素书》中就有一篇很好的资料《留侯世家》就是张良的传记我想大家一定读过的这是司马迁在《史记》上为张良所写的传记。如果仔细研究这一篇传记就可自这一篇当中了解到略谋的大原则以及张良作人、做事的大原则包括了君道、臣道与师道的精神。                正反相生            (《长短经》反经)  反经在领导哲学的思想上很重要我们看过去很多的著作。乃至近七、八十年来的著作都不大作正面的写法。所以我们今日对于一些反面的东西不能不注意。  反经的“反”字意思就是说天地间的事情都是相对的没有绝对的。没有绝对的善也没有绝对的恶没有绝对的是也没有绝对的非。这个原理在中国文化中过去大家都避免谈大部分人都没有去研究它。这种思想源流在我们中国文化里很早就有是根据《易经》来的《易经》的八卦大家都晓得如“三”是坤卦它代表宇宙大现象的大地“三”乾卦它代表宇宙大现象的天体两个卦重起来“囗”为天地“否”卦否是坏的意思倒霉了是否又有所谓“否极泰来”倒霉极点就又转好了。但是如果我们倒过来看这个卦就不是“囗”这个现象而变成了“囗”地天“泰”卦就是好的意思。《易经》对于这样的卦就叫作综卦也就是反对卦每一个卦都有正对反对的卦象。(其实《易经》的“变”是不止这一个法则这都叫卦变。)  这就说明天地间的人情、事情、物象没有一个绝对固定不变的。在我的立场看大家是这样一个镜头在大家的方向看我这里又是另外一个镜头。因宇宙间的万事万物随时随地都在变立场不同观念就两样。因此有正面一定有反面有好必然有坏。归纳起来有阴就一定有阳有阳一定有阴。阴与阳在哪里?当阴的时候阳的成分一定涵在阴的当中当阳的时候阴的成分也一定涵在阳的里面。当我们做一件事情好的时候坏的因素已经种因在好的里面。譬如一个人春风得意得意就忘形失败的种子已经开始种下去了当一个人失败时所谓失败是成功之母未来新的成功种子已经在失败中萌芽了重要的在于能不能把握住成败的时间机会与空间形势。  我们在就反经之前提起卦象是说明人类文化在最原始的时代还没有文字的发明就有这些图像、重叠的图案。这种图案就已经告诉了我们这样一个原理:宇宙间的事没有绝对的而且根据时间、空间换位随时都在变都在反对只是我们的古人对于反面的东西不大肯讲少数智慧高的人都知而不言。只有老子提出来:“祸兮福之所倚福兮祸之所伏。”福祸没有绝对的这虽然是中国文化一个很高深的慧学修养但也导致中华民族一个很坏的结果。(这也是正反的相对。)因为把人生的道理彻底看通也就不想动了。所以我提醒一些年轻人对于《易经》、唯识学这些东西不要深入。我告诉他们学通了这些东西对于人生就不要看了。万一要学只可学成半吊子千万不要学通学到半吊子的程度那就趣味无穷而且觉得自己很伟大自以为懂得很多。如果学通了就没有味道了。(一笑。)所以学《易经》还是不学通的好学通了等于废人一件事情还没有动就知道了结果还干嘛去做!譬如预先知道下楼可能跌一跤那下这个楼就太没道理了。《易经》上对人生宇宙只用四个现象概括:吉、凶、悔、吝没有第五个。吉是好。凶是坏。悔是半坏、不太坏、倒霉。吝是闭塞、阻凝、走不通。《周易·系传》有句话“吉凶悔吝生乎动者也。”告诉我们上自天文下至地理中通人事的道理尽在其中了。人生只有吉凶两个原则。悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来?事情的好坏哪里来?由行动当中来的不动当然没有好坏在动的当中好的成分有四分之一坏的成分有四分之三逃不出这个规则如乡下人的老话盖房子三年忙请客一天忙讨个老婆一辈子忙任何一动好的成分只有一点点。  这些原理知道了反经的道理就大概可以知道。可是中国过去的读书人对于反经的道理是避而不讲的。我们当年受教育这种书是不准看的连《战国策》都不准多读小说更不准看认为读这方面的书会学坏了。如果有人看《孙子兵法》、《三国演义》大人们会认为这孩子大概想造反因此纵横家所著的书一般人更不敢多看。但从另一观点来说一个人应该让他把道理搞通以后反而不会做坏人而会做好人因为道理通了以后他会知道做坏的结果痛苦的成分占四分之三做好的结果麻烦的成分少计算下来还是为善最划算。  其次所谓反是任何一件事没有绝对的好坏因此看历史看政治制度看时代的变化没有什么绝对的好坏。就是我们拟一个办法处理一个案件拿出一个法规来针对目前的毛病是绝对的好。但经过几年甚至经过几个月以后就变成了坏的。所以真正懂了其中道理知道了宇宙万事万物都在变第一等人晓得要变了把住机先而领导变第二等人变来了跟着变第三等人变都变过了他还在那里骂变其实已经变过去了而他被时代遗弃而去了。反经的原则就在这里。               