关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 东方建筑讲义.doc

东方建筑讲义.doc

东方建筑讲义.doc

上传者: qinwei535 2011-01-07 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《东方建筑讲义doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含东方建筑东方建筑杨昌鸣教授博士生导师国家一级注册建筑师国家一级注册规划师国家建筑咨询师绪论一、问题的提出东方的概念东方一般说来是一个地理概念。不过在符等。

东方建筑东方建筑杨昌鸣教授博士生导师国家一级注册建筑师国家一级注册规划师国家建筑咨询师绪论一、问题的提出东方的概念东方一般说来是一个地理概念。不过在讨论东方文化时人们普遍有一种浓厚的历史色彩。连西方人也有这种感觉。在英语里表示东方的词有两个:East和Orient。East着重表达地理概念Orient着重表达历史概念。牛津词典对它的解释是专指宇宙和世界的东方、地中海东边和南边的国家引申为珍宝、有价值和美好。在西方人眼中OrientCulture主要指东方各民族在历史上所创造的优秀文明。把地中海迤东视作东方是欧洲人的说法又有所谓远东、中东、近东之分大体上指的是亚洲和一部分北非。我们说的东方也基本上是这一范围只不过侧重点和划分方法有所不同。世界文化大致可分为四大体系即汉文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系和欧洲文化体系除欧洲文化体系外其他三大文化体系都在东方。东方文化不但历史悠久而且内容丰富在很长一段时期内东方文化都占据着世界文化的螯头。黑格尔曾把东方文化和西方文化作过对比说:“当黄河、长江已经哺育出精美辉煌的古代文化时泰晤士、莱茵河和密西西比河上的居民还在黑暗的原始森林里徘徊。”这不是文学家对东方文化的溢美之词而是出于一位近代西方哲学家之口是以历史事实和文化成就为根据的。世界建筑分成两大部分一部分称为西方建筑以欧洲建筑作为中心将埃及和西亚古代的建筑作为历史的前期、现代建筑看作是发展的结果。另一部分称为东方建筑其中分为三大系那就是中国建筑、印度建筑和回教建筑(《华夏意匠》页)。在欧洲人的心目中世界建筑的中心和历史的主流也在于西方建筑他们笔下的建筑史称西方建筑为“历史传统的”和“非历史传统的”。(建筑之树)我们要将东西方之间、新旧之间种种问题联系和结合起来研究分析才能将一切的经验正确地总结起来而使之有用于今日。自某种意义上说建筑是一种重要的文化载体。许多文化现象例如哲学、宗教信仰、社会制度、社会生活、艺术美学以及生产经济活动等等或多(多至全体)或少(一些象征符号和手段)都要通过建筑表现出来。于是可以认为建筑自身就是文化的一种存在形式。因此研究建筑的深层必然接触其文化内核。而文化的具体存在千姿百态在不同深度层次相互影响互为因果互相交流萌生出新品种新形态精彩纷呈从而构成了我们这个五彩缤纷的世界。线型发展的思想只知其一不知其二的眼界不足以完整地认识世界也不足以正确地认识中国建筑自身。我们可以说研究东方建筑是当中国建筑的研究达到一定阶段时必然要提出的问题。这样做既是为了进一步理解自身也是为了更全面地认识世界是非常有必要的。何以研究东方建筑文化是为了正确认识中国自身的建筑文化呢?常有人认为中国建筑的研究已经够多了似乎没有更多的事可做了。其实不然对中国建筑的研究总体而言虽粗具规模但浅尝辙止不求甚解乃至以讹传讹的情况尚多。许多问题至今若明若暗似是而非。除了继续深入之外另辟途径也是必要的。东方建筑的研究可以有助于此。 中国领域广大历史悠久许多古代民族在此生息藩衍交流往来。中国早已成为东方学研究的重要对象。世界上许多国家都有造诣高深的汉学家对中国文化包括建筑文化作了精彩的分析论证贡献很大。但是某些西方学者囿于以希腊罗马为正统主流、东方则为非正统非主流的成见(如老版本的Fletcher的《比较建筑史》即是一例)对东方认识有欠缺或曲解而得出不完整不科学的论断迄今未能彻底更正更谈不上根本改观了。至于我们自己如果看一下《中国大百科全书》建筑、园林、城市规划卷的条目表就会发现情况好不了多少也是对东方的认识相当欠缺。一部崭新的、完整的、如实的世界建筑史离不开建立一部崭新的东方建筑史。这项工作必须尽快进行。二、东方的构成中国作为古代东方文明中心之一本身就是被研究的重点我们自己理所当然已有不少研究。然而这里提到的东方却主要是指中国以外和中国毗邻或接壤的地区。它们大致可分为:东北亚:包含日本、朝鲜、蒙古等国。这里自古就是中国文化圈与我国关系密切。这里也是古代几种重要的游牧民族的发祥地。其特点是:朝鲜半岛在地理上的特殊位置使其成为文化传播的中间站日本通过朝鲜半岛和海上交通吸收中国文化而自成体系反过来又对朝鲜和中国产生影响东南亚:包含中印半岛、马来半岛、印度尼西亚群岛、菲律宾群岛等等。