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黄石公素书

warren
2011-01-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《黄石公素书pdf》,可适用于高等教育领域

黄石公素书注释汇编西汉·黄石公着民·寄中兰若主辑前言素书原序(宋、张商英)素书白文原始章第一正道章第二求人之志章第三本德宗道章第四遵义章第五安礼章第六结语附录一、黄石公素书考(宋、张商英辑)附录二(出自《四库全书》)附录三、素石公素书述要附记前言一九九七夏陈伉爱读中国历史的人一开始都会被帝王将相们的文韬武略所吸引。台前幕后的经国大计莽原沙场的刀光剑影舞榭歌台的杯盘交错孤城远镇的阴谋策划英雄末路美人迟暮壮士悲歌忠臣饮恨无不让人或击节嘘唏或扼腕长叹。然而看得多了慢慢就会发觉浩翰的史籍应该记载却有意无意遗漏忽略的人事委实不少。对‘乱哄哄你方唱罢我登场’的人物看多了目光会不经意地投向唯独中国历史才有的一个特殊的人群隐士。说它特殊首先是其神龙见首不见尾的神秘性。二十五史每一部都专辟一章曰:‘隐逸’。然而除个别人的生平较详大多不知其从何而来老于何乡。有的干脆只闻其声未见其人。如朱元璋当了皇帝后立法十分严酷。有一天他要到寺庙里走走他从前穷得活不下去也当过几天和尚想必是恋旧情结使然但他禁止随从人员进去独自一人踱到寺院的山墙下看见上面画了一个布袋和尚墨迹未干旁边题有一首诗偈:大千世界浩茫茫收拾都将一袋装。毕竟有收还有散放宽些子又何妨?他转头立即命从人进庙搜索里里外外无一人只是一座荒芜已久的古寺而已。有的隐士人物是半入世态。这类人物虽名为隐士深居山林仿佛不食人间烟火其实非常关心天下大事但又从不直接出面干预只是从旁或通过朋友或派出学生帮助别人成功后就再也找不到他们的踪影了。后世比较熟悉的一个是春秋战国时代的鬼谷子他只打发出五个学生苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭就把天下诸侯玩得团团转最后还是采用了张仪的策略秦始皇才得以统一天下。还有隋唐之际的文中子王通他以儒佛道三家通才的学养讲学河汾培训了一批开创盛唐的文臣武将如魏征、李靖、房玄龄等人都是他的学生。而他作为隐身幕后的旷世奇人正史中却不载一字帮助朱元璋打天下的也是几个始终不肯站出来的装疯卖傻的道人推到台前的只有一个刘伯温。虽然朱元璋都亲自为他们写过传记但编正史的儒家不予录用因为不合他们的口味。将《素书》传给张良的黄石公也是这样一个取‘犹抱琵琶半遮面’态的神秘人物。他在圯桥授书张良后相约十三年济北相见不过他说谷城山下有块黄石那就是他。不早不晚十三年后汉高祖率军路经谷城山下张良果见山脚下有一黄石于是取回家供了起来。黄石公很有点像鬼谷子他预见到秦将亡汉将兴想物色一个代理人替他出山辅佐刘邦打天下。但何以偏偏找的是张良呢?圯桥相遇初看似乎纯属偶然细思却不尽然。圯桥授书其实是黄石公早已安排停当了的。张良作为韩国一风度翩翩、美若好女的佳公子因在博浪沙狙击秦始皇始皇大怒通缉全国大肆追捕这一爆炸性的新闻肯定被传得沸沸扬扬无人不晓。正在留心天下大势的黄石公焉能不知?他想一个纤弱如女子的青年敢于狙击一跺脚地动山摇的秦始皇勇则勇矣但此乃匹夫之勇还不足以成大事。亡秦需要这些热血壮士然而必须具备以柔克刚、以弱制强的大勇那就得看他能否学会‘猝然临之而不惊无故加之而不怒’的忍劲了。因有此背景有此思虑黄石公肯定把张良作为首选人物暗中跟踪、观察他有好久了。圯桥相遇在张良是邂逅在黄石公却是预谋接着而来的一系列折辱既是考验也是上课。直到张良考试过关才将《素书》给了他也等于在传给他‘修身、治国、平天下’的法宝的同时告诉他:忍点着才有好处!后来的事实也证明张良靠这部《素书》兴刘灭项功成身退完全得益于一个‘忍’字。即使纵观中外成功的政治家除开客观因素不说自身必须具备‘三忍’的素养:一曰容忍二曰隐忍三曰不忍。怎么理解?容忍者胸怀气量也。海纳百川没有海洋般的胸怀怎能拥有天下!隐忍者隐而不发也。越是伟大的政治家所遭遇的凶险艰难也越多。在时不至、运不到的时候必须有足够的耐性忍下去再忍下去同时积蓄力量修德聚贤像周文王在羑(音友)里狱中那样。不忍者非常人之所忍也大义灭亲之忍也消灭政敌绝不手软之忍也如李世民之于胞兄李建成诸葛亮之于马谡等等。由此可知《素书》是为从政者就如何加强自身的政治素养如何把握道德与谋略的关系而写的但又不仅仅局限于此。书中这些效法天道地道以格言形式表述的最高智慧用之修身可以明志益寿用之治国可以位极人臣用之经商可以富埒王侯用之军事可以百战百胜。《素书》原文并不长只有六章一百三十二句。词句也不十分难懂蕴却异常丰富、深邃。鉴于此我们在整理这部古籍时没有采取逐字但每句话的内逐句翻译的方式而是从读者的角度出发用‘释评’的办法尽量挖掘、剖析每一段话的内涵。估计读者自己明白的地方就一带而过涉及到古代哲学或用典比较生僻之处则力所能及给予较详尽的阐述有时适当结合现代观念予以评析对于其中已经过时的一些观点则以当代先进思想观念为准则提出了不同的看法。为了加深对原文的理解我们为《素书》的每一个观点都撰写了具体的历史事例并对每一章摘精采、简要加以归纳作为‘导读’置于章首。这无非是想尽编者的一片抛砖引玉、锦上添花的美意罢了。