古今无定法  现在看《长短经》的本文举了很多历史的例子:  臣闻三代之亡非法亡也御法者非其人矣。故知法也者先王之陈述苟非其人道不虚行。故尹文子曰:仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏。此八者五帝王王治世之术。  这是大原则这里列举中国上古三代的亡去这个亡不要一定看成亡国的亡时代过去了没有了都称亡如昨天已经过去了。用古文可写成“昨日亡矣。”这里的写法不能认为昨天亡掉了亡者无也是过去了没有了的意思。所以三代的成为过去并不是因为政治上法治有什么不好而亡的。而是说不管走法家的路线、儒家的路线或道家的路线一切历史的创造在于人如现在讲民主民主是很好但统御这个民主制度的还是在于人如果人不对民主制度也会被用坏了。专制也是一个政治制度是一个“法”法本身没有好坏统御法的人领导的人不对就会弄坏。所以从这里的论断来说民主也好法治也好专制也好独裁也好这些都是历史文化的陈述都成了过去实际上做坏做好还是要靠人。  仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚是中国文化所处处标榜的可是在反经的纵横家看来儒家所讲的“仁义”道家所讲的“道德”这些名称都不过是政治的一种措施、一种方法而已他们认为儒家、道家标榜这些是好玩的可笑的这不过是一种政治方法有什么好标榜的!               仁爱的流弊  故仁者所以博施于物亦所以生偏私。反仁也。议曰:在礼家施不及国大夫不收公利。孔子曰:天子爱天下诸侯爱境内不得过所爱者恶私惠也。故知偏私之仁王者恶之也。  譬如仁就是爱普遍地爱大家当然是好事。可是爱的反面就有私心有爱就有偏私这里并举出中国古代的礼乐制度是文化的原则。但家与国是要分开的所给某一家的义务不能普及到全国给某一家的鼓励也不能普及于全国。在位服务公家的人虽然为官大夫但对公家的公名公利绝不能归于己有。如宋史上有名的宰相王旦他提拔了很多人可是当面总是教训人等他死了以后大家才知道自己曾经被他提拔过。当时范仲淹曾经问他为什么提拔了而不让人知道?王旦说他提拔人只是为国家遴选人才何必让被提拔的人来感谢他私人所谓“授爵公朝感恩私室”的事不干这是大夫不收公利的例子。  接着又举孔子的话:“天子爱天下诸侯爱境内……”仁爱有一定的范围超过了范围就变成私了如果有偏心他对我好我就对他仁爱这是不可以的只要偏重仁爱偏私就会来。自古府主败亡者多仁慈而不智项羽、梁武帝等人其例甚多。               仗义的流弊  义者所以立节行亦所以成华伪。反义也。议曰:亡身殉国临大节而不可夺此正义也。若赵之虞卿弃相捐君以周魏齐之危。信陵无忌窃符矫命以赴平原之急。背公死党之义成守职奉上之节度故毛公数无忌曰:于赵刚有功矣于魏则未为得。凡此之类皆华伪者。  义有正反面如对朋友讲义气讲了的话一定做到言而有信对朋友有义这个节操品行很好但是处理不当相反的一面就有大害了。而且变成“华伪”表面上很漂亮实际上是假的这就是反义。从历史的经验来说义的正面是国家有困难社会有困难为了救社会为了救国家为了帮助很多的人把自己的生命都牺牲掉在最要紧的地方绝不投降绝不屈服这才是正义在义的正的一面便是大义。  可是历史上有许多事情看起来是讲义实际上都错了。  如战国时候赵国宰相虞卿的故事(在《战国策》或《史记·虞卿列传》里都有记载)。虞卿这个人了不起他曾著了一部书《虞氏春秋》比吕不韦写的《吕氏春秋》还要早一点他是一个知识分子平民出身游说诸侯得到赵王的信任当辅相而在当时国际之间那么紊乱的情形他起码比现在的基辛格更高明。这个人非常讲义气他已经当了赵国平原君极为信任的辅相而他的朋友魏国的公子魏齐在魏国出了事情被通缉了逃到赵国来找他。按当时的魏赵之间的关系赵国是应该把魏齐送回魏国去的。可是虞卿是赵国的辅相魏齐以当年未发达时的私人朋友身份去找他如果站在法制的立场虞卿应该把这件事报告赵玉把魏齐引渡到魏国去。而虞卿认为如果这样做太不够义气了。魏齐是自己年轻未发达时的好朋友今天他在魏国政治上遇到这样大的困难偷偷来投奔如果把他送回魏国就太不够义气因此“弃相捐君”连宰相都不当了偷偷离开了赵王带魏齐一起跑了。这件历史上的故事从作人方面来讲是难能可贵的这是讲义气但对公的大义而言这种义气是不对的。               信陵君的故事  第二件故事在《古文观止》上就有录载战国时代魏公子信陵君是战国时的四大公子之一和齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君先后齐名都争相养士。