与神同行 莱尔

与神同行 与神同行 Walking with God John Charles Ryle Translated by Dr. Charles Chao D. D. 前言 原著者简介 导言 一、 自省 二、努力 三、真实性 四、祈祷 五、读经 六、爱心 七、热心 八、福乐 九、外貌 十、世界 十一、富与贫 十二、良友 十三、疾病 十四、神的家庭 十五、神的后嗣 十六、大聚集 十七、大分离 十八、永世 附录：主日 前言 很少十九世纪的著作能像莱尔会督这样仍然保有新颖与适 应性。这本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的每一章都是易读的，有相当好的结构，而且讨 论事情单刀直入。 莱尔会督的作品所以值得人阅读有几个原因： 1.​ 他所写的总是不离圣经，不仅是因为他引证圣经，乃 是因为他把圣经的教训吸取得如此微妙，以致他所说 的都由此而流出。 2.​ 他把每件事都与主耶稣基督的拯救工作牵连在一起， 总是不让读者忘记对恩典的适当回应，就是感恩与生 活方式的改变。 3.​ 他很强调实践，他宣布原则，并去日常生活实践上体 验出来。 4.​ 他所讨论的 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目多半是人所忽视的，但对基督徒都是非常适切的。 我非常喜欢书末附加的《主日》这一章，这章向我们示范 如何单纯地、清晰地陈述圣经的原则，并且很恰当地应用在日 常生活当中。基督徒以及所有寻求神及其圣子耶稣基督真道的 人，都会在本书内获得教导、挑战与鼓励。 原著者简介 莱尔（John Charles Ryle，1816-1900）是一富有银行家 之子，受教于牛津大学的伊敦（Eton）及基督教会学院 （Christ ’s church college）。他是一位体育健将，是牛津 大学滑船与板球选手。他获得头等荣誉，却娩拒了留校的研究 员职位。莱尔开始从事律师业务，准备进入下院从政。事出预 料之外，于一八三八年在教会听以弗所书第二章的讲解时 他经 历了福音的大能而改宗归信基督，经过三年的预备，从一八四 一年起，在英国圣公会从事廿五年的牧会工作。 在事奉四个教会之后，一八八O年他在利物浦被封为第一 任会督。在整个传道期间，莱氏一直都为圣经伟大真理作毫不 惧惮的辩护。他在文字事工的贡献甚大，他所写的单张已广传 至两千万张。他的著述包括：《真基督徒》、《楼上》、《古 道》、《圣洁与实践的宗教》与《四福音讲解》。司布贞认为 他是“安立甘（Anglican，圣公会）教会中的杰出人物”，在 他的丧事礼仪后，他的室友何伯生（ Richard Hobson）在主 日讲道时说：“我敢说，在十九世纪为神、为真理、为公义， 在讲英语的民族中，没有几人能有像我们的莱尔会督那样的成 就。 注：《与神同行》是从一九五九年剑桥克拉克出版公司发 行的《实践的宗教》（Practical Religion）一书所简化并浓 缩而来的。该版忽略了原书的两章，而现在的浓缩版又删去 《主餐》一章。最后的附录《主日》是从莱尔会督另外一书 《解开的结》（Knots Untied）所简化而浓缩来的，在那本 书中该文名为《安息》。 导 言 我读莱尔会督的头一本书是《圣洁》“Holiness”，它令我获益非浅。第二本是《实践的宗教》。我不知道这本书是怎么到我手上来的。显然是我刚作牧师时有人送的礼物。我马上 发现这本书的价值，因我在其内容中作了我个人的索引，在过 去的年日中我不知翻阅了多少次。我非常喜欢本书之末所附加的《主日》这一章，这章向我 们示范如何单纯地、清晰地陈述圣经的原则，并且很恰当地应 用在日常生活中。本书之浓缩并未失掉莱尔会督的积极实践以及身为牧者的 精神。基督徒和那些寻求有关神及其圣子耶稣基督真道的人， 都会在本书内获得教导、挑战与鼓励。 一、 自 省 我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景 况如何。使徒行传十五章36节 使徒保罗在他的第一次宣道行程之后，建议巴拿巴应当再 访问他们所设立的教会，看弟兄们的生活情形如何。他急于知 道弟兄们的基督徒生活是否像样。所以他说：“我们可以回到 弟兄那里，看他们的景况如何。”从此我们可以学习到一些事情--我们需要检讨自己，看我们与神的关系如何。 我们居住在一个很大的属灵特权的世代中。福音差不多已 传遍全世界。圣经比以前翻成了更多的语言。在世界许多地方 教会迅速地增长，但我们必须问我们自己：“我们是否有进步？” 我们也居住在一个很大的属灵危险的世代中。承认信主的 人比以前更多，但他们果真都改宗（归正）了吗？许多人愿意 参加大聚会，在那里找到令人刺激的事。但找刺激与基督徒的 长进是两码子事，有时我们要问自己：在属灵方面我们究竟情 况如何？这是非常重要的。 以下我要提出十个问题，来帮助我们发现有关属灵情况的 真理。我问这些问题完全是为了你的好处，假如有些问题对你 似乎有些不礼貌，请记得，告诉你真理的人，实际上是你最好的朋友。 1. 你有否想到你属灵的景况？ 很可惜的，许多人从未想到他们的得救问题，他们从未彻 底想到死亡、审判、永世、天堂与地狱。他们所关心的是事业 、娱乐、家庭、政治或金钱。他们活着就好像他们永远不会死 ，从未想到他们有一天要站在神的审判台前。