但如读者只想独立自主地玩味原作的精神要意这些都可以不看只看原著全文(第二十一页《素书白文》)即可。《素书》的校勘是以《百子全书》为底本参照《四库全书》和台湾南怀瑾先生的《历史的经验》完成的。张商英对《素书》的注置于[]内以别于正文。最后我们觉得有必要对张商英其人简略地说几句。张商英字天觉四川人。宋神宗、哲宗、徽宗三朝期间都在中央政府作官后位至宰相。《宋史》说他‘为政持平’‘立同异’‘宽民力’能力谏徽宗禁绝豪华奢侈、大兴土木的恶习徽宗对他颇为敬畏。可惜他所处的那个历史时期正是以王安石为首的革新派和以司马光为首的守旧派反反覆覆斗得不可开交的时期加之他又是由神宗时的奸相章惇举荐两派的人际关系极其复杂连苏轼这样的人都无法摆脱党争的牵连更不要说别人了。而且两党的宗派斗争到了十分愚蠢可笑的地步。比如宋朝皇权有一个非常特殊的情况由于赵匡胤之后即位的不是他的儿子而是他的弟弟赵光义后来皇权的交替几乎都是叔侄之间交叉传递。这样就出现了一个做侄子的当了皇帝后对上一任皇帝也就是他的叔叔该如何称呼的难题:是叫‘父皇’呢?还是叫叔父?为此两派在金銮殿上吵得箭拔弩张磕头出血。王安石一派说国之存亡就在这一叫上司马光一派说不认生身之父而将叔父叫‘父皇’这是大不孝孔孟再世也不会答应的。这两个人都是中国历史上有名的思想家、政治家可是一旦被偏见蒙了心后竟会愚昧无聊到这种地步!张商英在这样一种政治氛围中能得善终实为不易。环境虽然乌烟瘴气但张商英学佛、为政又悟道他卧病时突然有一天对儿子和女婿说:‘我告诉你们《法华经》上所说的地上涌出多宝如来宝塔确有其事不是比喻。我现在就要走了。’他说完此话把枕头随手向窗户扔去只听空中一声雷响再回头看他已阖然而逝。《素书》由这样一位人物来注释必然融会了他对政界风浪、世态炎凉以及人生素养的深刻认识自当不会辱没那位世外奇人黄石公的一片苦心了。原作微言大义编者才疏学浅不当缺憾之处在所难免恳请方家不吝赐教。黄石公素书原序宋张商英序《黄石公素书》六篇按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》世人多以‘三略’为是盖传之者误也。晋乱有盗发子房冢于玉枕中获此书凡一千三百三十六言上有秘戒:‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人若非其人必受其殃得人不传亦受其殃。’呜呼!其慎重如此。黄石公得子房而传之子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之自是《素书》始传于人间。然其传者特黄石公之言耳而公之意其可以言尽哉。余窃尝评之︰“‘天人之道未尝不相为用古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天舜齐七政禹叙九畴傅说陈天道文王重八卦周公设天地四时之官又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言老聃建之以常无有。’《阴符经》曰:‘宇宙在乎手万物生乎身。道至于此则鬼神变化皆不逃吾之术而况于刑名度数之间者欤!’”黄石公秦之隐君子也。其书简其意深虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡汉之将兴故以此《书》授子房。而子房者岂能尽知其《书》哉!凡子房之所以为子房者仅能用其一二耳。《书》曰︰‘阴计外泄者败。’子房用之尝劝高帝王韩信矣《书》曰:‘小怨不赦大怨必生。’子房用之尝劝高帝侯雍齿矣《书》曰:‘决策于不仁者险。’子房用之尝劝高帝罢封六国矣《书》曰:‘设变致权所以解结。’子房用之尝致四皓而立惠帝矣《书》曰:‘吉莫吉于知足。’子房用之尝择留自封矣《书》曰:‘绝嗜禁欲所以除累。’子房用之尝弃人间事从赤松子游矣。嗟乎!遗粕弃滓犹足以亡秦、项而帝沛公况纯而用之深而造之者乎!自汉以来章句文词之学炽而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈虽号为一时贤相至于先王大道曾未足以知仿彿。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓‘道’非有非无之谓‘神’有而无之之谓‘圣’无而有之之谓‘贤’。非此四者虽口诵此《书》亦不能身行之矣。宋张商英天觉序【译释】陈伉秦朝末年的隐士黄石公的《素书》共有六章。大多数人以为黄石公在圯桥传授给张良的《素书》就是《三略》这实在是以讹传讹啊。西晋时期天下大乱。盗墓贼发掘了张良的坟墓在头底下的玉枕中发现了这本《素书》共计有一千三百三十六字上面题有秘诫说:‘不允许将此书传于“不道、不神、不圣、不贤之人”否则必遭祸殃但是如果遇到合适的传人而不传授也将遭殃。’可见像《素书》这样一本关系到天下兴亡、个人命运的‘天书’是否要传世是一件极其慎重的事情!当年黄石公遇到张良这样的豪杰经过几次无情的考较后才慎重地传给了他张良因为没有遇到合适的人选只好将它和自己一起带进棺材。五百余年后因盗墓贼得到了它才从而使这本‘奇书’得以在人间流传然而公之于世的也只不过是黄石公的极其简略的言词至于其中的玄机深意浮浅的言语怎么能穷尽呢?我与人议论到古人时曾经讲过天道和人道何尝不是相辅相成呢?对于天道和人道的关系古代的圣人贤哲都能够心领神会并尽心竭力地去顺天而行。