这一地区民族成分复杂大体上属马来人种。其特点是:受到中、印两大文化的夹击保留部分原始文化的影响华侨移民文化发达南亚:包含喜玛拉雅山南麓山地国家和地区(尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等)、印度次大陆、锡兰岛等。这里是古代佛教的发祥地对中国文化有深刻影响。其特点是:曾是东方文化的主干之一在文化上早期输出多于输入后期则相反影响和重要性日益衰微中亚:包含里海、伊朗高原以东以迄中国的新疆地区。这里是古代诸游牧民族频繁活动的区域又是丝绸之路经由之地。其特点是:东西交通及贸易主要通道多民族文化交流撞击伊斯兰教占据主导地位。三、中国文化与东方文化的关系作为中国历史文化主体的汉族本身就是融合若干古代民族而形成的。汉族在其发展过程中语言语音、服饰、起居习惯、饮食构成等方面均大为改变离开其最初形态已经很远很远。有许多问题单纯从汉族本身是无法解答的。汉族兼有一些北方民族和一些南方民族的文化特征许多原先的族别特征经融化吸收变形只残存为地区特征。这种地方性用单一祖源是说明不了的。因为若干先民从境外迁来若干为跨境而居这些文化如不超出国界加以宏观大系统的考察即无从正确认识。日本学者提出的“照叶树林文化”理论就是越出国界、区界作宏观大系统考察的一个成功尝试。中国也直接受到外来文化的影响。最为明显的莫过于以佛教为媒介的印度文化和希腊化的罽宾文化(今阿富汗地区))的影响。中国境内佛教建筑如寺、塔、石窟等类型的出现中国的哲学、文学、音乐、绘画。雕刻、装饰等方面所受到的巨大影响是大家所熟知的。然而佛教最初经由“西域”传入。西域民族杂处文化、宗教情况相当复杂却被《汉书》用一个“胡”字就概括了。我们今天必须宏观地在大范围内细心分析西域各族才能正确理解中国佛教文化特色的由来与形成特别是佛教寺塔方面。四、研究的意义由上所述我们可以理解在研究中国建筑时不可避免地要遇到外来文化因素。接壤者固不少来自远方者亦多。文化的交流早在文字出现以前就已开始我们所看到的只是历史长河中一小片段。何况中国是一个多民族国家各民族的总和才是完整的中国建筑历史。我国少数民族中跨境的如东北的朝鲜族和蒙古族西北的乌孜别克族、哈萨克族、塔吉克族、吉尔吉斯族、塔塔尔族西南的苗族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、景颇族等等对它们的研究成为东方建筑研究的重要部分。这是我们说的“研究东方建筑是当中国建筑的研究达到一定阶段时必然要提出的问题”这句话的一个道理。东方文化的许多方面国外已有大量研究。特别是宗教方面主要的佛教、伊斯兰教、早期基督教都产生于东方尔后传播世界不乏专门论述。东方的一些国家如日本、印度对其自身也作了详尽的研究。但是我们也有研究东方的特殊优势。中国历史悠久文献典籍丰富在历代学者研究订正下编年准确考证翔实可谓信史。中国很早就与周边地区交往所谓中国文化圈、所谓以丝绸之路为主的东西方贸易文化交流都在中国历史中留下大量记载成为研究东方必须的资料而其丰富内容迄今仍在搜剔阐发之中。我们可以对东方研究特别是涉及中国文化方面作出自己应有的贡献。这也是为什么要研究东方建筑的另一个理由。五、研究的方法背景研究建筑不能离开一定的背景环境而独立存在这种背景又是由多种成分组合而成的。我们通常所说的人文背景即可认为其中包含有民族、地域、技术等若干相对独立的成分它们既有共性又有个性。正是由于这些特定背景所具有的鲜明个性使得建筑的整体背景呈现不同的特质这些特质是构成建筑自身特色的坚实基础。这也是不同背景条件下的建筑会呈现不同面貌的主要原因之一。东方建筑的整体背景是历史悠久、内涵深厚的东方文明。这一方面为我们提供了丰富的线索另一方面也给我们造成了一定的困难使我们很难一针见血地抓住整体背景的关键所在。因此我们不得不耐心地逐个分析该背景的各个重要组成部分以便将多元化的局部认识汇集成为全面的整体认识。在背景研究中应该注意的问题是:同样的建筑在不同的背景下固然会有不同的表现但也会有相同的表现反之同样的建筑在相同的背景下也可能有不同的表现。注意这种异同的比较将有助于发现某些深层次的问题。分区研究由于东方建筑文化系统具有地域的广阔性、文化的多样性以及发展的不平衡性等特点我们可以采用分区划块的研究方法对几个有代表性的地区(如东北亚、东南亚、南亚、中亚等)进行重点研究从而建立起对整个东方建筑文化系统的整体认识。进行分区研究时应始终注意对整体性的把握以全局的眼光去看待各个局部问题尽量避免出现“以偏概全”的问题。横向时期分段研究在同一时段内对各个研究对象进行横向比较将有助于更深刻更准确地认识其位置、阶段和特殊性质。有的时期如元代或蒙古帝国时期的问题相当集中突出需要下功夫认真研究。专项研究按照建筑类型或类别开展专项研究也是行之有效的方法。例如宗教建筑、民居、城市、宫殿、园林等等都可以进行大范围的专项比较研究。第一节文明之源一、亚美基层文明古代世界人类文明连续性进化的主要进程发生在亚洲和美洲其中包括一些主要的中心文明。