这种人实在是把 自己降低为禽兽一般，因为他们从未想到人生最重要的事。你 想到这些事了吗？ 2. 关于你的得救你作了些什么？ 很多人虽然有时想到基督教，但除了想想以外毫无行动。 或许当他们遇到困难时，或许有人死了，或许当他们遇到一个 真基督徒，或念到一本基督教的书，他们就想到很多很多事情 ；然而他们仍停在那里，继续活在罪中，服事罪；他们没有背 起十字架来跟从基督。要记得--光是想到神、想到得救的事是 不够的，你必须作一些事，否则你是不能够得救的。 3. 你是否想用外 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的宗教来安慰你的良心？ 许多人犯这个错，他们的宗教完全是在乎外部的行为。他 们参加一些崇拜聚会，从未错过赴圣餐，对教会的特殊教训严 谨遵守，凡与他们意见相左的他们总是据理力争，然而在他们 的内心中却对基督毫无敬畏之心。他们的宗教不能满足他们， 因为他们对内在的喜乐、平安毫无所知。或许在他们的内心深 处，他们知道有些事不对头，但他们并不知道那究竟是什么。 因此，我请求你要检讨自己。如果你关心你的得救，你就不可 以外部的遵守条规为满足，你必须有比那更多的事。 4. 你的罪得到赦免了吗？ 你心中知道自己是个罪人-- 在你的思想、言语、行为上你远不如神的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。因此，你知道 在末日你的罪若未被赦免，你必永远灭亡。如今是基督教信仰 的荣光，为你准备了你所需要的赦免-- 完全的、白白的、永远的赦免。这赦免是主耶稣基督所买来的 ，借着他来到世界成为我们的救主，并借着他的生活、死亡与 复活成为我们的替身。此赦免虽然完全是白白的，但也不能就 自动地给我们。你不能凭着去到基督教会，或成为教会的教友 就得到此赦免，每个人必须亲自凭信心的经历才能得到。如果 你不凭信心得着这赦免，那么对你来说基督就像没有死一样。 信心只是谦虚地、诚实地信靠主耶稣要救你。凡亲自信靠他? 人都立刻被接纳并得赦免，如果无此信靠就根本不能得赦免。 所以你可以看出仅仅知道有关主耶稣基督的事情是不够的 。你知道他是世人的救主，但他是你的救主吗？你知道你的罪 已蒙赦免了吗？ 5. 你果真经历了改变转向神吗？ “你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（ 太十八3）。“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后五17 ）。在本性上我们是软弱的，心偏向世界，是有罪的，若不经 过完全改变，我们不能在今生服事神，在天上也不能以他为乐 。正如鸭子以水为生，当我们出生时也是自然的以罪为生。如 果我们要离开罪学习爱神，在我们的生活中必须经历一个巨大 的改变，这改变要从所结的果子看出来。你对罪敏感并且恨恶 罪吗？你是否相信基督并且爱？你是否爱慕圣洁并且渴望更 加圣洁？你发觉你自己越发爱神的儿女，也越发讨厌属世的道 路吗？这些总是悔改归向神的标记。你现今的景况又是如何？ 6. 你知道如何去实践基督徒的圣洁吗？ 圣经说得很清楚：“人非圣洁，不能见主”，圣洁是真正 改变的立即结果。圣洁并不是绝对的完全--绝对的不犯罪-- 那只是在天堂才有；圣洁也不是不劳而获的。虽然圣洁在今生 是不完全的，但圣洁的确是真实的。真正的圣洁将使人在自己 的家中也在工作上尽责任，并将影响他的日常生活方式并解决 难题。圣洁能使他谦卑、客气、宽大、想到别人、爱人、赦免 人；圣洁不能令人远离日常生活中应尽的责任，乃要使他过一 个基督徒的生活--无论神引导他到哪里。 7. 你知道有关蒙恩之道的事吗？ 我所谓的“蒙恩之道”共有五件重要的事：读经、独自祈 祷、与其他基督徒一起聚会崇拜、领圣餐与守主日为圣日。神 安排这些事是为了要我们相信基督，并帮助我们在基督徒生活 上有所长进。我们属灵的景况多半与我们如何使用这些蒙恩之 道有关。注意，我说的这道（即方法）是要使用的，若不去使 用，好处并不会自动上门。如何使用这蒙恩之道是非常重要的 。所以我必须问你，你喜欢读神的话吗？你在祷告中能对主倾 心吐意吗？当主日你在教会中唱诗赞美神、祈祷并崇拜时你快 乐吗？即使没有别的目的，“蒙恩之道”仍然会有效的指导我 们到达真正的属灵景况中。你告诉我一个人在这种关系中做得 怎样，我就可以告诉你这人是走在天堂的路上、或走在地狱的 路上。 8. 你曾企图在世上作好事吗？ 主耶稣在世上“周流四方行善事”（徒十38）。真正基督 徒向来是要步主后尘的。主耶稣讲好撒玛利亚人的故事（路十2 5-37）其结尾说：“你们去照样行吧。”我们总是有机会行善 事，唯一的问题是我们是否真愿意去作。就连那些没有钱施舍 的人，也能对病人或有其他困难的人行善事；比方愿意花时间 探望人，对他们表示同情与照顾。念一念好撒玛利亚人的故事 吧！你知道如何对别人发慈爱吗？在你的家，你的朋友与教会 之外的人，你是否向他们行过善事？主耶稣“周流四方行善事” ，并吩咐我们要效法他的“榜样”（约十三15）。 9. 你知道如何过“经常与基督相交”的生活吗？ 我所谓的“相交”是指“住在基督里”的习惯，就是主告 诉我们的：一个基督徒要结果子就必须住在他里面（约十五4- 8）。我们必须清楚知道与基督相交比仅仅作个基督徒更重要。 凡悔改来到基督面前的人都是基督徒，是属他的。