信陵君名无忌和赵国的平原君是好朋友平原君有了急难非要魏国出兵可是魏王不答应于是找信陵君信陵君就把魏玉发兵的印信偷出来送了一件最名贵的皮大衣给魏王宠爱的妃子把印信偷出来发令出动自己国家的三军帮助赵国打垮了敌人。这件事在信陵君来说对赵国的平原君是够义气了但到底兵符是偷来的并不是国家元首发布的命令也是不对的。  所以对这两件事的结论是“背公死党之义成守职奉上之节废”。以历史上这两个大名人的故事来讲义他们违背了大义。为朋友可以卖命犯法就犯法为朋友是真的尽心尽力了这种私人的义气是够重的但是这两个人可不能只讲私人的义气因为他们是有公家职务的人这样做违背了职务的守则是对上不忠实的。”守职奉上”之节也是义所以从这两件事上来讲他们实在有亏职守。因此毛公(赵国隐士)就批评信陵君这样做对于赵国虽然有功而对于他自己的魏国来说就并不算是合理了。凡这一类的历史故事把义做得过头反过来了就容易变成虚伪都是为了私心而用手段的。               讲礼的流弊  礼者所以行谨敬亦所以生惰慢反礼也。议曰:汉时欲定礼。文帝曰:繁礼饰貌无益于礼躬化为可耳故罢之。郭嘉谓曹公曰:绍繁礼多仪公体任自然此道胜者也。夫节苦难贞故生惰慢也。  中国文化最喜欢讲礼礼也包括了一切制度。有礼、有规矩在公家或私人的行为上是比较好。但是相反的制度、规矩行久了太多了会出大毛病会使人偷懒、逃避。和法令一样立法太繁就有空隙可钻了。在这一节中提出反礼的历史事例。汉高祖统一天下以后除由叔孙通建立了政治制度以外由春秋战国下来经过秦始皇到汉代为止中国文化又被拦腰斩了一刀没有好好地建立。叔孙通替汉高祖建立的是政治制度没有建立文化制度。所以现在讲到中国的学术思想都讲“汉学”。“汉学”也称作“经学”像四书、五经等等都是在秦始皇的时候没有被烧光的由没有被杀的读书人找出来背出来的汉时重新建立的。我们现在看到的四书、五经以及《老子》、《庄子》等等古书认真考证起来有的地方是有问题不一定和当时的原书完全一样在汉代重新建立时有的还是难免背错了所以最初文化没有建立根基。到了汉文帝的时候学者们建议定礼可是汉文帝反对。后来到汉武帝的时候才建立以儒家思想为基础的中国文化系统。当时汉文帝和他的母亲是崇拜道家老子思想的那个时候的政治哲学是主张政简刑清完全是老子思想尽量地简化不主张繁琐这是有名的所谓“文景之治”。到了汉文帝的孙子汉武帝的时候才主张用儒家兼用法家的思想所以在中国的文化历史上严格地看“文景之治”这一段比较空白但也比较朴素。汉文帝当时反对定礼所持的理由是儒家的礼太繁了我们读《礼记》就知道他的说法不无道理所以墨子也早已反对还有很多学者和墨子一样都反对繁文褥节孔子、孟子的思想对于过分的礼也是不太赞成。照《礼记》的规矩真是繁琐得很。我们现在这样站这样坐都不对的讲话、走路、站、坐、穿衣生活上一点一滴都要小心谨慎所以说是繁礼麻烦得很讨厌得很专门讲外表笑都不能哈哈大笑不能露齿那多痛苦!汉文帝认为这并不是礼的真正精神不必定那么多条文大家只要以身作则来教化就可以了所以下令不谈这个问题。              郭嘉论袁绍与曹操  另外一个故事是用曹操的例子。郭嘉是曹操初期最好的参谋长头脑并不亚于诸葛亮可惜年轻就死了。当时曹操想打培袁绍很困难袁绍当时是世家公子部队也多等于军政大权都掌握在袁绍手里。曹操力量薄弱简直不能和袁绍比。可是当曹操和郭嘉讨论当时的战略时郭嘉对曹操说不必担心袁绍。袁绍一定会失败的因为袁绍是公子少爷世家公子出身处处讲规矩到处要摆个架子。而你曹操不讲究这些体任自然出来就出来了该怎么做就怎么做这就会成功。而袁绍处处来个礼仪规矩文化包袱太重了摆不掉一定失败。你的体任自然的直截了当作风大家都愿意合作是成功的有利条件。  因为处处要人守礼要人讲节义这是令人痛苦的事情要人压制自己每一个人讲修养要求每个人都是圣贤有学问有道德守住这种贞节是很困难的。即使每个人都讲礼都守规矩这样习惯了以后万事就都没得进步了。换句话说文化学术悠久了没有精进也不行。               乐乐的流弊  乐者所以和情志亦所以生淫放。反乐也。《乐书》曰:郑卫之音乱代之音桑间濮上之者亡国之音也。故严安曰:夫佳丽珍怪固顺于耳目故养失而泰乐失而淫礼失而彩教失而伪伪彩淫泰非所以范人之道。  乐在古代的含义并不限于音乐以现代的名词而言乐包括了文化与艺术乃至如歌、舞、音乐等等。这里说乐本来是好的东西可以调剂人的性情是社会文化不可缺少的但是它的毛病会使人堕落。我们看历史一个国家富强了文化鼎盛艺术发达到最高点的时候也就是这个国家、民放、社会最堕落的时候所以乐有反的一面。《乐书》就说春秋战国时候郑国和卫国的音乐就是乱世的音乐《诗经》里也收集了一点桑间濮上男女偷情的诗歌。我们现在的部分歌词以古代对音乐的观点看来是充满了桑间濮上之音这是靡靡之音所以极需要把它净化。