例如西亚的两河流域文明、中亚的两河流域文明(阿姆河与锡尔河)、东亚的黄河及长江流域文明、南亚的印度河及恒河流域文明以及美洲的古印第安文明等等。张光直称其为亚美基层文明。值得注意的是由于文化的交流这些处于不同地域的文明之源在连续性的演进中都不同程度地发生了一些变化呈现出一种既不同于此、也不同于彼的明显特征。我们将这种变化称为裂变。二、东方文明东方文明很可能是人类文明转进中的主要形态“连续性形态”的典型。尤其是中国古代文明一直延续到近代保持其基本结构和模式大致不变并在历史上影响了包括日本、朝鲜等整个东北亚地区以及东南亚的大部分地区。从这个意义上中国所代表的这些地区的文明才是比较纯粹的东方文明其建筑才是比较纯粹的东方建筑。三、西方文明西方文明的主要源泉之一是亚美基层文明的裂变。公元前年后期西亚两河流域苏美尔人(umerian)的乌鲁克文化(Uruk)发生了人类社会依附于生态系统的首次变异。突出表现在其宇宙观中人神界限的区分、国家和庙宇分别占有土地、亲属制解体、血缘关系为地缘关系所取代。从建筑文化上看西方古代城市以庙宇中心制区别于中国古代城市以宫室为中心其根源盖出于此。因为后者始终是以天人合一、君为天子以及宗法制度为基础的。第二节东方民族的基本情况东方文化是一个复杂的综合体而创造东方文化的东方民族也是一个复杂的综合体。了解东方民族的基本情况是全面认识东方文化的第一步。整个亚洲和北非是一块辽阔的大地在这里生活的民族占当今世界民族总数的一半以上。所有这些民族无论是在人口数量、种族特征、语言系属和宗教信仰上还是在社会发展、经济活动、文化传统和生活方式上都是千差万别、各具特色的。这里交织着一种纷繁多变的民族关系格局从而构成了一幅多彩多姿的民族生活画面。一、人口数量这里既有人口上亿的大民族也有人口不足千人的小部落这是由于社会发展不平衡所造成的。一般来说亚洲和北非以拥有百万和千万以上人口的民族为主他们都是一些历史悠久、文化古老的民族都是在各国政治经济生活中起着重要作用的民族。这样的民族总共有多个其人口之和已达亿多约占这一地区总人口的或占全球人口的以上。其中人口在亿以上的民族有四个即汉人(亿)、印度斯坦人(亿)、孟加拉人(亿)和日本人(亿)。这一地区的大多数国家是多民族国家国内的民族成分比较复杂一般都包含有众多的民族单位和民族集团。此外由于历史上的人口流动和民族迁徙再加上各国政治势力的消长和国家疆界的变更造成了许多民族跨国境而居为国界所分割更增添了这一地区民族关系的复杂性。二、种族特征在东方各民族居民分属于世界三大人种(蒙古人种、高加索人种、尼格罗澳大利亚人种)。蒙古人种分布在亚洲大陆的东半部高加索人种分布在亚洲大陆的西半部属于尼格罗澳大利亚人种的居民为数较少主要分布在南亚和东南亚的个别地区处于其他人种成分的包围之中。三、语言系属东方各民族的语言分属九大语系其中以汉藏语系和印欧语系为主。此外还有南岛语系、达罗毗荼语系、闪含语系、南亚语系、阿尔泰语系、巴布亚语系和高加索语系。在语言上处于独立地位的有日语和朝鲜语。四、宗教信仰在东方除基督教、佛教、伊斯兰教以外还有不少人信奉犹太教、拜火教、印度教、耆那教、锡克教、道教和神道教以伊斯兰教和佛教的影响面最大以上的信徒都集中在这里并构成连片的分布区。第四节中国与东方各国的文化交流一、文化交流的层次、文化的概念:首先应该认识什么是文化。“文化”一词在人类学中的用法是指通过学习积累起来的经验。一种文化是指某个特定社会群体中的行为特征的社会传递模式。、文化的三个层次:()狭义的文化()广义的文化()深义的文化。二、文化交流的途径民族迁徙和融合官方使节留学人员宗教传播商业活动工匠艺人战争俘虏。三、文化交流的规律是在社会发展阶段上处于先进的一方常常是吸引后进的一方去向自己学习特别是在比较全面地学习这一点上。这是一种交流面较广、涉及政治经济、文化等各个方面的学习。文化交流不可能是单向的而是交相辉映、共同提高。四、文化交流的结果交流结果的长期存在与短期流行取决于两个因素:)交流的内容本身是否属于这个国家或民族文化中有长远价值、经得起时间考验的精华部分。如果是就可以较长时期存在如果不是则只能昙花一现。)交流的影响或成果是否适应对方国家民族的政治、经济、社会等发展的需要如果是就会继续存在反之则会很快消失。第一节东北亚建筑文化圈一、东北亚文化圈东北亚文化圈由中国、朝鲜、日本、渤海及琉球等国组成。其特点是以中国文化为基调在文化的各个方面均表现出相应的共通性在文化的发展演变上带有系统的整体性和连动性的特征。二、东北亚建筑文化圈的形成及其特征总的来说东北亚建筑文化圈的形成是以佛教建筑为基础和纽带的。因而佛教文化在东北亚的传播与普及就是东北亚建筑文化圈形成的标志。三、佛教建筑文化在东北亚的传播与普及佛教在南北朝时期达到极盛并以中国佛教的形式向外辐射。佛教建筑亦随之得到传播与普及。朝鲜半岛的高句丽、百济、新罗等三国不但自己吸收了中国的建筑文化而且还在中国建筑传入日本的过程中充当了传播的桥梁和老师。