但许多人只 此而已，并未进一步与主相交。因为他们的无知、懒惰、胆怯 、贪爱世界或有一些永不解脱容易缠累的罪，他们只有一点信 心，一点希望，一点平安与一点圣洁。他们一生所结的果子只 是“三十倍的”（太十三8）。 与基督相交者的情形就不同了。那是时常努力在恩典中得 进步的人所经历的；是在信心、知识、在凡事顺服主的旨意上 所经历的；是由那些“向着标竿直跑”的人所经历的（腓三14 ）。与基督相交的秘诀就是时常在基督里有信心，继续不断地 从他吸取所需要的一切供应。使徒保罗说：“我活着就是基督 ”（腓一21），“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面 活着”（加二20）。在这一种相交中，我们深深觉得自己的罪 与败坏；这并不能解救我们脱离罗马书第七章中所描述的经验 ，但的确能使我们不看自己，乃要看主耶稣基督，并以他为乐。 10. 你为基督再来有所准备吗？ 基督要再临此世是圣经中最大的保证之一。他来要刑罚罪 人并将他的百姓带入他永远公义国度的完全中。你为他的再来 有所准备吗？预备基督再来包括要作一个真实的、始终一贯的 基督徒。等候基督再来不在于放弃一切日常工作，乃在于本着 基督徒的精神作一切工作，当基督显现时准备放弃一切。我再 问你，你预备好了吗？ 结语 让我用几句实际应用的话来结束本文。 1.​ 关于属灵的实际性你是沉睡而毫无思想的吗？你要儆醒， 你好像一个人睡在一艘正向着岩石冲撞过去的船上，这只 船将要毁灭你，快快醒来求告神！ 2.​ 你觉得自己有罪，惧怕自己毫无希望吗？丢弃你的惧怕， 要听基督的话。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这 里来，我就使你们得安息”（太十一28），“到我这里来 的，我总不丢弃他”（约六37）；这些话是为你也是为了 别人说的。把你的罪孽、你的不信与怀疑、你的不配与软 弱都交给基督。“这个人接待罪人”（路十五2），他要接 待你，你现在要求告他。 3.​ 你承认你相信基督，然而却没有喜乐、平安与安慰吗？今 天你要检讨你的心，看这毛病是否全在你自己。或许你不 努力或毫不努力，或以少许信心、悔改与圣洁为满足，在 过真正基督徒的生活上踌躇不前。若是如此，你永远不会 作一个快乐的基督徒，除非你改弦易辙。今天要采取行动 ！开始在你的信仰上全力以赴。努力与主更亲近、住在他 里面、抓住他，像马利亚那样，坐在他脚前，从生命的泉 源白白喝生命水。惟有如此才能喜乐满足。 4.​ 因为你的软弱与罪恶感，你虽是信徒，却被怀疑与恐惧所 困扰吗？你记得圣经如何讲论耶稣吗？他说：“压伤的芦 苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭”（太十二20）， 这节经文正是为你说的，再软弱的信心也比没有信心强， 一点点的生命总比没生命强。或许你对这个世界渴望的太 多，却忘记你尚未到达天堂。你要对自己少有需求，但要 对基督多有所求。多仰望耶稣，少看自己。 5.​ 最后，你有时会因为生活中所遇到的试炼而灰心丧志吗？ 要仰望基督！他是同情我们的，因他自己也曾受过苦，他 如今在神的右边。要向他倾心吐意，他所作的不仅是同情 ，他同时能帮助你。你必须学习亲近他。要记得，时间不 多了，不久时间即过去，我们要与主同在；“你们必须忍 耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为 还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来十36- 37）。 二、努 力 你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去， 却是不能。路加福音13:24 从前有一个人问主耶稣基督这个问题：“主啊！得救的人 少吗？”主耶稣的回答是很重要的，他说：“你们要努力进窄 门。”得救的人多少并不影响你应尽的本分，现今是需要得救 的时候，现在你必须努力进窄门，因为日子将到，许多人要进去，却是不能。 主耶稣所说的是很严肃的。他的话提醒我们“得救”是个 人的责任，拖延是非常危险的。愿圣灵向每位读者的心说话， 叫你进入而得救！我们要分三段来讨论此题。 1. 救法的描述 主耶稣描述到得救之法，他称之为“窄门”。 有一道门领人到赦免、与神和好与永生，凡进入此门的必 得救，我们多么需要进入此门！罪是我们与神之间的大障碍， 我们是大罪人，而神在圣洁上是完全的，这二者如何能合而为 一？感谢神，有一个方法：有一条道路，有一道门，有路可走 ，有门可入。这就是主耶稣所说的窄门。这门是主耶稣基督为罪人所预备的。他在永世里就计划了 ，到了时候他来到世界，借着为罪人死在十字架上，他担负了 人的罪债，并为我们承受了惩罚。预备此门，此门叫耶稣牺牲 了他的身体，流了他的宝血；借他的死预备了此门，借此门罪 人可以坦然无惧进到神面前。他预备了这一条道路，借此罪人如果相信他就可以接近神。 此门称为窄门，是有相当原因的。此门对那些爱罪又不愿 离开罪的人是太窄小了。此门对那些爱世上安乐或那些不愿为 自己灵魂得救而费力的人是太窄小了。此门对那些自以为义，并以为靠自己的善行就能得救的人是太窄小了。对这些人来说 ，此门是太窄且不能通过的。但这是你能到达天堂的唯一道路，此外没有别的道路。凡 想得救的唯有借着信靠基督才能得救。