因此引用严安的批评说:“佳丽珍怪”如现代的各种选美就是佳丽珍怪就是希奇古怪的东西拿出来公开、展览、比赛。社会太安定了没有事做就搞这些事情好听、好看、热闹。人类社会真的绝对安定真到了各个生活满足那么整个社会就完了。“养失而泰”养就包括民生民生太舒泰了社会就堕落下去。“乐失而淫”淫就是过度了。“礼失而彩”文化精神丧失了表面好听好看的东西却特别多。文化不是只靠歌舞戏剧就可以宣传得好的。如戏剧里演出来好人有好报恶人有恶报该是正确的可是一些孩子看了专去学戏里坏的动作那一部分这后果可严重。“教失而伪”提倡教育是好的教育的偏差结果知识越丰富的人作假越厉害。养乐礼教都对但每一事都有反的一面“伪彩淫泰非所以范人之道”。要求社会上每个人都一定走上一个轨道是做不到的所以讲领导哲学为政之难目的在矫正如矫正得过度了一点结果发生的偏差就很厉害了。               名器的流弊  名者所以正尊卑亦所以生矜篡。反名也。议曰:古者名位不同礼亦异数故圣人明礼制以序尊卑异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛乃叹曰:大丈夫当如此。此所以生矜篡。老经曰:夫礼者忠信之薄而乱之首。信矣哉。  名是很好的给人家名誉这是好事如现在的表扬好人好事绝对没有错但是也会使人生矜篡的念头就是傲慢、篡夺的念头这就是由名位而生相反的一面。中国的古礼名称地位不同待遇也不同古代的官制很严格阶级不同穿的颜色也不同它的最初目的在表扬有德这是好的。可是像秦始皇的车服显示得那么威风而汉高祖和项羽当时看了秦始皇的那种威仪以后汉高祖心里面就起了“大丈夫当如是乎!”的念头项羽更直截了当起了“取而代之”的念头名位就有这样反的一面正如老子的话:“夫礼者忠信之薄而乱之首。”人的本质差了就提倡礼但是有了礼制度规范是很好可也是倡乱的开始。从汉高、项羽看了秦始皇的威仪所起的念头就件事老子的这句话是可信的了。               重法制的流弊  法者所以齐众异亦所以乖名分。反法也。议曰:《道德经》云:法令滋彰盗贼多有。贾谊云:法之所用易见而礼之所为至难知也。又云:法出而奸生令下而诈起少匕乖分也。  这是讲法治的道理每个人处处规矩每人都有他的守则或范围本来很好可是毛病也出在这里正如《道德经》上老子说的:“法令滋彰盗贼多有。”一个社会法令越多犯法的人越多法令规定越繁空隙漏洞毛病愈大历史上秦始皇的法令那么严密还是有人起来革命。汉高祖一打进咸阳把秦始皇的法令全部废了约法三章只有三项法令:杀人者死伤人及盗抵罪。很简单的三条老百姓就服了他所以贾谊也说法令越严密犯法的人也越多起来有的人要做坏事之前先去找法令的漏洞做根据做出来的坏事就变成合法的法律不能制裁他。法规定了有时反而容易作假真正会犯法的人都是懂法的法令对这种人毫无办法这就是乖分。               刑赏的流弊  刑者所以威不服亦所以生次暴。反刑也。  刑与法不同刑是杀人或拘留人是处罚人给人精神上、肉体上一种痛苦的处罚。这是以刑树威、遏阻那些不守法的人。但是执行的人会滥用刑法来欺负别人有时好人也会受到刑法惩罚的痛苦这便是刑的反作用。  赏者所以劝怎能亦所以生鄙争。反赏也。  有功奖励本来是好事但奖励也会产生卑鄙的竞争。得奖的人与没有得奖的人常常会争功、争赏而争得很鄙俗所以行赏也有好有坏。               学识的流弊  文子曰:圣人其作书也以领理百事愚者以不忘智者以记事及其衰也为奸伪以解有罪而杀不辜。反书也。文子曰:察于刀笔之迹者即不知理乱之本。习于行阵之事者即不知庙胜之权。庄子曰:儒以诗礼发冢。大儒曰:东方作矣!事之何苦?小儒曰:未解裙襦口中有珠。诗固有之曰:青青之麦生于陵陂生不布施死何含珠为接其鬓压其(岁页)(音许秽反)儒以金椎控其颐徐别其颊无伤。中珠。由此言之诗礼乃盗资也。  文子说上古时的人造了文字有了知识。为什么作了书要教人懂得文字?文字教育的目的是使人有知识、懂事。使笨的人思想能够开发不要忘记过去的错误聪明的人知识学问高了以后能够懂事。可是相反的等到知识越广博作奸犯科作假的本事也越大懂了文字有了知识以后犯法的也许就是这些人而且有理论讲得出道理来有罪的人他可以说成没有罪好人可就受害了。最著名的如清代小说中的四大恶讼师以一个字之差就可以变更一个人有罪或无罪由此可见一个当公务员的手里玩笔杆的有时候真厉害真可怕尽管现代是新式公文还是要小心不能随便用字有时候一个字的关系都非常大。老一辈的人常说“一字人公门九牛拖不出。”可见其严重这就是文字效用相反的效果。  文子更进一步说有些人做幕僚出身专门在文字上挑剔的笔比刀还厉害。