第二节朝鲜建筑文化一、朝鲜概况朝鲜由朝鲜半岛和多个大小岛屿组成半岛面积占全国总面积的%。地势东高西低、北高南低。全境多山山地和高原占全国总面积的%。属温带季风气候南部海洋性气候特点明显北部向大陆性气候过渡。二、历史上与中国的关系朝鲜半岛的高句丽及百济与中国交往密切。高句丽至公元年为止一直保持着位于朝鲜北部至中国东北部的强国地位。与高句丽有所不同的是百济除遣使往中国北朝以外自公元年向东晋朝贡以后又开始与南朝频繁交往。新罗的佛教传入较迟且间接传自高句丽。在与中国的关系上同时与南朝和北朝交往。据文献记载世纪中叶以后文化的输入主要来自于南朝。三、建筑特点高句丽时代:坟冢、石材构筑仿木斗拱、叉手逼真补间用人字拱角柱上置重拱柱身上端没有阑额和普拍方栌斗直接坐在柱头上与汉明器做法类似。新罗时期的石塔形式也同唐代相似如佛国寺多宝塔等逼真模仿木构。高丽时期在晚唐、五代至北宋建筑演变的影响下渐趋端丽而略减豪放采用了梭柱、月梁、生起等做法形式相当柔和。朝鲜时期崇儒灭佛佛教建筑从此大衰城郭和宫殿建筑发达。住宅:一般是单层内院式不同于四合院无轴线四面连续门窗内外均有。第三节日本建筑文化一、日本概况日本位于太平洋西侧由北海道、本州、四国、九州四个大岛和约个小岛构成呈弧形延伸。山地和丘陵占总面积的%。境内多火山地震频繁。二、中国文化对日本的影响日本历史上第一次真正的变革为公元前二百年至公元前三百年期间的变革史称“弥生时代”。变革来自大陆的以水稻文化为代表的农耕文化的冲击。民俗学资料表明弥生文化源于南中国长江流域下游这一文化在建筑上表现为干栏建筑的形式。由于充当传播桥梁的朝鲜半岛三国在文化上与中国南北朝保持着密切的联系各有偏重地摄取南朝与北朝的建筑文化因而在这一时期日本所接受的是一种中国南北朝文化的移植呈现出一种复合、交杂的状态。公元年佛教从与南朝交往密切的百济传入日本日本以此为标志从古坟时代进入飞鸟时代反映出中国南朝文化的明显影响。三、日本古代建筑体系的确立公元年日本派出遣隋使开始了对隋、唐文化的直接输入。在不长的时间内其建筑样式迅速地从飞鸟样式过渡到奈良时代前期的以初唐样式为基础的白凤样式(如药师寺东塔)然后又向中国的盛唐样式发展形成了所谓的天平样式(如唐招提寺金堂)。这时日本建筑样式已逐渐趋于成熟和定型化并作为日本传统的古典样式延续下来直至近世亦无多大改变。这种样式被称为“日本样”或“和样”名称上虽冠以“和”但实质上反映的是唐代建筑样式的日本化。四、禅宗建筑文化的影响南宋时期禅宗由中日僧侣的相互往来传入日本对日本文化产生了巨大影响。南宋禅宗以临济宗之杨歧派为最盛其对日本禅宗的影响也最大。传入日本的禅宗流派共二十四流其中二十流均为杨歧派。这一现象所反映的正是当时中国禅宗界的状况以及中日禅宗文化交流的背景。江浙一代的五山十刹为入宋巡礼求法的必至之地对日本禅刹的影响也最大。同时五山十刹的以江浙为中心的分布状态也限定了日本禅宗寺院祖型的地域特征。南宋禅寺建筑的传入给日本中世建筑的发展带来了新的活力和推动。这一建筑样式在日本逐渐成熟、定型成为与日本传统样式“和样”相并列的一大建筑样式史称“唐样”又称“禅宗样”。五、黄檗文化与日本近世建筑给予日本近世文化以较大影响的是所谓黄檗文化。清顺治十一年福州黄檗山隐元禅师受长崎兴福寺聘率弟子东渡为僧俗所景仰名重一时。年隐元于宇治创日本黄檗山万福寺开黄檗禅宗。在建筑上黄檗寺院采取的是明末清初中国东南沿海一带的建筑样式日本称作黄檗样。它给日本近世建筑带来了一种异国趣味。第一节东南亚建筑文化圈一、东南亚文化圈东南亚是一个具有多样统一性的地域。大陆与岛屿并存山地与平原同在的地理特点亚热带与热带气候逐渐过渡的自然条件加上频繁的民族迁徙和各民族之间的文化交往构成了多样的生活模式及多彩的民族文化。外国学者一般把“东南亚分成两个主要文化区域:一是法国学者所称的‘外印度’印度的影响在这一区域占了优势另一个区域包括东京、安南和交趾支那随着世纪‘印度化’的占婆王国的覆亡中国的影响便在这区内居于支配的地位。”然而东南亚各方面的固有文化“并非仅是印度或中国的文化附属物而各自具有极为显明的个性在吴哥、蒲甘、中爪哇和占婆古国曾开放灿烂奇葩的艺术和建筑与印度教的和佛教的印度的艺术和建筑相比都有显著的区别。”不可否认“也正是在印度和中国文化的滋养下东南亚自身的文化才开始发展并且取得伟大的成就。”二、东南亚建筑文化圈东南亚建筑文化圈是一个超越原有政治及地理区划的概念它包括两大部分:一部分即东南亚大陆部分包括中国大陆长江流域以南直到中南半岛马来西亚南端东起中国南海沿岸、西至缅甸伊落瓦底江这一广阔区域另一部分则是东南亚岛屿部分包括中国的台湾、海南岛以及菲律宾、印度尼西亚、马来西亚的沙捞越及苏门答腊甚至还可延伸至琉球群岛及南太平洋的部分岛屿。之所以要作这样的划分是因为在这样一个范围广阔的大区域内存在着许多共享的文化特质将它们置于同一文化背景之下进行考察更有利于我们正确认识各个局部地区之间的共性与个性。东南亚的特殊文化构成也反映在建筑上从而培育出独具特色的东南亚建筑文化。