你不能凭着悔改或善行 来赚得救恩，你必须唯独靠基督而得救！ 虽然这路是窄的，但此门总是敞开着。没有一个罪人被禁 止进入，凡愿意的都可进入并得救，唯一的条件就是你觉得有 罪，愿意靠基督的方法而得救。你已经察觉到自己的罪孽与不 洁吗？那么你就可以进入此门。你是不是一个大罪人，或你是 不是已蒙拣选都无关紧要，唯一的问题是：你感觉到你的罪吗 ？你愿意将你自己交托在神的手中吗？若是如此，这门就立刻 为你敞开，今日就可进入！此门虽窄，但它已经使成千上万进入此门的人得救。没有 一个罪人被挡在门外，说：“你太坏了，不准进去！”有些人 实在是罪大恶极，但他们还是得进此门。只要他们叩门，那预 备此门的就吩咐他们进来。 犹大的恶王玛拿西来到此门，他犯了拜偶像与杀人的罪-- 甚至杀害他自己的众子，但当他看见自己的罪之时，他就来到 此门前而被接纳．法利赛人扫罗来到此门，他曾亵渎主耶稣，逼迫信耶稣的 人，并企图消灭福音，但当他发现自己有罪的时候，他就来到 此门，此门就为他敞开，他便得救了。 许多将主耶稣钉在十字架上的人来到此门，他们出卖并将 神的儿子钉于十字架，后来他们听见彼得的讲述，觉得扎心， 此门就为他们打开，他们便得救了。自从圣经写成以来，有千 千万万的人，从各国各社会阶层的人士都曾来到此门而得救， 我最诚恳的愿望就是你也要进入此门而得救。想一想能有此门是何等大的特权！有很多人终其一生并未 曾得知此门，但你如今已清楚知道此门在你面前，基督已向你 陈明，救恩白白地摆在你面前，千万不要拒绝此门，因不信而 灭亡。如果你已经得入此门，你应当何等感恩！你得了赦免！你 已经为死亡与审判做好准备了，无论今生有何事发生你都无所 忧惧。你有理由去过一个赞美神的慈爱且欢喜快乐的生活！ 2. 一个清晰的吩咐 耶稣吩咐我们“努力进窄门”。我们往往从圣经中的一个 单字学到很多教训，光是“努力”这个单字，我们就可以学到 很多教训。“努力”教导我们必须殷勤地用神所定的方法寻求他。我们应当努力读圣经并聆听所领受的福音。“努力”教导我们，神期待我们做个负责任的人，我们不 可以坐在那里无所事事，因为基督对我们说：“来！悔改、相 信、努力、祈求、寻找、叩门。”我们得救完全是出于神，但 如果我们灭亡了，那完全是出于我们自己。“努力”教导我们，如果我们要想得救必遭遇抵抗与困难 。魔鬼决不让我们轻易地逃脱。我们那爱罪恶的本性，也不轻 易让我们转向属灵的事。世界及其试探并不容易胜过，这些事 情都不能令我们惊奇，因为在属世与属灵方面作大事时都有困 难。“努力”教导我们得救是值得奋斗的，人们往往为了比得 救更次要的事在努力。财富、名声、教育、事业都是必朽坏的 ，不朽坏的事乃在窄门内：神所赐的平安，圣灵内住的感觉， 知道罪得赦免，这些实在都是值得努力的！ “努力”教导我们在属灵的事上懒惰是犯罪的。神吩咐你 要努力，你不能推卸，视若无睹。 “努力”教导我们在窄门之外是危险的。死在窄门之外就 是永远灭亡，毫无指望。主耶稣清楚地看到此点，他知道时间 的短暂与无定，他劝勉我们不可迟延，乃要积极采取行动，免 得后悔莫及。“努力”这字也责备许多自称为基督徒的人。他们已经受 了洗，加入了教会。他们不杀人，不偷盗或犯奸淫，但他们不 “努力”追求得救。他们或许在今生的事上非常活跃，但 对属灵的事却无动于衷。 许多人在作礼拜上也是三天打渔，两天晒网，那不是“努 力”。有很多人经常作礼拜，但只是出于习惯，或因为外在的 因素，不得不如此，那不是“努力”。很多人不读圣经，他们 看报纸、杂志和小说，但忽视神的话，那不是“努力”。很多 人从来不祈祷，他们起床时没有祷告，上床睡觉时也没有祷告 。他们向神毫无所求、从不认罪。他们不感谢他，也根本不寻 求他，他们知道人必死，然而他们与神，就是他们的创造主与 审判者竟无交通！这是“努力”进窄门吗？让有常识的人自己 来判断吧！ 我说这些话是根据我作牧师的经历。看见很少的人“努力 ”进窄门是何等地令人伤心！许多人听到神话语的传讲，虽不 反对，然而他们却不“努力”进窄门而得救。他们愿意为今生 的事业大发热心，努力发财，努力成功，那是司空见惯的事， 但我很少看见人“努力”想要得救。然而对此我并不惊奇，圣经中大摆宴席的比喻（路十四章1 6节以下）就是自我作牧师以来所看到的真实描述-- 人们作了许多“推辞”。一个人要去看地，一个人要去试牛， 还有人受了家庭的拦阻；使我最伤心的是，人已经很靠近，几 乎就可得到永生，然而却因不“努力”进窄门而灭亡了。 我不知道你的心境如何，但我要警告你，不要因为不“努 力”而遭致永远灭亡。不要以为犯大罪才会灭亡。在属灵之事 上懒惰--无所事事--也一定会领你到地狱。如果你已经知道“努力”是为了你灵魂的好处--我劝你不 要以为你已经尽了力--你就不需要再关心什么了。要小心，不 要减少祈祷、读经、单独与神同在的灵修时间。不拘你做什么， 要尽心、尽力、尽意地去做。别人对你怎样想，不要理它。你 的主说：“要努力！” 3. 一个可怕的预言 耶稣说：“将来有许多人想要进去，却是不能。”主耶稣在这里是指着他第二次降临审判世界时所说的。是 说到当神的容忍到了尽头时，就是当恩典的宝座被审判台所代 替的时候，窄门就被关闭，恩典时期就将完全结束。大日要来， 那句严厉的话要应验--“许多人想要进去，却是不能。” 那时候要来寻求神也是无用的。人们当记得这一点并且现 在就要寻求他！主耶稣说，许多人要永远被关在天国门外。