在公文上是完全办对了也符合法令可是这件公文出门以后会造成社会的紊乱会使人造反。所以会办公文的人不一定懂得政治等于学军事会打仗的人不知道国家的整个政策和战略一样所以“察于刀笔之迹者即不知理乱之本习于行阵之事者即不知庙胜之权。”这两句话是名言要特别注意的。              盗窃死人以自豪  下面是举的一个很有趣的例子又举出庄子来了庄子是很会挖苦人的这个故事记载在《庄子》的外篇里面这个故事很妙他说读书人没有一个好人都是在挖开死人的坟墓偷死人的东西据为己有包括我们自己在内都是把死人坟墓里的东西挖来当成自己的在这里吹。这个故事说老师带了学生去挖前辈一个读书人的坟墓挖了一整夜了老师站在旁边问道:天都快要亮了你挖得怎样拿到了东西没有?学生说:已经挖开了看见了死人不过不好意思脱他身上的衣服可是他的嘴里含着一颗宝珠这颗宝珠一定要挖出来才行(我们今天所讲的都是古人吐出的口水我们将这些残余的唾沫拿来加一点化学作用就变成自己的学识在这里吹这就叫做学问也就是庄子所说死人口里的宝珠)。老师一听见学生说死人嘴里有珠就说这有道理古人说的绿油油的麦子要生长在旷野的山坡上人生也要在活着的时候显现出现实的美丽来可是坟墓里的这个家伙生前那么悭吝向他请教他都不说死了嘴里却还含了一颗宝珠快把他的珠子拿来!可是小子得小心地偷你先把他的头发抓住。压开他下巴的两边然后用铁钉撑开他的嘴。慢慢张开他的牙关他的尸骸骨头弄坏了没有关系可是他嘴里那颗宝珠千万要小心拿来不要毁损。  这是庄子在骂人。试看各种文章里面“孔子日”就把孔子嘴里的珠掏出来了“柏拉图说”就把柏拉图嘴里的珠掏出来了都是偷死人嘴里的宝珠。读书人都是这样教学生这样说起来知识毫无用处越有知识的人越会做小偷。还有自己有一肚子好学问著一本书流传千古还不是又被后代的人偷去。没有学问还没有人来偷如果嘴里含一颗宝珠死了以后棺材还被人挖出来。暴君就专搞这一套。  这故事把天下读书人都骂尽了但是也使我们懂了一个人生的道理一切的努力都是为别人作准备。               福利社会的事  其作囿也以奉宗庙之具简士卒戒不虞。及其表也驰骋弋猎以夺人时。反囿也。齐宣王见文王囿大人以为小问于孟子。孟子曰:周文王为困方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与人同之民以为小不亦宜乎?臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪民以为大不亦宜乎?楚灵为章华之台伍举谏曰:夫先王之为台榭也榭不过讲军实台不过望氛祥其所不夺穑地其为不反财用其事不烦官业其日不妨事务。夫为台榭将以教人利也不闻其以匮乏也。  中国古代的困是帝王宫廷所造的大花园。造困的第一个宗旨奉宗庙社稷把祖宗的牌位摆在里面作为国家的象征。另外一个宗旨是“简士卒”训练部队以戒备国家的不时之虞防止随时随地意想不到的变乱事故。这本来是好的。可是国家到了鼎盛的时候这种戒备的心理松弛了失去了警觉性练兵的操场变成了运动场最后还被敌人占领去了。这就是造囿的反效果所以天下事都有正的一面和反的一面。               孟子讲故事  在历史上也有困的故事齐宣王看见以前文王的囿大可是一般人还以为太小了就问孟子这是什么道理?这一段读过《孟子》的都知道。中国上古周朝的时代虽然是皇帝的专制政体他修的囿是与民同乐的公园到春秋战国以后就没有公园了变成皇帝私人玩赏的地方。我们中国现在的公园兴起老实说是近百年来受了西方文化的影响而历史上我国在周代以前的文化本来就有公园所以盂子告诉齐宣王造公园与民同乐、同利益大家自然会认为方圆七十里的公园还太小了。他同时对齐宣王说听说你修的囿方圆只有四十里里面养了许多动物小羊、小鹿之类如果老百姓打猎杀了小鹿你就要把打猎的人抓来如同惩罚杀人犯一样抵罪。所以老百姓会讨厌因为你只是私人的享受何必修那么大的花园。               楚灵王的故事  另一个历史故事楚国的灵王修章华台伍子胥的祖父伍举反对他对楚灵王提出意见说照中国文化的道理我们的大建设修建大广场是讲军事为训练部队用建筑高台是研究天文用的。可是尽管国家需要这样大的建设还是有四个条件就是第一不能占用老百姓用来种田的土地第二这项建筑的经费不伤害到国家的财政第三对于工程雇用老百姓来做并不妨碍到公私的事情第四在时间上绝不在农忙的期间动工。所以一个国家伟大的建设是教人有利于社会这样国家进行的伟大建设不但不会招惹民怨甚至都将成为百姓感戴颂扬的对象了就不会发生国家财政上有所匮乏的问题了。  我们现代是以民主政治为基础尤其近几十年来的政治观念当然到了最进步的时候而在古帝王时代就有这许多毛病这都是讨论古代政府在建设方面的反效果给予我们历史教训的经验。               