比如帝尧恭敬地顺应上天的法则就像敬畏上帝一样舜遵循天道建立建全七种治理国家的重大政治制度禹依据自然地理的实际情况把天下划为九州傅说向殷商中期的继承人武丁讲述天道的原则才使商朝得以中兴文王‘法天象地’才推演发展了八卦周公效法天地四时的规则建立了封建官吏组织同时设立三公[太师、太傅、太保]负责调和平衡阴阳孔子觉得天人之道太奥妙了常常不愿意轻易谈论老子却用‘无’与‘有’来概括天道运行的规律。托名黄帝的《阴符经》中说:‘对于大自然的运行规律了然于心之后思想才会处于一种自由状态于是就会感到周围的一切都在自己的把握之中万事万物的变化都由我来主宰。’一个人的道行到了这种地步神鬼变化都无法逃脱其谋术更何况类似刑罚、名实、制度、相卜这些不足挂齿的小事呢!黄石公是一位秦时的世外高人他传给张良的这本书词语虽然简略但含义却很深邃即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡汉朝即将兴起因此把《素书》传给了张良让他替天行道帮助刘邦灭秦兴汉。张良虽然完成了这一历史使命但他又怎么能完全精通这本书的奥妙呢?张良之所以能成为千古流芳的张良功成名遂全身而退也只不过用了其中的十分之一、二罢了。当年韩信要求刘邦封他为齐王刘邦很恼火但又是用人之际刘邦不能得罪韩信张良正是运用《素书》上所说的‘阴计外泄者败’这一谋略的基本法则暗示刘邦答应了韩信的要求才使他能最后打败项羽。当天下初定众功臣因没有得到封赏而策划叛乱的时候张良根据‘小怨不赦大怨必生’的人情世故劝汉高祖首先封赏了与他有隔阂的雍齿为什方侯从而安定了人心防止了一场宫廷内乱。当刘邦被项羽围困在荥阳的时候刘邦一筹莫展谋士郦食其建议刘邦重封六国的后代以争取各国君臣百姓的拥戴张良知道这一决策不是出于真正的仁爱之心根据‘决策于不仁者险’的原则说服了刘邦把已经赶制好的印信全部收回才使刘邦避免了一场灭顶之灾。《素书》上说:‘绝嗜禁欲所以除累。’张良采用了这一明哲保身的至理抛弃功成名就后的荣华富贵飘然出世避开了政治斗争的漩涡与清风明月为侣逍遥自在地度过了一生。真神妙啊!张良只用了《素书》中一些残渣余唾就推翻了秦王朝打败了项羽辅佐刘邦统一了天下如果能领会其中的精华奥义进而有所发挥灵活运用那会是一种什么样的景象呢?自从汉刘氏一统天下、九合诸侯后诗赋文章蔚然成风蓬勃发展但是真正认识、掌握宇宙大道的哲人却寥寥无几。诸如三国时的诸葛亮、十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度这些名臣虽然被世人称作冠绝一时的贤相但他们对于道为何物连其依稀仿佛的皮毛也并没有领会多少其原因就在于他们还算不上是通晓‘天道’的神异之才造福苍生的圣贤之士所以没有那个福气得其真传。‘天道’的真谛可以这样理解:‘道’的存在‘离有离无’‘道’化为真气后就成了一种‘非有非无’的物质可以将其叫做‘神’如果谁能永远持有这种‘神’的状态又不显露出来就是‘圣人’保持在这种无形无状的境界中又能随心所欲地将之生化为万事万物的人就是‘贤人’。素书白文夫道、德、仁、义、礼五者一体也。道者人之所蹈使万物不知其所由。德者人之所得使万物各得其所欲。仁者人之所亲有慈惠恻隐之心以遂其生成。义者人之所宜赏善罚恶以立功立事。礼者人之所履夙兴夜寐以成人伦之序。夫欲为人之本不可无一焉。贤人君子明于盛衰之道通乎成败之数审乎治乱之势达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行则能极人臣之位得机而动则能成绝代之功。如其不遇没身而已。是以其道足高而明重于后代。德足以怀远信足以一异义足以得众。才足以鉴古明足以照下此人之俊也。行足以为仪表智足以决嫌疑。信可以使守约廉可以使分财此人之豪也。守职而不废处义而不回见嫌而不茍免见利而不茍得此人之杰也。绝嗜禁欲所以除累抑非损恶所以让过。贬酒阙色所以无污避嫌远疑所以不误。博学切问所以广知高行微言所以修身。恭俭谦约所以自守深计远虑所以不穷。亲仁友直所以扶颠近恕笃行所以接人任材使能所以济物瘅恶斥谗所以止乱推古验今所以不惑先揆后度所以应卒。设变致权所以解结括囊顺会所以无咎。橛橛梗梗所以立功孜孜淑淑所以保终。夫志心笃行之术:‘长莫长于博谋安莫安于忍辱先莫先于修德乐莫乐于好善神莫神于至诚明莫明于体物吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿悲莫悲于精散病莫病于无常短莫短于苟得幽莫幽于贪鄙孤莫孤于自恃危莫危于任疑败莫败于多私。’以明示下者闇有过不知者蔽迷而不返者惑以言取怨者祸。令与心乖者废后令缪前者毁。怒而无威者犯好众辱人者殃戮辱所任者危慢其所敬者凶。貌合心离者孤亲谗远忠者亡。近色远贤者惛女谒公行者乱私人以官者浮。凌下取胜者侵名不胜实者耗。略己而责人者不治自厚而薄人者弃废。以过弃功者损群下外异者沦既用不任者疏。行赏吝色者沮多许少与者怨既迎而拒者乖。薄施厚望者不报贵而忘贱者不久念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆强用人者不畜为人择官者乱失其所强者弱。决策于不仁者险阴计外泄者败厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。闻善忽略记过不忘者暴。所任不可信所信不可任者浊。牧人以德者集绳人以刑者散。