他 不是说到一个人，乃是“许多人”。那时，许多人想要明白“ 真理”却为时已晚。那“真理”是：他们自己的罪暴露在神圣 洁的光中不能遁形；他们需要福音！但后悔已经太迟了。他们 将痛悔自己浮现眼前的罪行，罪恶的重担沉重地让他们不能忍 受，然而追悔却再也没有机会了，那时想信福音却太迟了。他 们不得不承认神的存在，或有关神的话语的真实性；他们就像 魔鬼一样终于要相信神，却是战兢。许多人也要第一次求赦免 ，但为时已晚。世界的价值观到了时候要倒转过来。人们为今生所关注的 财富、名誉，骄奢淫佚以及许多别的事都将毫无价值。今天人 们所藐视的，在福音中所传扬的救恩，到那时人们要极其渴慕 ，但为时已晚，“许多人想要进去，却是不能。”请你自己读 一读箴言一章24-31节有关此事可怕的描述。 结语 我已经向你表示主耶稣讲这些话的意义。现在让我把这真 理再向你的良心倾诉。 1.​ 让我问你一个简单的问题：你是否已进入窄门？我并不是 问你是否相信有这样一扇门，盼望有一天能进入。我是问你， 你是否已真正进入此门？你现在是在门内吗？如果不是，你的 罪还未得赦免；你还没有重生；你不配上天堂；当你死时你要 永远痛苦。我现在求你：想一想时间是何等短促，不久你就离 世，不久就时不我予，世界还是照样过下去，但你的身体要去 坟墓里，你的灵魂将要下地狱。但今天--今天此门在你面前仍 然敞开。神在呼召你，耶稣基督预备要拯救你。万事具备，只 欠东风，就是等你进入。 2.​ 让我对那些尚未进窄门的人提一些忠告：现在就进入这个 窄门吧！别再耽延！除了此门，没有人能进入天国。而且，不 努力（除了已死的婴儿之外）也无人能进入此门。但另一方面， 没有一个人努力进窄门而不得进入，也没有一个人进了窄门之 后，就为这个决定后悔。 既然这些事是真实的，你必须立刻寻求基督，当此门仍开 着的时候，立刻进入。今天就开始，用祷告的心进到主耶稣面 前，向他承认你的罪，毫无保留。将你自己和你在灵性上所关 注的全交给主，求他救你并按照他的应许将的圣灵放在你心里。 你何乐而不为？成千上万像你这样的罪人，都如此来到基督那 里，没有一个遭到拒绝。你为何不立刻如此做呢？别人已经立 刻经历了悔改与转变。撒玛利亚的妇人以罪人的身份来到井旁， 走时却成了在基督里新造的人。腓立比的狱卒在一夜之间就成 为主耶稣的门徒。你为何不放弃你的罪，也如此抓住基督呢？ 3.​ 最后，让我向那已进入窄门的人请求一件事：你们愿否将 你们所得的福气告诉别人？当安德烈归主时，他立刻将基督告 诉他的弟兄，腓力也照样告诉拿但业。当法利赛人扫罗归主时， “就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”（徒九20）。我 盼望能在今天的基督徒中间看见此种精神。趁着白日，我们作 那差我来者的工；“黑夜将到，就没有人能作工了”（约九4）。 我们如果将窄门告诉邻舍，就是作神所赞成的工。圣经说： “叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死”（雅五20）。 让我们都儆醒起来，深深体会在这件事上的责任。那些与我们同 生活在今世的人不都是在窄门之外吗？用祷告的心、用信心所说 的一句话，所能成就的是何等大的事啊！那或许成为某人历史的 转折点。在信徒中间我们希望要有更多的爱，更多的勇敢！“许 多人将要进去，却是不能。”有谁想到这话却不关心别人呢？ 三、真 实 性 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁 等候，好像亚拉伯人在旷 埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。耶利米书三章2节 不过有叶子。马可福音十一章13节 我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。约翰壹书三章18节 按名你是活的，其实是死的。启示录三章1节 如果我们说我们是基督徒，我们要确实知道我们的基督教 是真实的。真基督教不是外表上的东西，或暂时的，乃是内在 的、坚实的，有生气存到永远的。我们知道黄金与铁片之间的 分别，真实与仿造之间的区别；当我们思想基督教的时候，让 我们想到这一点。你希望基督教信仰在今生给你安慰，死时给 你盼望吗？在神的审判台前能站立得住吗？那么我就要求你仔 细想一想，你的基督教信仰是黄金或铁片？ 1. 我们的信仰必须是真实的 我要向你表明你的信仰必须是真实的，这一点非常重要。 或许你以为信仰不真实没有多大的危险，如果是这样，你就错 了，因为圣经时常提醒我们这是非常危险的。 看一看主耶稣基督所说的比喻。例如撒种的比喻，其中指 出真基督徒与仅有基督徒外表之间的对照-- 如麦子与稗子，婚宴上的礼服与十个童女等（参考太十三1- 43；太廿二1-14与太廿五1-13）这些都表示虚有其表的基督教 是危险的。请看主耶稣基督对文士和法利赛人所说的话，在一章中有 八次说他们是假冒为善（太廿三）。主耶稣借这样严厉的话语， 教导我们不真实在神眼中是何等的可憎。看一看在圣经中那令人惊奇的事实，差不多没有一项基督 教的美德不被假冒的。有假冒的悔改??扫罗、亚哈、希律与加 略人犹大都曾悔改，但未得救。有假冒的信心，撒玛利亚的西 门虽有了信心，然而他的心在神面前不正。