尚贤的流弊  其上贤也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施于下万人怀德。至于衰也朋党比周各推其与废公趋私外内相举奸人在位贤者隐处。反贤也。太公谓文王曰:君好听世俗之所举者或以非贤为贤或以非智为智君以世俗之所举者为贤智以世俗之所毁者为不肖则多党者进少党者退是以群邪比周而蔽贤是以世乱愈甚。文王曰:举贤奈何?太公曰:将相分职而君以官举人案名察实选才考能则得贤之道。古语曰:重朋党则蔽主争名利则害友务欲速则失德也。  在诸子百家中墨子主张贤人的政治“尚贤”、“尚同”是他主要的思想。历史上的政治哲学思想都是圣贤的政治哲学。现在这里的反贤并不是反对圣贤政治而是说太过分了太偏重了就会出问题。正如孔子说的“矫枉过正”矫枉到超过了正的分寸又是偏了尚贤也是一样原文“上贤”的“上”与“尚”通就是重视的意思。在尚贤政治好的一面是平教化。社会的教育文化到最高的水准社会安定没有犯罪的人所以“贤者在位能者在职”这是中国政治的大原则最终的结果就是“泽施于人万人怀德”八个字使全民得到这种政治所产生的福利。而在另一面光讲贤人在职贤能与不贤能的人好人或不好的人很难分别如果走偏了好人与坏人往往也会结成一党。比如历史上很有名的党祸在汉、宋两代都很严重宋代乃至有一度立了党人碑连司马光、欧阳修这一班历史上公认为正人君子的都列名在党人碑上几乎要杀头坐牢的!而我们现代从历史上来看宋代的党祸双方都不是坏人这两派都是好人。另外一派的领袖王安石历史上说他如何如何坏其实也说不出他什么坏的事实只是说他的政策不对当时实行得不对但是我们政治上的许多东西如保甲邻里制度就是他当时的这一套制度他的收税原则也没有错。王安石本人既不贪污又不枉法自己穿件衣服都是破的虱子都在领口上爬爬到衣领上去被宋神宗看见都笑了。三餐吃饭都只吃面前的一盘一则是因为近视看不见对面的菜更重要的是从来不求美食对于物质的生活没有什么过分的需求。可是在宋代他形成了那么大的朋党只是政治意见不相投而成为很严重的问题。朋党则比周同一政治意见的人会互相包庇每人都推荐自己信任的朋友拉自己的关系结果就废公趋私变成一个大私的集团内外挟制而被坏人利用这个团体把好人当招牌安安稳稳坐在上面替坏人做了傀儡。这就成了贤人政治的反面。              姜太公论派系问题  接下来引用姜太公对文王的建议作为这个道理的伸论。姜太公告诉周文王如果完全听信社会上一般人的推举社会上都说某甲好就认为某甲好。但社会的这种舆论不一定有标准因为群众有时候是盲从的(古代是如此现在用在民主政治更要注意)。有时候非贤为贤并不是真正贤人因为社会关系多制造他变成一个贤人的样子乃至于并不是大智大才的人也会被社会制造成智者的样子。如果根据社会上这种舆论领导人便公认这样就是了不起的人以为就是贤人就有问题。相反地对于世俗一般人认为不对的也跟着大家认为这人就是不对的话那么拥有多数群众的就能进身群众少的就会被斥退。于是一班坏人可利用这种机会彼此结合遮蔽了贤者之路。因此世乱愈来愈甚了。这也就是说无论古今中外人相处在一起自然就会结党派系就出来所以姜太公提出这个意见。  文王问他:我专用贤人这就好了吧?姜太公答覆文王:做领导人的要公平人与人之间两三个人在一起派系就出来了所以不能怪他有派系。人的社会就是如此主要在于领导人的公平将与相文的武的制度职务处理得好在职务上为政治的需要而找人才。“以官举人”这句话不要轻易放过。看懂了人事再回过头来看历史几十年前出来做事的哪有现在的困难?那时有什么考试?只要找到关系写一封介绍信没有缺额也因人而设官。而政治上轨道的时代则以官举人真需要人办事职务确定了才找适当的人才绝不因人情的关系而另外设一个官。要规规矩矩不可以乱来。我们看周代八百年初期的政治确是“案名察实”脚踏实地用人绝不讲人情选他的才干考察能力所以这里的“贤”是实用的人才稍有不同于四书中孔孟所讲的贤人这里的贤包括才、能、品格在内。这样才是获得有才能、好品格人才的方法。最后引用三句古话:“重朋党则蔽主争名利则害友务欲速则失德。”这三句话是中国文化的精神小自个人的修养大至政治的修养都要特别注意。一个时代如果派系倾轧只以小圈子利益为主互相朋党则蒙蔽了领导人重视了权利、地位的名义和利益有时就会伤天害理害了好朋友。万事不可求速效办一件事若要马上得到效果为了赶成绩就伤害到别人伤害到职务乃至扩大伤害到国家社会就出了大毛病。             不能善用所长的五反  《韩诗外传》曰:夫士有五反有势奠贵不以爱人行义理而反以暴傲。反贵也。古语曰:富能富人者欲贫不可得贵能贵人者欲贱不可得达能达人者欲穷不可得。