小功不赏则大功不立小怨不赦则大怨必生。赏不服人罚不甘心者叛。赏及无功罚及无罪者酷。听谗而美闻谏而仇者亡。能有其有者安贪人之有者残。怨在不舍小过患在不豫定谋。福在积善祸在积恶。饥在贱农寒在惰织。安在得人危在失事富在迎来贫在弃时。上无常操下多疑心轻上生罪侮下无亲。近臣不重远臣轻之。自疑不信人自信不疑人枉士无正友曲上无直下。危国无贤人乱政无善人。爱人深者求贤急乐得贤者养人厚国将霸者士皆归邦将亡者贤先避。地薄者大物不产水浅者大鱼不游树秃者大禽不栖林疏者大兽不居。山峭者崩泽满者溢。弃玉抱石者盲羊质虎皮者柔。衣不举领者倒走不视地者颠。柱弱者屋坏辅弱者国倾。足寒伤心民怨伤国。山将崩者下先隳国将衰者民先弊。根枯枝朽民困国残。与覆车同轨者倾与亡国同事者灭。见已生者慎将生恶其迹者须避之。畏危者安畏亡者存。夫人之所行:有道则吉无道则凶。吉者百福所归凶者百祸所攻非其神圣自然所钟。务善策者无恶事无远虑者有近忧。同志相得同仁相忧同恶相党同爱相求同美相妒同智相谋同贵相害同利相忌同声相应同气相感同类相依同义相亲同难相济同道相成同艺相规同巧相胜此乃数之所得不可与理违。释己而教人者逆正己而化人者顺。逆者难从顺者易行难从则乱易行则理。如此理身、理家、理国可也。黄石公素书汉黄石公着宋张商英注明程天荣校清王氏笺民陈伉释评寄中兰若主辑原始章第一注曰:【道不可以无始。】王氏曰:‘原者根。原始者初始。章者篇章。此章之内先说道、德、仁、义、礼此五者是为人之根本立身成名的道理。’释评:天道、德行、仁爱、正义、礼制这五者统而言之囊括了东方文明总体思想的原始理论。若用自然规律来代替古人之所谓‘道’仍不足以明其精微玄妙用文明礼貌来代替‘德’不足以明其瑰伟高超。以道为体为因以德为用为果济世以仁处事以义待人以礼可以说这就是经世治国之根本谋钍、权变之准绳涉世、立身之起点。夫道、德、仁、义、礼五者一体也。注曰:【离而用之则有五合而浑之则为一一之所以贯五五所以衍一。】王氏曰:‘此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理若肯一件件依着行乃立身、成名之根本。’释评:道、德、仁、义、礼本质上是一个原始本体的五个范畴之外化无论三教还是其他用于治国兴邦的思想体系无不将道德作为改造世界的根本。老子说:由于世风日下人们距离天道本有的和谐、完美越来越远人心日益丧失先天的淳朴、自然矫情、伪饰成了人们必备的假面所以才不得不用伦理道德教育世人当用道德教育也不起作用的时候只好提倡仁爱。当人们的仁爱之心也日益淡薄之时就呼吁要用正义在正义感也丧失殆尽后就只能用法规性的礼制来约束民众了。因此道、德、仁、义、礼这五个方面是天道因时因势之不同而权变使用的结果实际上是一而五、五而一的不同说法、解释罢了。道者人之所蹈(蹈犹走路也)使万物不知其所由。注曰:【道之衣被万物广矣大矣。一动息一语默一出处一饮食(之间)。大而八纮之表小而芒(纤)芥之内何适而非道也?仁不足以名故仁者见之谓之仁智不足以尽故智者见之谓之智百姓不足以见故日用而不知也。】(故知道鲜矣!)王氏曰:‘天有昼夜岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒日月往来生长万物是天理自然之道。容纳百川不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰万物荣枯各得所宜是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义父子之亲夫妇之别朋友之信若能上顺天时下察地利成就万物是人事自然之道也。’释评:我们终生奔波日夜忙碌人人离不开运用世间万物以成就大大小小的繁杂事务。然而并不知晓这一切都只不过是道体的本有功用(包括我们人自身在内)而已。如果我们以空灵虚静之心去体味时空之奥妙似乎恍兮惚兮地能感觉到一些个中之真味可是一旦忙乱起尘世琐事时就又变成〝摸象的盲人〞了。其实道体对宇宙万物的包融太广阔、太伟大了。我们日常生活中的衣食住行动静休止言谈仪表大到无边际的宇宙小到纤细的草籽内核哪里没有道体的存在呢!用‘仁’或‘智’这类字眼来表述它那只不过是崇尚‘仁’或‘智’的人强加给它的名称罢了。至于老百姓虽然时时刻刻离不开它事事处处都在运用它但是却不知晓它到底是什么。德者人之所得使万物各得其所欲。注曰:【有求之谓欲。欲而不得非德之至也。求于规矩者得方圆而已矣求于权衡者得轻重而已矣。求(至)于德者无所欲而不得。君臣父子得之以为君臣父子昆虫草木得之以为昆虫草木。大得以成大小得以成小。迩之一身远之万物无所欲而不得(者)也。】王氏曰:‘阴阳、寒暑运在四时风雨顺序润滋万物是天之德也。天地草木各得所产飞禽、走兽各安其居山川万物各遂其性是地之德也。讲明圣人经书通晓古今事理。安居养性正心修身忠于君主孝于父母诚信于朋友是人之德也。’释评:对于什么是‘德’《易经》的解释是‘赞助天地之化育’佛教解释是‘慈悲喜舍’儒家则认为是‘博施济众’。可是所谓的‘德’其本意是舍己为人是效法‘天道’以成就世人恩泽天下使广大民众各得其所各得其位各尽其材。也就是古贤所理想的‘老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养’的境界。德之功用对别人来说是使之得其所欲在自己来说则体现为一种崇高伟大的道德质量。