有假冒的圣洁，约 阿施王似乎很圣洁与善良，但只有当祭司耶何耶大活着的时候 他才如此。有虚伪的爱心，使徒约翰警告我们：“我们相爱不 要在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”有假冒的祈祷， 主责备法利赛人的罪，就是因为他们假装作很长的祷告。 的确，这些事都能督促我们深思。为了确知我们的基督教 信仰是真实的，我们需要何等的关注！ 2. 真实性的试验 现在我要提出几项试验，借此你可以测验你的信仰是否真 实。不要以为一切都无问题，要记得这是永生或永死的问题。首先开始问你自己，基督教信仰在你的心中占何地位？只 在头脑中相信真理是不够的，或在嘴唇上承认，或偶尔在你里 面产生一种强烈的感觉，都是不够的。你的基督教信仰必须控 制你的心思，管辖你的情绪，领导你的意志，指挥你的嗜好、 选择与决定。你的基督教信仰在你的心中掌权吗？ 第二，问你自己，你的基督教信仰产生出何等的罪观？圣 灵在你心中所产生的真正基督教信仰往往导致对罪的败坏有严 肃观感。你不能以为罪仅仅是不幸的事，只是使罪人成为可怜 的对象，你要知道罪乃是神所恨恶的，罪使人成为有罪辜、失 丧，并成为神公义忿怒定罪的对象。你将看出罪乃是世上一切 愁苦的原由--就是毁坏神美好创造的。除此之外，你将要看见， 除非我们罪债得偿还，从罪的捆绑中得解脱，否则罪恶要永远 毁灭我们。你的罪观是否如此呢？ 第三，问你自己，你的基督教信仰对基督有什么看法？一 个假冒的基督徒也可能信基督存在并对人行善事。他可能在表 面上尊敬基督并参与基督徒的崇拜。但一个真基督徒要荣耀基 督为救赎主、拯救者、大祭司、我们的朋友，没有他就毫无盼 望。他要信靠基督，爱他，以他为乐，从他得安慰，他为神人 之间的中保，他是灵魂的粮食、亮光、生命与平安。这是你对 基督的看法吗？ 第四，基督教在你的内心与生活中结出什么样的果子？真 基督教凭它的果子就可认出来--悔改、信心、盼望、爱心、谦 卑、属灵、仁慈、舍己、饶恕别人、自制、诚实与忍耐的果子。 信徒与信徒之间所结的果子在程度上或有不同，但所结果子的 根是在每一真正神儿女的里面。你有这些果子吗？ 最后，你对蒙恩之道有何感觉，你对这些蒙恩之道做了些 什么？我所说的蒙恩之道就是神所安排，叫你灵性增长的工具 （方法）。你对主日有何感觉？你以主日为乐，是未来天堂甜 蜜的先尝吗？对公众崇拜你有何感觉？当教会聚集祷告崇拜， 听神话语的传讲，并赴圣餐的时候，你有何感觉？这些对你是 非常重要呢？或是可有可无呢？你对独自祈祷与读经又如何呢 ？这些是你生活中所必有的吗？这些给你带来安慰，或是令你 感到厌烦呢？或是你完全忽视呢？假如这些属灵增长对你基督 徒的生命并不像你身体需要食物与水那样，那么你的基督教信 仰的真实性便值得怀疑。 结语 我用以下五点来试验你的基督教信仰。如果你的信仰是真 的，你就毫无惧怕的诚实面对这些试验，否则的话，你就愈早 发现越好，有一天你要面对这问题，因为在审判大日要试验一 切。如果你今日面对真理，你还有时间悔改，等到那时恐怕就 为时已晚。现在要决定来面对这些试验！ 最后，让我把真理直接应用到读者身上： 1.​ 我必须对那些在心中知道自己的基督教信仰不是真实的人 说句警告的话：要记得你的危险，你的罪孽在神面前是何 等的大。神是真理的神，他恨恶一切虚伪的事，而且你的 基督教信仰是虚伪的。此外，你虚伪的信仰最后会使你失 败，使你不能立足。当你需要安慰之时，它不能给你安慰 --就是在苦难之时，或在你将要临终之时。此外在审判大日 你虚伪的基督教信仰不能帮助你。 2.​ 我必须对那些读此文章良心受到责备的人说句劝勉的话： 停止玩弄基督教！不要以基督教为把戏，要成为主耶稣基 督忠实的、全心全意的跟随者。今天要到主那里去，求他 做你的救主。不要让你的罪拦阻了你，要记得，你有多少 罪，主都能为你除掉，但他所要的是心里的诚实。除去一 切的虚伪，全心全意来到主面前。 3.​ 我必须对那些背起十字架，诚心跟随基督的人说句鼓励的 话：我鼓励你要继续前进，不因任何试炼、困难而中断。 不要介意别人的意见，不要以完全尽忠于基督为耻；人们 应当以罪中的生活、罪中之乐为耻，但不应当以“为基督 而活”为耻。 4.​ 最后，让我们记得在末日最重要的是真实性。记得主耶 稣的话说：“当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们 不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能 吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这 些作恶的人，离开我去吧”（太七22-23）！ 四、祈 祷 是要人常常祷告。路加福音十八章1节 举起圣洁的手，随处祷告。提摩太前书二章8节 祷告是基督徒生活中最重要的课题。其他的事情，如读经 、守主日、参加聚会、听道、赴主餐也都是很重要的，但都不如私人祷告重要。我要提出七个理由来证明我所说的，请你留心思考。 1. 祈祷是绝对必要的 祈祷对我们的得救是绝对必要的；当然我不是指婴儿，乃是指那些自称为基督徒的人。没有一个承认自己是基督徒的人未经祈祷而得救。我坚决的主张得救是神白白的恩赐。我要对那最大的罪人--纵使他是年纪老迈或气息奄奄的人-- 说：“相信主耶稣，你就必得救。”在圣经中我找不到任何有关不祈求而得救的教训。