东南亚建筑文化在总体特征上应该归属于东方建筑文化系统但它与该系统中其他几个区域性建筑文化的最大区别就在于它同时受到中印两大古老文化的夹击而其固有文化的强大生命力又赋予它以明显的个性。不过在它的身上仍然残存着一些中国早期建筑的影响痕迹。三、文化背景、地理学背景地理环境对历史文化的发展有着重要影响但这种影响并不是单独存在的。文化是地理环境与人文因素的复合体地理环境可以为文化的发展提供多种可能性但作出最终抉择的是人而不是环境因为人类的活动除了要受到地理环境的影响之外还要受到其它社会因素如政治、心理、经济、传统等等的制约。另一方面我们也必须承认地理环境通过物质生产及其技术系统这个中介影响着人类历史和文化的发展进程。这一区域地理环境的主要特点是:从高原地带向平原地带急剧过渡这种过渡主要沿着若干主要河流流域展开由此而形成山地、河谷及平原三种主要地形特征。不同的地形条件在一定程度上导致了经济发展的不平衡性。气候的变化特点是从中亚热带季风气候(黔东南、桂北)向热带雨林气候(东南亚岛屿地区)过渡中间经由热带和亚热带季风气候(云南、桂南)及热带季风气候(越南、柬埔寨等)两个气候地带由北向南逐渐变暖与地势由北向南逐渐降低的情况相同。这种气候的变化规律在这一地区的建筑上也有所反映。、生态学背景生态学研究的是生物之间与非生物环境之间的相互关系。我们所研究的文化的生态学背景则更关注生物与非生物环境之间的相互关系及其对文化的影响尤其是与人类发展密切相关的植物、作物与地理环境之间的相互关系以及由此而产生的对特定地区文化性质的影响。在东南亚建筑文化圈的生态学背景中最值得注意的问题也许就是“照叶树林文化论”和“稻作农耕文化论”这两种理论所触及的问题。第二节缅甸建筑文化一、概况缅甸一词来自梵文为坚强、勇敢之意。缅甸位于中南半岛西部东北与中国西北与印度、孟加拉国东南与老挝、泰国交界。公元年阿奴律王在蒲甘建立第一个统一的王朝共经历过蒲甘、东坞和贡榜三个封建王朝。英国于、、年先后发动三次侵缅战争武装占领缅甸。年独立。二、缅甸建筑艺术缅甸的艺术比其他东南亚国家反映出更多的印度文化影响。建筑构造的一个典型特征是肋形拱顶的运用。这种建筑体系究竟源出于印度还是中国的问题迄今未获解决。常用建筑材料是砖。砖上用灰泥抹面然后雕上花饰也常用釉质灰土的彩片镶嵌为装饰。建筑内部也有木雕装饰。塔和祭殿保持着厚重的外观其室内空间看起来就像是在岩石内挖掘而成的。这也反映出印度石窟建筑的影响。传统上缅甸塔由四个部分组成:)方形平面的砖石平台)一个很高的底座平面表现为多边形)覆钟形塔体结束于)一个圆锥形塔尖常常由圆环构成顶部冠以伞状塔刹。缅甸塔表现出两种区别于印度塔的特征:)没有出现将带有栏杆的柱廊覆盖在拱顶上的做法)基础扩展较大如前所述由叠置的方形平台构成形成一种流动状态。带有内部大厅的建筑类型至少在蒲甘时期就已广泛散布并派生出各种次类型来。这种类型的建筑有些类似于窑洞建筑其砖砌体的中央设置一个拱顶小室并在小室上方搁置一个大石块支撑着一个塔形冠盖。寺院和诵经大厅反映出木结构原型的痕迹藏经室也类似于简单的寺院。第三节泰国建筑文化一、概况泰国在泰语中为自由之国的意思。地处中南半岛南部周边有柬、老、缅、马来等国家地势北高南低大部分为山地和高原。原名暹罗八世纪时被勐人开拓受到印、缅影响。公元年建立素可泰王朝此后相继有吞武里王朝和曼谷王朝。世纪葡、荷、英、法等国先后入侵。年君主立宪。以上人口信奉佛教。二、泰国建筑艺术泰国建筑比其他任何形式的艺术都拥有更多的折衷性它在不同时代中从印度、中国、柬埔寨、锡兰和缅甸借鉴了许多优点。泰国中部的早期建筑形式似乎追随着吉蔑风格但晚期建筑形式在屋顶上表现出某些中国建筑的影响在装饰上又表现出印度的影响呈蓝、绿、红、黄等多种色彩的曼谷坡屋顶是其最突出和最漂亮的特征之一。泰国北部自八世纪以来被泰国中部的勐人所开拓也受到印度文化的影响以及后来流传在掸邦和上缅甸的宗教影响。泰国中部所受的影响首先来自西边的下缅甸勐人(甚至在更早些时期明显是直接来自印度)然后是来自东边的柬埔寨高棉人最后则是中北部的素可泰地区的泰族人。泰国东北部显示出在很早的时候就已成为印度教扶南国的一部分。泰民族的历史也就是佛教的历史。佛教在泰族艺术传统中具有深刻影响同时也支配着泰国人民的思想和行为模式。典型的寺院至少拥有两个组成部分即僧舍和大殿。除此之外还有一些其他组成部分如戒堂、塔、藏经室等等。第四节柬埔寨建筑文化一、概况高棉族始祖名为卡姆布为国名语源。地处中南半岛中部与越、老、泰接壤中部和南部为平原东部、北部和西部为山地、高原环境。公元一世纪建国历经扶南、真腊、吴哥时期。吴哥时期(~世纪)国势最为兴盛文化宗教发达。年沦为法国的保护国。国民笃信小乘佛教男子二十岁之前须剃发为僧一般为期三个月但女子没有出家的权利。二、高棉建筑艺术高棉人像以前的印度人一样想像庙宇并不仅仅是信徒们的集会场所也是他们所信奉的神的家。他们相信神以神像的形式实实在在地生活着高棉的寺院因而相应地很小。