上面张商英从满足万物之欲求的角度解释了‘德’的内函。他说:世间万物有所求就有欲望假如其欲望得不到满足就是最大的不道德。然而没有规矩不成方圆不讲道德欲望终将落空只有以道德为立身处世的根基才能有求必应心想事成君臣父子才会各尽其责各得其位鱼虫草木才能各各依从自然规律生息繁荣。‘人法地地法天天法道道法自然’只要遵从这样的法则大欲求必有大成就小欲求也有小成就宇宙万物也将充满无限生机。近到个人的生命远到万事万物只要顺天道而行以天下为怀从政也好、经商也好、处世也好没有不成功的而且谋钍越高功德越大。仁者人之所亲有慈惠恻隐之心以遂其生成。注曰:【仁之为体如天天无不覆如海海无不容如雨露雨露无不润。慈慧恻隐所以用仁者也。非(有心以)亲于天下而天下自亲之。无一夫不获其所无一物不获其生。《书》曰:“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰:“敦彼行苇牛羊勿践履。”其仁之至也。】王氏曰:‘己所不欲勿施于人。若行恩惠人自相亲。责人之心责己恕己之心恕人。能行义让必无所争也。仁者人之所亲恤孤念寡周急济困是慈惠之心人之苦楚思与同忧我之快乐与人同乐是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道必不肯妨误人之生理各遂艺业、营生、成家、富国之道。’释评:仁是儒家思想的核心本意是指人与人之间相亲相爱的伦理关系这从‘仁’字的结构二人为‘仁’也可看出古人所赋予仁的至深至广的伦理内涵天道就在我们每一个人的日常生活中而且只有人方能最生动的弘扬体现天道。如若相亲相爱就必须具有仁慈乐施的恻隐之心常存利人利物的奉献之念胸怀使天下人民、世间万物各遂其愿的伟大志向。由此看来仁的本质如天、如海、如雨露它无所不包无所不容无所不滋养。慈惠恻隐是具有仁爱之心的具体表现真正具有仁德的人虽然不刻意表现自己爱护民众但是天下人民无不自觉自愿的亲近他因为每一个人都得到了他的恩惠种种生灵在他的庇护下都得以安乐生存。正如《尚书》中所说的:‘大禹施行德政在位其间连鸟兽鱼鳖也不受侵扰地愉快生存《诗经、行苇》借芦苇温柔相依地生长在一起来比喻兄弟亲人之间的体贴关怀。这都是充满仁慈友爱之情的生动表现啊!义者人之所宜赏善罚恶以立功立事。注曰:【理之所在谓之义顺理决断所以行义。赏善罚恶义之理也立功立事义之断也。】王氏曰:‘量宽容众志广安人弃金玉如粪土爱贤善如思亲常行谦下恭敬之心是义者人之所宜道理。有功好人重赏多人见之也学行好有罪歹人刑罚惩治多人看见不敢为非便可以成功立事。’释评:如果说‘仁’是指人与人的亲和关系那么‘义’则是指人们的行为规范行事适宜符合标准也就是人们常说的万事要公正。只要衡量办事是否公正社会的目光自然会不约而同地集中在当权者的身上而有职有权的人公正与否突出表现是否赏罚分明是否使有功有过的各得其宜。只有赏罚得宜才会发挥人民大众的聪明才智使大家争相建功立业使事业兴旺发达。理和义是统一的。只有按照真理去判断、处理事务才会体现为仁义。赏善罚恶是正义的基本原则能否建功立业则是检验正义是否得到落寔的标准。礼者人之所履(履者言人之举动不出乎规矩)夙兴夜寐以成人伦之序。注曰︰【礼履也。朝夕之所履践而不失其序者皆礼也。言、动、视、听造次必于是放、僻、邪、侈从何而生乎?】王氏曰:‘大抵事君、奉亲必当进退承应内外尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼昼夜勿怠可成人伦之序。’释评:‘礼’是规范全社会的道德行为之规仪和准则无论在家在国我们每个人的一言一行都要涉及到它。大到国家、社团的集体活动小到个人的饮食起居都必须遵循一定的礼仪规范。这样社会生活才能井然有序人际关系才能和谐融洽人民才能安居乐业。一个国家如果朝野上下从国家的领导人到基层的人民群众动静视听进退休止都能按照人伦道德规范去做就可以从根本上杜绝产生放荡怪癖、邪恶腐败的不良现象。道、德、仁、义、礼是构成我国古代社会全部上层建筑的五大要素。古代的所有思想家当然不可能知道经济基础决定意识形态的原理而一致认为伦理道德、礼仪法规是‘天道’的演化。古代思想家虽然有其不应苛求的认识局限性但源远流长的人类要敬畏大自然(天道)保护大自然与大自然和谐相处的思想却包蕴着极其深邃伟大的智慧。夫欲为人之本不可无一焉。注曰:【老子曰:“夫道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。”失者散也。道散而为德德散而为仁仁散而为义义散而为礼。五者未尝不相为用而要其不散者道妙而已。老子言其体故曰:“礼者忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用故曰:“不可无一焉。”】王氏曰:‘道、德、仁、义、礼此五者是为人合行好事若要正心、修身、齐家、治国不可无一焉。’释评:人人都知道孔子讲过‘三十而立’但立什么?知道的人就寥寥无几了。所谓立是指立身、立言、立德’。一个成人首先要在社会上站稳脚跟独立生活这就是‘立身’。立身不可不修德否则立身不稳处事不可不讲权谋否则难以成功。以道德为基石以权谋为手段人生在世二者缺一不可。只讲权谋不讲道德终规要失败终归要被人唾弃只讲道德不讲权谋也会到处碰壁寸步难行。老子所说的由于道、德、仁、义依次丧失人们才不得不退而求其次用等级、法规性的礼教来规范社会其本意是指因时适势地运用道体的不同功用而已。