虽然没有一个人因自己祈祷的功劳而得救，但从来没有一个人未经祈祷就得救。得救不一定需要借着读圣经。即使是文盲或瞎子也可能得 到基督，聋子或有些从未听过福音的人，仍有可能得救，但没有一个人可以未经祈祷而得救。 有些事情人必须自己作，每个人必须照顾自己的身体和心灵的需要，没有人能替你吃喝或睡眠。如果你想要知道什么事，没有人能够替你学习，有关你灵性的需要也是如此。无人能替你悔改，无人能替你来到基督面前，无人能替你祈祷，你必须自己祷告。我们借着与世人谈话便认识他们。如果我们不和他们谈话，我们就不能认识他们。同样，我们如果不向神祈祷，我们就不能认识神，我们如果不认识他，我们一定不能信靠他得救。 有一天，天堂会有无数群众（启七9）涌进来，这些人要同心同声唱新歌。他们都有同样的经验，每一个人都信基督，每一个人都被基督的宝血洗净，每一个人都已经重生，每一个人都祈祷。我们若不在地上祈祷，我们就不能在天上赞美。简而言之，没有祷告，就是没有神、没有基督、没有恩典、没有盼望、没有天堂，就是走在地狱的路上。 2. 祈祷是基督徒最明确的记号 祈祷的习惯是真基督徒最可靠的标记。这是神在世上所有 儿女的共同之处，他们都要祈祷。新生婴儿有生命的第一标记就是呼吸；同样，重生的基督徒的头一个动作就是祈祷。正如孩童很自然的会啼笑，所以基督徒也很自然的会祈祷。他知道自己需要怜悯与恩慈，他知道自己的空虚与软弱。因此他觉得他非祈祷不可。 我在圣经中找不到神的儿女是不祈祷的。祈祷是神百姓的特性，他们“求天父”（彼前一17）并“求告我主耶稣基督之 名”（林前一2），然而恶人的特性就是他们“并不求告耶和华 （诗十四4）。我也读过自圣经记载以来许多著名基督徒的生平。他们的生活方式虽各有不同，但他们都有一个共同点，那就是他们都是祈祷的人。 当然我知道有些人的祷告可能不真诚，的确我们不能凭他的祷告来证明他的灵性，他可能是假冒为善的。但我能确实地说，不祷告的人一定还不是一个真基督徒，一定还没察觉自己的罪，一定不爱神，不觉得亏欠基督，不渴慕圣洁。不论他怎样大谈宗教，如不祷告，他不可能是个真基督徒。让我再说，常常自己恳切祷告是圣灵在一个人心中作工的最好证据。一个人可能会讲道，著书论说，或从不纯正的动机作许多事情，但一个人若不是出于真诚，他决不会单独在神面前倾心吐意。神亲自教导我们这是真正改变的最好证据，因为神告诉亚拿尼亚去见在大马色的扫罗，“他正祷告”（徒九11 ）！这是主所提的扫罗内心已经改变的唯一证据。 当然我知道许多人信主是缓慢的，他们要经过多次的感召、愿望、感觉、决志、盼望与恐惧。一个真正热烈的祈祷发自痛悔的心，比以上所说的那些事更有价值。我们有真实信心的第一动作，就是向神说话。呼吸之于生命，正如祈祷之于信心 。正如我们不呼吸不能生存，我们不祷告不能成为基督徒。 3. 祈祷是最容易被忽视的基督徒本分 基督徒最忽视的本分就是祈祷。我曾以为大多数的基督徒都是祈祷的，但我现在的看法不同了，我发现很多自称为基督徒的人根本不祷告。祈祷纯粹是我们与神之间的私事，是别人看不到的，所以祷告是一个很大的试探就是无人来干涉 我相信有许多人从来没有祷告一句。他们吃喝、睡觉、醒 来、生存于神的土地上，享受他的恩慈。他们有必朽的身体，他们不久要受大日的审判，有永世在等待。然而，他们从来不为了这些来向神祈祷。他们生活像禽兽一样，而不像灵魂永远 不死的人。 我相信有许多人的祷告常常只是形式上的。有些人套用 公式 小学单位换算公式大全免费下载公式下载行测公式大全下载excel公式下载逻辑回归公式下载 、没有诚意、不知道自己在说什么。他所套用的（如主祷文 ）虽然是好的，却马马虎虎的念过去，并没有仔细思想其中的意思，神并不认为这是祈祷。祈祷不仅仅是嘴唇所发的言词，更是在于我们的内心，否则就不是真正的祷告。无疑地，大数的扫罗在大马色路上遇见主以前，作过许多次长祷。但只有当他痛心悔改时，主才说：“他正祷告！” 如果这些令你觉得惊讶，请你参考以下事实：祈祷不是本性的，我们本性的愿望是远离神。我们在本性上不爱神，只是惧怕他。在本性上我们没有罪感，或感到属灵的需要--或相信我们看不到的事物。在本性上我们不愿圣洁，因此按人的本性，我们是不祷告的。 祈祷不是通俗的，在人间最通俗的是属世各样的活动。但祈祷是很少有人作的，许多人作别的事都可以，就是不愿公开承认他们有祷告的习惯，从这些事实看来，我相信很少人祈祷。再看一看许多人所过的生活。当我们看到人陷在罪中时， 我们能相信他们是不住地祈祷抵抗罪吗？当我们看到人完全为世上的事所吸引，我们能相信他们是经常地求神的恩典服事他吗？当他们对神丝毫无兴趣时，他们怎能服事神呢？祈祷与犯罪永远不能在一个人的心中共存。祈祷要治死罪，罪恶使祈祷窒息。当我想到这一点的时候，再看一看人们的生活，我认为很少人祈祷。再看一看许多人的死。许多垂死的人似乎对神完全陌生，他们缺少向神祷告的能力，因此我们清楚知道他们以前从未与神有过真正的相交。我见过一些将死的人，他们使我发现真的很少人祈祷。 4. 我们在祈祷上很受鼓励 我们在祈祷上用心，比做其他的事都受更大的鼓励。只要我们愿意，神已经作了安排使我们祈祷更容易进行。他已经消除任何困难，所以我们祈祷是责无旁贷的。有一个方法使任何人（不拘如何有罪与不配）都可以亲近父神--耶稣基督为我们在十字架上牺牲流血，已经开通了这条道路。神的圣洁与公义不再把罪人吓走，反而借着耶稣的名求告神。他们求神，基督的血已为他们赎罪，他们就知神愿意而且准备听他们的祈求。