祭殿建筑包括一座供奉神的塔另外一座或多座塔供其配偶或“战车”使用还有其他一些与礼拜仪式或经文有关的附属建筑。一道带有大门的墙围绕着整个建筑群里面还有用不耐久的材料建造的第二道墙。寺院以凝固的形式用建筑符号表达出这个国家的宗教信仰特征。神圣的建筑表现出严格的向心性并朝向四个主要方位主要祭殿象征着作为世界中心的圣山。寺院建在城市的中心紧靠着王宫国王掌握着神所授予的权利。高棉人所采用的基本建筑类型是“塔形祭殿”和“寺院山”后者还加有一道走廊。再重要的建筑也不过是这三种元素的不同组合而已。高棉艺术的名望与吴哥窟组群有着极大关联。这座寺院坐东向西由一道壕沟加以限定一条两侧有蛇神主题装饰栏杆的道路通往一道再现了缩小尺度的寺院寺院立面的围墙上的主入口中央主塔两侧翼由柱廊构成其终点也是小塔。带有三层叠置梯台的锥体屹立在中心部位每一层梯台都有柱廊环绕梯级高度随其升高而缓慢增加面积逐层缩小具有稳定的效果。高棉艺术的最后一个伟大创举是吴哥城。在吴哥城的中心建造了塔形寺院山即巴戎寺塔上巨大的四面像注视着各个方向观察着整个国家使统治者与神力相结合同时也反映着神化了的君主所拥有的宇宙统治权(一种理论化的和广泛的统治权)。吴哥城的寺院事实上是天地万物的一种编年图形化的、符号化的以及被控制着的神秘的宇宙志和局部解剖图。第五节越南建筑文化一、概况有个民族其中京族占以上。位于中南半岛东部北与中国接壤西与老挝、柬埔寨交界东部和南部临南海。地形狭长地势西高东低境内为山地、高原。历史悠久。世纪后建立封建国家。年法国势力侵入。年沦为法国的保护国。国民多信奉佛教、天主教还有和好教、高台教等。二、越南建筑艺术在建筑上在黎氏王朝(~世纪)时期最为丰富。大量的作品证明了中国主题和元素在越南的新创造。在阮氏王朝(始于世纪)的众多建筑作品中除了皇宫建筑外其余的都具有宗教的性质主要有以下四种类型:dinh:即村庄的保护神庙通常为木构建筑其形象令人想起东山铜鼓上所表现的住宅。chua:即佛教寺院其形式一般是一个侧卧的H形三边是凉廊一边是院子。den:即道教寺院。在外观上它与佛教寺院类似但内部则有不能随意进入的祭殿里面设置着偶像或象征符号。vanmieu:即文庙。文庙用于祭孔是在一个围合体中所布置的巨大建筑群。皇宫建筑表现出强烈的中国影响。第一节印度古代文化一、概况公元前年前后曾创造了灿烂的印度河文明(又称哈拉巴文化)。公元前年至公元前年雅利安人侵入在恒河谷地建立城市进入吠陀时代。吠陀时代晚期(约为公元前世纪)出现婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个种姓奴隶制度萌芽。公元前年旃陀罗笈多建立孔雀王朝形成统一的奴隶制国家。公元世纪起阿拉伯人开始入侵年建立德里苏丹王朝引进伊斯兰文化。年巴伯尔建立莫卧尔帝国统一了不同的教派和民族扩充了版图成为世界上最强大的封建国家之一。世纪起欧洲殖民主义者开始侵入印度。年英国建立东印度公司年爆发了印度与英国的普拉西大战印度战败逐步沦为英国殖民地。年独立。二、哈拉巴文化根据考古学资料印度早期文化出现于公元前三七年左右。首先是属于青铜时代文化大略与同时期在米索不达米亚出现的文化以及中国商代末期文化相类似。其主要中心是两个大城市。一个在旁遮普(Panjab)一个在信德省(Sindh)。今天的哈拉巴(Harappa)和莫亨朱达罗(MohenjoDaro)两个村庄即其旧址。因此通称为哈拉巴文化。关于这一文化的创造者学术界众说不一。有人认为是从两河流域输入的有人认为是来自北方的雅利安人创造的更多的人认为是居住在当地的原始达罗毗荼人创造的。三、建筑与宗教自古以来印度民族即热心宗教一般人民的精神生活也多围绕宗教这个中心。其文学、绘画、音乐、舞蹈、雕刻和建筑等等主要都是为宗教服务的而政治反在其次。印度建筑式样的起源与材料和宗教信仰有很大关系如常用的装饰题材有莲花、菩提叶、法轮、象、狮、牛、马、鸽等都和宗教信仰有不可分割的关系。总之研究古印度的建筑就不能不涉及到宗教问题。四、吠陀吠陀(Veda)是印度古代最早的宗教历史文献的总汇。由于吠陀是目前保存的印度最早的宗教历史文献了解印度远古宗教形态和思维发展过程时首先要研究它。吠陀时代的印度人对神的崇拜在最初阶段为多神崇拜如在天上(天界)有日、月、星辰在空中(空界)有风、雨、雷、电在地上(地界)有山、河、草、木等。在吠陀时期的较晚阶段人们开始信奉一些他们认为较强大的神(实际上是对其生活有更大影响的自然事物)如因陀罗神等等。印度宗教也出现了由多神崇拜向主神崇拜转化的趋向。五、婆罗门教婆罗门教是印度古老的宗教派别它的形成与印度最早的文明印度河文明有一定的关联但其真正成为一个有明确信仰或完整教义的派别则是在吠陀时期(约公元前年~公元前年左右)。吠陀时期印度阶级区分的基本表现形式就是种姓制。最主要的种姓有四个即婆罗门(祭司、负责主持宗教祭祀之人)、刹帝利(武士、王室贵族)、吠舍(农民、商人或手工业者)、首陀罗(奴隶)。婆罗门教的演变和发展始终伴随着种姓制的演变和发展。