老子强调的是天道的本体黄石公强调的是天道的功用。实际上‘体’‘用’二者相辅相成缺一不可。贤人君子明于盛衰之道通乎成败之数审乎治乱之势达乎去就之理。注曰:【盛衰有道成败有数治乱有势去就有理。】王氏曰:‘君行仁道信用忠良其国昌盛尽心而行君若无道不听良言其国衰败可以退隐闲居。若贪爱名禄不知进退必遭祸于身也。能审理、乱之势行藏必以其道若达去、就之理进退必有其时。参详国家盛衰模样君若圣明肯听良言虽无贤辅其国可治君不圣明不纳良言俦远贤能其国难理。见可治则就其国竭立而行若难理则退其位隐身闲居。有见识贤人要省理、乱道理、去、就动静。’释评:大凡以高尚道德立身处世的伟大人物在其走上社会施展抱负之际就已经对历史的发展规律了然于胸既能预测未来的趋势又能洞悉兴亡成败、治乱去留的玄机了。由于对主观和客观的规律时事变幻的奥秘洞若观火所以天下的兴亡仿佛就掌握在他的手中一样。故潜居抱道以待其时。注曰:【道犹舟也时犹水也有舟楫之利而无江河以行之亦莫见其利涉也。】王氏曰:‘君不圣明不能进谏、直言其国衰败。事不能行其政隐身闲居躲避衰乱之亡抱养道德以待兴盛之时。’若时至而行则能极人臣之位(尚父阿衡帝师王佐)得机而动则能成绝代之功如其不遇没身而已。注曰:【养之有素及时而动机不容发岂容拟议者哉?】王氏曰:‘君臣相遇各有其时。若遇其时言听事从立功行正必至人臣相位。如魏征初事李密之时不遇明主不遂其志不能成名立事遇唐太宗圣德之君言听事从身居相位名香万古此乃时至而成功。事理安危明之得失临时而动遇机会而行。辅佐明君必施恩布德理治国事当以恤军、爱民其功足高同于前代贤臣。不遇明君隐迹埋名守分闲居若是强行谏诤必伤其身。’释评:伟大人物的成功在于自身的才德皆备但更重要的是懂得乘势而行待时而动。龙无云则成虫虎无风则类犬。历史上的成功者都不会违背时势、率意妄动。倘若时机不成熟便甘于寂寞静观其变如姜太公钓闲于渭水诸葛亮抱膝于隆中一旦风云际会时运骤至就会奋然而起当仁不让改变历史造福于民如李世民在‘玄武门之变’时先法制人诛杀长兄建成赵匡胤策动‘陈桥兵变’黄袍加身。这就是儒家所说的‘穷则独善其身达则兼济天下’。可见机遇、局势对于有志者的重要性。孟子说:‘虽有智慧不如乘势。’所以有大智者不与天争不与势抗。因为他们明白真理有如舟船时运有如江河。没有可达彼岸的浩瀚之水真理只不过是一个如如不动的客观规律。是以其道足高而名重于后代。注曰:【道高则名垂于后而重矣。】王氏曰:‘识时务、晓进退远保全身好名传于后世。’释评:人生有限时空无涯势有不至运有穷通。所以历史上不乏才德超群而终生怀才不遇的高士如孔子厄于陈、蔡发出‘吾道非耶?吾为何如此?’的浩叹陈搏高卧华山只赢得一个‘睡仙’的雅名。但其道愈高其德愈远其行愈清其英名也愈为后世所重。所以只要道德高尚无论穷与通都会千古流芳彪柄史册。正道章第二注曰:【道不可以非正。】王氏曰:‘不偏其中谓之正人行之履谓之道。此章之内显明英俊、豪杰明事顺理各尽其道所行忠、孝、义的道理。’释评:天道之体用既已心领神会那么为人处事就要顺天道而行。顺之者昌逆之者亡。有德君子如有凌云之志就应当德、才、学皆备。信义才智胸襟气度缺一不可。如此者便是人中龙凤世间俊杰。这才是做人的正道。德足以怀远。注曰︰【怀者中心悦而诚服之谓也。】王氏曰:‘善政安民四海无事以德治国远近咸服。圣德明君贤能良相修德行政礼贤爱士屈已于人好名散于四方豪杰若闻如此贤义自然归集。此是德行齐足威声伏远道理。’信足以一异义足以得众。注曰:【有行有为而众人宜之则得乎众人矣。天无信四时失序人无信行止不立。人若志诚守信乃立身成名之本。君子寡言言必忠信一言议定再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之则得乎众人心。一异者言天下之道一而已矣不使人分门别户。赏不先于身利不厚于巳喜乐共享患难相恤。如汉先主结义于桃园立功名于三国唐太宗集义于太原成事于隋末此是义足以得众道理。】才足以鉴古明足以照下此人之俊也。注曰:【嫌疑之际非智不决。】王氏曰:‘古之成败无才智不能通晓今时得失不聪明难以分辨是非。才智齐足必能通晓时务聪明广览可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事便有鉴其得失。天运日月照耀于昼夜之中无所不明人聪耳目听鉴于声色之势无所不辨。居人之上如镜高悬一般人之善恶自然照见。在上之人善能分辨善恶别辨贤愚在下之人自然不敢为非。能行此五件便是聪明俊毅之人。德行存之于心仁义行之于外。但凡动静其间若有威仪是形端表正之礼。人若见之动静安详行止威仪自然心生恭敬之礼上下不敢怠慢。自知者明知人者。智明可以鉴察自己之善恶智可以详决他人之嫌疑。聪明之人事奉君王必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前行必惹祸患怪怨其间管领勾当身必不安。若识嫌疑便识进退自然身无祸也。’释评:崇高品德的精神力量就在于他能使远方的人心悦诚服地前来归顺。武力征服只能使人暂时屈从道德感化却使人永久心服。我泽如春人应如草。道德的力量有如春风春雨万物无不受其恩泽。凡事讲信誉可以消除猜忌使万众一心形成一种强大的凝聚力。办事公道勇于负责就会给部属带来一种满足感、信任感这样的领导自然会得到大家的拥戴。博学多才可以洞古彻今通情达理在寔践中善于以古今中外为人处事的成败得失为借鉴这样的人自然会无往而不胜。