梅福田:存人所以自立也重人所以自塞也。  家富厚不以振穷救不足而反以侈靡无度。反富也。  资勇悍不以卫上攻城而反以侵凌私斗。反勇也。凡将帅轻去就者不可使镇边使仁德守之则安矣。  心智慧不以端计教而反以事奸饰非。反智慧也。说苑曰:君子之权谋正小人之权谋邪。  貌美好不以统朝莅人而反以蛊女从欲。反貌也。此五者所谓士失其美质。  这里是讲士的五反古代的所谓士以现在来勉强解释包括了一切知识分子不过一说知识分子很容易误为限于读书人其实不然无论文的武的都称为士。  这里提到古书的《韩诗外传》里一段文章:一个人有五反贵、富、勇、智、貌等五种相反的一面。  有些人有了势力地位高了譬如一个人穷小子出身到了尊贵的时候本来应爱护别人爱护朋友但是他反而不爱护别人也不爱护朋友而且做事不照义理反而骄傲起来脾气也暴躁起来这是反贵第一反就是说人没有把握永远不变的看别人看历史看社会乃至看自己都没有把握不变。现在自己可怜兮兮的还很自我欣赏说不定到达了某一个位置观念就整个变了。所以要在富贵功名或贫穷下贱饥寒困苦都永远不变保持一贯精神的做法是很难做到的。但有势尊贵以后反转来不爱人不行义理反而变得暴傲这就是贵的反面。  这里又引用中国古人的老话“富能富人者欲贫不可得”等三句乍看之下好像不可能但从经验中体会事实就是如此。有钱的人在他富有的时候还能够帮助别人也富有这样广结善缘得道多助自己想穷一点都做不到。一般人想钱越多越好有谁会希望自己穷的这就要看个人的人生经验了。人到了有钱、有地位时若想下来一点却做不到。有些人运气好追随到一个了不起的人一步步富贵上去想下来做一个老百姓却不可得能够帮忙别人发达提拔别人的人自己想退休不干也办不到。所以梅福(汉朝人后来成了神仙宁波四明山就是他归隐成仙的地方。)说:帮忙人家结果还是帮忙了自己阻别人路的人最后还是把自己的路塞了。  这一段话仔细去思想多处去体会就发现意义很深把前面的古语和梅福的话对照起来就可以了解。这些话并不像其他的书标榜因果的道理而只是说人的心地要忠厚。  ……  第二个是富的反面。本来一个人有了钱财应该帮助人家帮助亲戚朋友乃至整个社会的贫人。可是有的富厚之家不但没有帮助别人做社会福利、公益事业反而因家庭的富厚侈奢无度这是富的不好因此有时富贵反而害了人。  ……  第三是武勇的反面。有的人勇敢彪悍可以做军人保卫国家而结果走错了路如现代青年当太保流氓好勇斗狠去欺负人成为私斗这是勇的反面。勇是了不起但有勇的人走偏了路就变成大太保乃至当强盗土匪。所以领导的人对于勇的人才处理国家社会该怎样培养他要很恰当。“将帅轻去就者不可使镇边。”如果一个将帅有勇而行事不够慎重的话就有“轻去就”的倾向。因为有勇所以决策时不免参杂个人的主观好恶而忽略了整体大局的考量。这样的将帅是不适合镇守边疆的应该用有仁德持重的镇守边疆才可常保边界的平安。我们再去读历史常常看到某一将领在前方做得非常好突然会把他调回来当然也有的调错了乃至因而亡国的。如明朝末年熊廷粥镇守东北把满洲人挡住了最后皇帝被奸臣蒙蔽利用把熊廷粥调回来乃至论死。假如说皇帝混蛋本来他在宫廷里长大对外面事不全懂实在就无话可说了。但这些职业皇帝也满聪明的他从左右大臣那里听来的理论比我们书本上得来的多公文比我们看得多他明知道不必要可是硬把前方干得好好的将领调回来也自有他的道理因为犯了他内心上的妒忌。换什么人?“使仁德守之则安矣!”换一个大度雍容有仁德、识大体的人坐守边疆不要打起来就好了。读了这一段再一想欧美各国的作风都有他的道理。在我们看来他们的这种做法全错了但不要忘了我们是站在我们的立场去批评就我们目前的观点而言。而在他们的立场只希望他这一代不乱安于现实就好了。  由这里知道书本上的道理到底对或不对很难评断同一个道理同一个原则用对了就有益用错了就有害所以知识这个东西也是靠不住的在乎个人的运用。  ……  第四是智惠(“惠”通“慧”)的反面。聪明才智的人心思灵敏很有智慧用之于正对社会有贡献而相反的就是好做作这是智慧的反面所以在《说苑》这部书上说“君子之权谋正小人之权谋邪。”权谋就是手段手段本身并不是坏的名词圣贤讲道德道德也不过是一个手段仁义也是一个手段这并不是坏的正人用手段手段就正在乎动机存心正手段就正存心邪门的人即使用仁义道德好的手段也是邪。  ……  第五是美貌的反面用人先看相貌好不好态度好不好。古今都是如此距离我们比较近的清朝几百年历史尤其晚清有一个人一脸麻子考取了进士最后廷试要跟皇帝见一面的时候本来是状元结果因为是麻子而换了别人。风度好相貌好也是件好事并不是坏事去做外交官或政治上需要讲究仪表的人物本来很妥当如果利用自己的美貌去搞男女关系去纵欲这就是貌的反面。  