这一宗教主要反映了印度四种姓中婆罗门的利益和意识形态。婆罗门教在吠陀后期已完全形成无论是崇拜对象、祭祀礼仪还是教义哲理都已确立或是系统化。在印度古代思想界中占据了主导地位构成了印度传统文化的核心内容。婆罗门教最初提出的主张有所谓“三大纲领”即尊印度上古的宗教历史文献吠陀为天启圣典崇信祭祀万能并声称婆罗门在诸种姓中至高无上。早期婆罗门教还是多神崇拜但随着婆罗门教的发展所崇拜的神逐渐集中到一些在诸神中起主导作用的、或力量更强大的神(即主神崇拜)、主神中最主要的是“梵天”他是一种根源神。梵书等吠陀文献中称“梵天”为“世界之王”认为其他的神都是由“梵天”创造的。婆罗门教所崇拜的主神还有对世界万物起保护作用的“毗湿奴”神和起破坏作用的“湿婆”神(据一些学者研究梵天由吠陀时期的祈祷主神演化而来而湿婆神则与吠陀时期的卢陀罗神有密切关系)。婆罗门教极为注重祭祀相信祭祀万能。婆罗门教在宗教和社会生活方面除了主张严格实行种姓制(等级分明)外还认为人(不包括首陀罗)的理想生活应分为四个“行期”即净行期(梵行期)、家居期(家住期)、林居期(林栖期)、遁世期。六、印度教印度教是印度影响最大的传统宗教它由婆罗门教发展、演变而来故又称新婆罗门教。婆罗门教吸收了印度民间的各种偶像崇拜成分和其他派别的宗教思想(包括佛教和耆那教)发生了较大的转变逐步演化为印度教。印度教虽以婆罗门教的旧有学说为教义核心但它已不再是一种单一的宗教了。它实际是印度古代多种宗教体系和精神文化要素的复合体。印度教形成后主要分为三派即毗湿奴派、湿婆派和性力派。印度教是多神崇拜的宗教它崇拜的神据说有三亿多个但最重要的神只有三个即梵天、毗湿奴和湿婆他们被认为是三神一体的。七、耆那教(Jaina)耆那教是印度的古老宗教之一它大约产生于公元前世纪。耆那的意思是“胜利者”或“完成修行的人”故又称“胜利者的宗教”。耆那教以“永恒的宗教”标榜自身以显示该教源远流长。耆那教实际奠基者大雄(悟道前名筏驮摩那)自称自己是其第祖在他之前已排位有祖而且各祖之间的年代相距甚远前后几乎达几万年。耆那教的基本教义为“七句义”即“谓命、无命、漏、缚、戒、灭、解脱”意即业报轮回灵魂解脱非暴力和苦行主义等反对祭祀杀生否认吠陀天启不承认梵天创造宇宙的观念守五戒提出三条解脱的道路。八、印度窣堵坡的原型与意义窣堵坡是梵文Stupa的音译巴利文称Thupa佛经中又译作塔婆原意均指坟冢。窣堵坡的概念最早出现于《犁俱吠陀》中远在雅利安人从中亚进入印度之前便存在了。有人指出窣堵坡是中亚细亚远古民族坟丘习俗的传承其原型或许是中亚的石垣木椁(Guo)墓。无论从造型形式还是从历史文献来看窣堵坡都与印度古代的坟冢有联系。除宗教崇拜物的窣堵坡外古代印度的国王死后也多以窣堵坡形式作为自己的陵寝。不同于一般陵寝的是在窣堵坡的顶端往往要置一个小方台或是一圈石栏。在方台上或石栏中央再直立一根如伞或树状的东西亦即覆钵和相轮。窣堵坡相轮与其下的方形石台在梵语中被称为Harmika源出于古吠陀中Harmya意为石屋。从宗教学的角度来说Harmika又象征着“宇宙之树”。在印度早期吠陀神话中有所谓“太初之丘”即在原初海洋中漂起了第一堆土丘天和地秘藏在这个充满水的太初之丘中创世神因陀罗杀死了守护神希陀拉用世界之柱区分了天和地即用世界之柱将太初之丘的底部亦即大地固定在宇宙海洋之中。这世界之柱又称神针或神钉《西游记》中的定海神针与之不无关联。中国古代的明堂也有与印度原初献祭柱相类似的造型形式。如武则天洛阳明堂正中就有一根十围粗的通贯上下的中心柱。日本佛塔的塔心柱及侗族鼓楼也可说明这一问题。九、印度佛教建筑的“支提”大厅在印度石窟是早期佛教建筑类型之一与这个国家最早的佛教建筑stupa相并列在印度佛教艺术中也占有重要地位。这是一种穴洞式建筑发展于印度的北部、东部和西部以及德干高原。它可以划分为两种类型:“支提”大厅和“维哈拉”(vihara)洞穴。印度石窟的“支提”大厅的室内部分的特征是用圆桶状拱顶来覆盖矩形平面大厅在大厅的两面有两排列柱由柱顶支承着屋面在矩形大厅的弧形尽端或转角尽端放置着一个呈stupa形式的祭祀品。佛教的“支提”大厅是原始隐士的穴居的一种表现形式逐渐发展为一种壮丽的神殿神圣的宗教在这里得以保存并受到尊敬。十、印度教的西卡拉(sikhara)塔印度教寺庙主要包括两个部分:由西卡拉塔覆盖着的圣所(cella)以及一个曼达帕(mandapa)或是用低矮的锥形屋顶覆盖着的前廊。西卡拉呈弧形塔尖的形式其形状取决于结构的支承方式它有助于高度的增长但对跨度有所限制。在北方风格的印度教寺庙中西卡拉塔看起来就像是一个实心塔中部凸出垂直的弧形肋条顶部是一个非常狭小的颈口覆盖着一片与之分离的肋骨形圆石片。叫作阿马拉(amalaka)。但南方风格的西卡拉塔却呈直线形角锥塔的外观。塔身由水平条饰分成一系列逐级后退的层次顶部为一圆顶偶尔也用圆桶形屋脊。