明察秋毫而又人情练达才能做到既知善任又宽厚容人。在这样的领导人面前坏人坏事无法藏奸难以避免的失误又能得到谅解。这样手下的人才会充分发挥他自己的聪明才智做出更大的成绩。德行高尚恪守信用办事公正博学多才明智通达具备这五种质量的就是人中之‘俊’。行足以为仪表智足以决嫌疑信可以使守约廉可以使分财此人之豪也。注曰:【孔子为委吏乘田之职是也。】王氏曰:‘诚信君子之本守己养德之源。若有关系机密重事用人其间选拣身能志诚语能忠信共与会约至于患难之时必不悔约、失信。掌法从其公正不偏于事主财守其廉洁不私于利。肯立纪纲遵行法度财物不贪爱。惜行止有志气必知羞耻此等之人掌管钱粮岂有虚废?若能行此四件便是英豪贤人。’释评:行为能够被人奉为楷模起到表率作用在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前能够保持清醒的头脑识大体顾大局能以大智慧判断处理这些很容易使人身败名裂的问题说一不二一诺千金一旦首肯即便吃亏受损决不反悔重义轻财一心为公能与下属有福同享同甘共苦。具备这些质量的就是人中之‘豪’。虽然美色、功利、私情都有可能使人丧失理智然而真正的智慧是不会为其惑乱的而且只有真正的智慧才能在这些引诱面前可做出冷静、正确的抉择。守职而不废。处义而不回。注曰:【迫于利害之际而确然守义者此不回也。(临难毋茍免)】王氏曰:‘设官定位各有掌管之事理。分守其职勿择干办之易难必索尽心向前办。不该管干之事休管逞自己之聪明强搀览而行为之犯分合管之事若不误了自己上名爵、职位必不失废。避患求安生无贤易之名居危不便死尽效忠之道。侍奉君王必索尽心行政遇患难之际竭力亡身宁守仁义而死也有忠义清名避仁义而求生虽存其命不以为美。故曰:有死之荣无生之辱。临患难效力尽忠遇危险心无二志身荣名显。快活时分同共受用事急、国危却不救济此是忘恩背义之人君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败伤身坠马倒于涧下将士皆散唯王伯当一人在侧唐将呼之汝可受降免你之死。伯当曰:忠臣不侍二主吾宁死不受降。恐矢射所伤其主伏身于李密之上后被唐兵乱射君臣叠尸死于涧中。忠臣义士患难相同临危遇难而不茍免。王伯当忠义之名自唐传于今世。’见嫌而不苟免。注曰:【周公不嫌于居摄召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子子路则有所嫌也。居嫌而不苟免其惟至明乎。】见利而不苟得此人之杰也。注曰:【俊者峻于人也豪者高于人杰者桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者俊之事也。有行、有智、有信、有廉者豪之事也。至于杰则才行足以名之矣。然杰胜于豪豪胜于俊也。】王氏曰:‘名显于己行之不公者必有其殃利荣于家得之不义者必损其身。事虽利己理上不顺勿得强行。财虽荣身违碍法度不可贪爱。贤善君子顺理行义仗义俦财必不肯贪爱小利也。能行此四件便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、奸后昏主危难嫌疑莫过于此。为武侯难为梁公更难谓之人杰真人杰也。’释评:具有高尚的职业道德富于敬业奉献的精神面对义与利、生与死的冲突能够毅然决然地舍生取义挺身赴难决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类丧失人格、气节的卑劣行径。功名利禄摆在面前可以自由攫取。然而首先要问一问是不是理应所得?孔子年青的时候为了挣钱糊口也曾给人家管过仓库放过牛羊。处在容易被人误解、猜疑的是非之地但为了整体的利益仍然犯嫌涉难只因自信心底无私背‘黑锅’也不怕譬如周公为了江山社稷被召公猜忌、诽谤依然忠心辅佐成王孔子不得已去见南子引得子路不高兴孔子觉得自己问心无愧。不是明达之至的俊杰是做不到这一点的。具备上述质量的就是人中之‘杰’。要而言之凡是可称之为英雄豪杰的必须具备德、才、学三种素质。德才难全古今盖同。有大才能的人长处是勇于进取但往往华而不实好高鹜远有大德行的人优点是善于守业图成但往往失于优柔寡断贻误良机。有德有才的人克服自己不足之处的唯一途径是好学广知鉴古通今善于把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的武器。只有这样才能进则匡时济世名垂青史退则安身立命超凡入圣。求人之志章第三注曰:【志不可以妄求。】王氏曰:‘求者访问推求志者人之心志。此章之内谓明贤人必求其志量材受职立纲纪、法度、道理。’释评:志之于人犹如信仰之于人生。人的一生随时在自觉不自觉的调整、加强着自己的道德修养和思想建设。对古今风云际会、人生浮沉荣辱给予高度建设般的哲学蒸馏后这里的每一句格言都是对如何安身立命、经国济世的语重心长的告诫而且一正一反既有危难时的慈航指迷也有得志时的暮鼓晨钟。绝嗜禁欲所以除累。注曰:【人性清净本无系累嗜欲所牵舍己逐物。】王氏曰:‘远声色无患于巳纵骄奢必伤其身。虚华所好可以断除贪爱生欲可以禁绝若不断除色欲恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污必不能正心、洁巳若除所好心清志广绝色欲无污累。’释评:人生在世所嗜所欲而有害者唯独酒色财气最为普遍。