总括说这五个条件一个人够称得上士具备了某一个条件但是不能善用其所长反而把优越的条件变成所短而弄成反面的还是很多这就失去了士的原本素质了。               姜太公论三明  太公曰:明罚则人畏慑人畏慑则变故出。反明罚也。明察则人扰人扰则人徙人徙则不安其处易以成变。反明察也。太公曰:明赏则不足不足则怨长明王理人不知所好而知所恶不知所归而知所去使人各安其所生而天下静矣。晋刘颂曰:凡监司欲举大而略小何则?夫细过微阙谬志之失此人情所必有固不许在不犯之地而悉纠以法则朝野无立人此所谓以治而乱也。  这是引用姜太公的话就明罚、暗察、明赏等三明的反面而谈治乱。  明罚是说刑罚管理得太严动不动就罚。罚得严厉大家都怕但不要以为怕就可以吓住人老子就提过这个原则:“民不畏死奈何以死惧之。”人到了某一个时候并不怕死的所以过分使人怕反而容易出毛病容易发生变乱。  明察凡事都对人看得很清楚调查得很清楚。这就使人感觉到被扰乱、受干涉为了避免干涉于是逃避迁走了不安其处也容易形成社会的变乱所以明察也有反的一面效果因此中国的政治过去总讲厚道要宽容一点。  明赏动不动就奖励这样好不好?奖励过头了也不好人的欲望不会满足的愈来愈不满足一不满足就会发生怨恨了最后便变成仇敌了。  所以真正懂得道理的对于干部的统率管理能够做到没有好恶过太平日子达到平安两个字的境界才是真正的太平。  换句话说反经告诉我们任何一个办法正反两端有如天平一样:只要有一端高一点另一端就低一点不能平衡问题就出来了。  最后引用晋朝名臣刘颂的话作这五个反面的结论。刘颂说:政府中负有监督责任的人为什么只注意大的地方而对于一些小的地方不去注意因为每个人小的过错偶然的缺点或者忘记事情这是人的常情在所难免的这不能算是犯了法不应该将这类事情列在不可违反的范围而纠正处罚他否则的话政府机构和社会上就不会有一个称得上标准的人了。这样苛刻的要求就算不上是清明的政治因为要求得太过分反而造成了乱源。在一个单位中领导的人自己做到清廉自己没有嗜好是可以的但要求部下每个人都和自己一样这就不行了这就是“以治而乱”了。               专权与嫉妒  晏子曰:臣专其君谓之不忠子专其父谓之不孝妻专其夫谓之嫉妒。反忠孝也。《吕氏春秋》曰:夫阴阳之和不长一类甘露时雨不私一物万人之主不阿一人。申子曰:一妇擅夫众妇皆乱一臣专君群臣皆蔽。故妒妻不难破家也而乱臣不难破国也是以明君使其臣并进轴辏莫得专君焉。  忠臣孝子这是最了不起的人格标准但也不能过分过分就是毛病。所以齐国的名相晏婴这位了不起的人物曾经说过一个好的干部固然对主管要忠心可是忠心太过就变成专权了。就是说一切都要经过这一个干部容易形成这个干部的专权那就太过分了两三个兄弟都要当孝子其中一个要特别孝那么下面的弟弟都被比下去了这也是不孝。古代多妻制的时候有几个太太其中一个独擅专房不能容纳别人这就是妒忌。因此忠、孝等过分了也不好也有反效果。所以吕不韦著的《吕氏春秋》(吕不韦这位秦始皇的父亲原来是做生意的后来把人家的国家都换给自己儿子这是生意做得最大的了。他著了一本书《吕氏春秋》实际上不是他自己作的是他的智囊团们把中国文化中杂家的学问收集起来编著的。书成以后公布有谁能更改其中的一个字而改得更好的就赏千金公布了几个月也没有人去改一个字这固然是吕不韦的地位太高了大家不敢去改而事实上这部书是有内容的我主张大家要读。它也是中国杂家之学的大成杂家可不一定是坏的正的反的好的坏的包罗万象叫作杂学)书中说宇宙万物滋生靠阴阳它生长了高丽参可以补人也生长了毒草可以害人并不偏向只生长一类。天下雨需要水的地方下不需要水的地方也下公道得很这就是天地无私。人要效法天地。所以当领袖的人万民之主不能为了一个人而偏私申子(战国时韩国人名不害学本于黄老而主刑名著书二篇号申子为法家之祖)也说一个女人独占了丈夫在多委制的时代其他的太太一定发生捣乱的行为。家庭如此国家也如此一个臣子“专君”了其他所有的大臣、于部都被遮盖了所以专宠的太太很容易破家而专君之臣容易破国。所以一个高明的领导人对于部下不能只偏爱一人偏听一个人的意见也不专权任用一个人凡事大家一起来像古代车轮的支杆一起都动于是就不会有专君的现象了。               文武兼资论  韩子曰:儒者以文乱法使者以武犯禁。反文武也。曾公曰:恃武者灭恃文者亡夫差偃王是也。吴子曰:昔承桑氏之君修德废武以灭其国有扈之君恃众好勇以丧社稷明主鉴兹必内修文德外治武训。故临敌而不进无违于恭。僵尸而哀之无及于仁矣。《铃经》曰:文中多武可以辅主武中多文可以匡君。文武兼备

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