西卡拉塔的一般建筑特征包括:本身建在一个基座(pista)上另外还有一个立方体部分(bada)在这个最低的部分的上方是高耸的中间部分(chhapra),平坦的但常带有凹槽的圆片或大肋骨状的圆形成份叫作阿马拉(amala或amalasamka)。阿马拉被冠以一个卡拉萨(kalasa)或壶状尖头。西卡拉塔的塔尖以三个垂直的突出部分做为起始点。所有这些突出部分都用一个支提(chaitya)穹顶覆盖着其转角处增设有一系列小阿马拉设置在各个角落以便将塔尖部分围合在叠置的层次中。这种建筑的另一个重要特征是“格里瓦”(griva)或颈状构造它是西卡拉塔尖的结束部这一部分有时也被叫做神宅(devagriha)。曼达帕是一座方形建筑或聚会大厅。这种曼达帕总是只有一层但在立体上又包括两个部分一个是立方体的基座(bada)它的上面则是一个锥形屋顶“庇达”(pida)“庇达”的屋瓦是水平铺设的。在“庇达”的上面就是颈状构造称为“刚塔卡拉萨”(ghantakalasa)由三层叠置的圆片承托着最高的部分也是阿马拉或那种大肋骨状的圆形成份并附设有卡拉萨。第二节斯里兰卡建筑文化一、概况“斯里兰卡”僧伽罗语意为“乐土”或“光明富饶的土地”。兰卡在梵语里是“岛屿”之意因此斯里兰卡按当地语言也可称为辉煌之岛。斯里兰卡原名锡兰梵文“狮子”之意为僧伽罗民族名称的译音演变而来。位于南亚次大陆南端是印度洋上的岛国西北与印度半岛隔保克海峡相望。沿海是平原中、南部为山地地形以高地为主。风景秀丽素有“印度洋上的珍珠”之誉。全国约有十个民族其中僧伽罗族占泰米尔族占。约在公元前世纪前印度的德拉维之僧伽罗人移至锡兰建立了辛哈勒王朝。世纪起先后被葡萄牙和荷兰统治。世纪末成为英国殖民地。二、建筑艺术斯里兰卡建筑的本源可以追溯到佛教引入该岛的时候大约是公元前世纪。宗教建筑在宗教组织的积极推进之下获得了极大的发展。对斯里兰卡最古老的建筑来说其直接灵感来自中印度的早期佛教圣地如佛陀嘎亚等地。在所有这些建筑中最具特征的是佛塔。斯里兰卡人看来是将对佛陀的纪念性建筑以及对佛陀智慧之树的崇拜这二者结合在一起因而出现了一些变化。古老的印度形式(即半球形圆顶)在这里的佛塔上依然保留着。另一方面对半球形式的选择也取决于视觉上的要求因为它象征着赞美伞。在斯里兰卡佛塔的侧面柱子顶部装饰着朝向外面的动物形象。它们成为引导祭祀者的导向标志。这个岛国的建筑发展由于若干原因倾向于逐步放弃使用木材。无论是皇家建筑、寺院建筑还是各种类型的其他建筑它们的基础及入口坡道都是石头的。最古老的砖结构建筑是公元世纪的产物。但晚期斯里兰卡建筑的一个特殊爱好是大量采用砖结构唯有带线脚的柱座仍频繁地用石头建造。每个寺院组群的主要部分都是一个大集会厅其立面以尖矛状窗户为特征。大厅被走廊和附属房间(经堂或存放圣物及工具的房间)所环绕。集会厅中部有一座二层平台供寺院方丈使用。第三节尼泊尔建筑文化一、概况国名:有三种解释:、古代有位名叫“尼”的圣人在这里扑灭了即将毁灭森林的大火“泊尔”即救护、挽救的意思、在尼泊尔语中“尼”是“中间的”“泊”是国家意为中间的国家指其地处中国及印度之间、在藏语中“尼”是家“泊尔”是羊毛因其盛产羊毛而被称为“羊毛之家”。地理:位于喜马拉雅山中段南麓山地约占分为南部平原、中部河谷、北部山地三个地形区域。历史:公元前世纪建立王朝公元前年释迦牟尼诞生于蓝毗尼园。世纪先后建立了基拉底、索姆、李查维等王朝。~世纪建立马拉王朝。年沙阿王朝统一全国。年英国入侵年独立。二、建筑艺术加德满都谷地数以千计的寺庙建筑大都出自尼瓦尔族的能工巧匠之手。这些建筑基本上分为两种形态:一种是佛教的一种是印度教的。在这里既可看到佛教的砖木宝塔形的多层屋顶寺庙建筑也可看到正统印度教的寺庙建筑。从建筑艺术的角度看巴德岗的杜尔巴尔广场简直是个“阿拉廷”(《一千零一夜》中的人物)的洞穴。这种说法并不夸大。在广场周围是形形色色的宫殿、庙宇、佛塔、城楼、祭坛、石柱、灯台以及用青铜和红铜铸成的天神、异兽还有用石头雕刻的圣者、国王和魔怪。卡斯族房屋多建造在山坡上一般都是两层楼墙用石砌屋顶用石板或茅草楼下堆杂物楼上住人。基本上都不用桌椅床铺而是直接在楼板上坐卧。居住在农村的婆罗门种姓的人有一种习惯每年在德赛因节时将房屋用红色或红土泥浆涂抹一新每天用牛粪和红土泥浆混合起来洗刷地板、厨房和吃饭的地方。斯瓦扬布寺(Swayambu)是尼泊尔最著名的佛教寺院其名为“自体放光”之意。寺院位于加德满都西郊的一个小山丘上据说建于公元前三世纪。主要建筑为一个白色的巨大穹窿形屋顶上接方基基壁的四周绘有四对大眼象征着洞察一切的“佛眼”基上又有很高的锥形塔从上到下由铜片装饰或用金箔镶镀光彩夺目。塔顶嵌着一颗巨大的宝石据说在中秋月夜人们还可远方看到它的熠耀光芒。作业结合本人或他人的设计实践谈谈对东方建筑文化精华的理解。月日前将文字版交至董老师或梁老师处。电子版以留言或评论的方式提交。

用户评论(0)

0/200

精彩专题

上传我的资料

每篇奖励 +2积分

资料评价:

/17
1下载券 下载 加入VIP, 送下载券

意见
反馈

立即扫码关注

爱问共享资料微信公众号

返回
顶部