这四样东西实为伤身、败德、破家、亡国之物。要说完全禁绝这些欲求也不是现实的连孔圣人都说:‘饮食男女人之大欲存焉。’然而清心寡欲总还是能做到的。广厦千间居之不过七尺山珍海味食之无非一饱。人生一世本自清淡所需甚少。只是犯了一个‘贪’字便演出无穷无尽的悲剧。抑非损恶所以禳过。注曰:【禳犹祈禳而去之也。非至于无抑恶至于无损过可以无禳尔。】王氏曰:‘心欲安静当可戒其非为身若无过必以断除其恶。非理不行非善不为不行非理不为恶事自然无过。’释评:每个人日日夜夜直至一生都在进行着思想斗争。最强大的人不是打败别人的人而是能战胜自己的人。如果我们都能像曾子那样:‘吾日三省吾身。’摒弃邪恶不良的念头培养真善美的情思达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界那么任何灾祸不用去祈祷都将自行消失。贬酒阙色所以无污。注曰︰【色败精精耗则害神酒败神神伤则害精。】王氏曰:‘酒能乱性色能败身。性乱思虑不明神损行事不清。若能省酒、戒色心神必然清爽、分明然后无昏聋之过。’释评:《金瓶梅词话》开篇有诗:【酒】:酒损精神破丧家语言无状闹喧哗疏亲慢友多由你背义忘恩尽是他。切须戒饮流霞若能依此寔无差失却万事皆因此今后逢宾只待茶。【色】:休爱绿仿着美朱颜少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态倾国倾城色更鲜。莫恋此养丹田人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月纸帐梅花独自眠。自来酒以乱性误事色以败德伤身嗜欲对人的损伤莫过于‘酒色’二字。避嫌远疑所以不误。注曰︰【于迹无嫌于心无疑事乃不误尔。】王氏曰:‘知人所嫌远者无危识人所疑避者无害韩信不远高祖而亡。若是嫌而不避疑而不远必招祸患为人要省嫌疑道理。’释评:成语有云:‘李下不整冠瓜田不纳履。’日常行止尚且如此更何况办大事呢?所以要在行动上避嫌在用心时去疑一是为了不节外生枝干扰谋事二是为了远祸消灾避免跳进黄河洗不清的冤枉。博学切问所以广知。注曰︰【有圣贤之质而不广之以学问弗勉故也。】王氏曰:‘欲明性理必须广览经书通晓疑难当以遵师礼问。若能讲明经书通晓疑难自然心明智广。’释评:广学多闻不耻下问是提高一个人素养的基本途径。现代人喊得最响亮的一句话就是‘提高知名度’。如何提高?宣传可凑一时功效真才寔学、货真价寔才是最坚实的根基。即使是天生具有圣贤质地的人如不勤奋好学他的名声也不会传之四海流芳千古。高行微言所以修身。注曰︰【行欲高而不屈言欲微而不彰。】王氏曰:‘行高以修其身言微以守其道若知诸事休夸说行将出来人自知道。若是先说却不能行此谓言行不相顾也。聪明之人若有涵养简富不肯多言。言行清高便是修身之道。’释评:老子说:‘大直若屈大巧若拙大辩若讷。’高尚其行为谦虚其言论这是加强修养的一个重要方法。另本作:‘高言危行所以修身。’意思是说身处乱世言论一定要高尚行为一定要谨慎亦通。恭俭谦约所以自守深计远虑所以不穷。注曰︰【管仲之计可谓能九合诸侯矣而穷于王道商鞅之计可谓能强国矣而穷于仁义弘羊之计可谓能聚财矣而穷于养民凡有穷者俱非计也。】王氏曰:‘恭敬先行礼义俭用自然常足谨身不遭祸患必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行可以保守终身无患。所以智谋深广立事成功德高远虑必无祸患。人若深谋远虑所以事理皆合于道随机应变无有穷尽。’释评:古人有诗云:‘我有一言君记取天地人神都喜谦。’勤俭是立身持家的根本谦虚是品德才智的标志。另本作:‘恭敬廉约所以自保。’真正大智慧的人没有一个不是虚怀若谷清雅脱俗的。只有这样才能奠定坚实的道德根基然后再深谋远虑运筹帷幄退则自保进则立功。管仲的政治谋钍虽然可以‘九合诸侯一匡天下。’但因道德的根基不深不广故尔缺乏一统天下的大志使孔子惋惜不已。至于商鞅和汉武帝时的桑弘羊谋钍有余仁义不足’二人都死于非命不能自保所以还算不上真正的谋钍之士。亲仁友直所以扶颠。注曰︰【闻誉而喜者不可以得友直。】王氏曰:‘父母生其身师友长其智。有仁义、德行贤人常要亲近正直、忠诚多行敬爱若有差错必然劝谏、提说此结交必择良友若遇患难递相扶持。’释评:朋友关系是人伦之一一个人品德志向往往可以通过他的择友、交友反映出来。命运、事业都与是否得益于朋友直接关系。友谊是人生最美好的感情是高尚的道德力量。所以人们说:任何人的成功无论是政治上或者是在生意上背后隐藏着的是人际关系的成功。近恕笃行所以接人。注曰︰【极高明而道中庸圣贤之所以接人也。高明者圣人之所独中庸者众人之所同也。】王氏曰:‘亲近忠正之人学问忠正之道恭敬德行之士讲明德行之理。此是接引后人止恶行善之法。’释评:宽恕容人忠厚诚恳既是一种高尚的修养也是中华民族的传统美德。从伦理根源上讲‘宽恕’是孔孟‘仁学’的具体运用从现实意义上看只有忠恕待人方可息怒附众与各种各样的人和睦共处相安无事。任材使能所以济物。注曰︰【应变之谓材可用之谓能。材者任之而不可使能者使之而不可任此用人之术也。】王氏曰:‘量才用人事无不办委使贤能功无不成若能任用才能之人可以济时利务。如:汉高祖用张良陈平之计韩信英布之能成立大汉天下。’

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