耶稣的名担保神要听我们的祷告。奉他的名我们可以坦然无惧的进到神面前，以信靠的心祈祷。神已应许要来听我们的祈祷。这岂不是祈祷的一大鼓励吗？ 有一位中保与代求者准备把我们的祈祷呈现在神面前。我们的祈祷本身是软弱的，但是当主耶稣把它带到神面前的时候 ，就变为有效了。他的耳总是敞开着，愿意听一切求恩典与怜悯之人的呼求。这岂不是对祈祷的一大鼓励吗？圣灵常常帮助我们祈祷，因为这是他的职责之一（罗八26 ）。他是“施恩叫人恳求的灵”（亚十二10），我们只要求他的帮助。 下列经文对那些祈祷的人有莫大宝贵的应许。请看太七7- 8与廿一22；约十四13-14；路十一5-13与十八1-8。要仔细阅读这些经文，因为其中包括对祈祷最大的鼓励。在圣经中关于祈祷的能力有奇妙的例证。祈祷使红海分开 ，使磐石出水，使日头停止。不可能的事，借祈祷成为可能。除了这些以外，你找不到对祈祷更大的鼓励呢。有这样大的鼓励，你若是忽略了祈祷，那是何等大的愚昧呢？ 5. 祈祷是圣洁的秘诀 勤于祈祷是活出圣洁的秘诀。无疑地，在这方面，即使都是真基督徒，彼此之间还是有很大的区别，有的人比别人更进步！有些人已真正归主，但似乎在他们的生活中还是属灵的婴孩。一年又一年他们不长进，他们照样容易被罪所缠累；他们还是吃奶，不能吃干粮；他们的属灵兴趣还是那么样的狭窄而仅限于自己的小圈子里。但是还有别的人总是在长进--在基督徒生活中不断地前进。他们在信心上有长进，再接再厉，当他们跌倒时，不久又站起来。他们以自己为贫穷而无用的仆人，然而他们的生活却是多人信心的榜样。 在子民当中有这样的不同，当作如何的解释呢？为什么有些人比别人更圣洁呢？我认为造成此差异的原因十有八九是由于私祷的习惯。我相信不圣洁的人很少祷告，但很圣洁的人 常常祷告。我相信一旦一个人向神悔改了，他是否明显的活出圣洁，主要在于他是否使用神所安排的蒙恩之法。信徒在圣洁上进步的主要方法，就是殷勤地亲自向神祷告。去读一些神伟大仆人的生平，你就知道这是真实的。凡是很好的基督徒都是祈祷者。如果你要成长为一个基督徒，你必须学习亲自向神祈祷。 6. 忽略祈祷乃是堕落之因 忽略祈祷是退后的最大原因。开始过基督徒生活后来却背道，既然这是有可能的。加拉太的基督徒一开始进步很快，后来因跟从假师傅就离开正道。彼得很得意宣称自己爱主，但在受试炼的时候他不认主。在主道上退后是苦恼的，那是一个人的生平中最糟的事。我知道真正的恩典在一个人的身上是不会被消毁的，我知道真正与基督联合是不会被破坏的。但我相信，我们如果忽视了自己的基督徒身份，并对所得的救恩失望，就可能堕落，这将与地狱最接近。一个受伤的良心、不健全的心态、满有自责的记忆、被主箭穿透的心、满有内疚的灵魂--这些都是地狱的滋味。想一想圣经中严重的话：“心中背道的 ，必满得自己的结果”（箴十四14）。大多数背道的原因是什么呢？我认为最大的原因就是忽略 了个人的祈祷。那是我的意见，让我再说一遍，背道一般来说 是忽略了个人的祈祷。 在生活中或在抉择时没有祈祷，使许多基督徒被导入一种属灵瘫痪的情况，以致神任凭他堕落到罪的深处。我们确实知道人在公共生活中堕落以前，他早已在私生活中堕落了。他们忽视主对他们说“要儆醒祷告”的警语，然后就像彼得没有力量，等试探来了他们就堕落在罪中。世人看到他们的堕落，讥诮他们，但世人不承认那真正的原因就是缺乏祈祷。如果你是个基督徒，你也正读这本书，我盼望你永远不成为一个背道者。如果你想避免，要特别注意你的祈祷。 7. 祈祷获得喜乐与满足 祈祷是获得喜乐与满足的最可靠的方法。这世界是个悲苦的世界，自从罪进入世界后，任何人就不可能完全逃脱各种的痛苦。对付这愁苦的良策就是把一切事在祈祷中告诉神。在旧 约中我们念到：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你” （诗五十五22）。在新约中我们念到：“应当一无挂虑，只要 凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出 人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓 四6-7）。这是历代以来神百姓所实行的生活条例。当雅各非常惧怕他哥哥以扫时，他就祷告（创卅二22-32）。当保罗和西拉 被下在腓立比的监牢中时，他们祷告（徒十六23-25）。在这世界中要想得到真正喜乐的唯一方法，就是常常将一切忧虑交给神。当基督徒忽略这样做的时候，想用别的方法担当自己的重担，他们就无法挥去愁苦。只要我们到主耶稣那里去，他总是等候我们，听我们的祈 祷来帮助我们。他知道这世界一切的试炼与愁苦，因为他住在 这世界中三十多年。他能使我们得到真正的快乐，只要我们信靠他、求他，不拘我们外部的情况如何，他都能帮助我们。祈祷能减轻最沉重的十字架，祈祷能驱除我们心中的黑暗，祈祷能在最大的愁苦与孤独中带来安慰。我盼望每位读这本书的人作一个真正快乐的基督徒。但是如果你想要喜乐，再没有比祈祷更重要的事了。 结语 让我对各种不同的读者提出一些忠告作为结束。 1.​ 让我对那些不祷告的人说几句话。不祷告的朋友，我必须警告你不祷告的危险。像你这样，你死了是会灭亡的。你责无旁贷，因为你不能提出你活着不祷告的理由。你不能说你不知如何祷告，祷告就是向神说话，你不需要为祷告去上学校--只要你愿意就可以；最小的婴儿当他饥饿时他会哭，如果你觉得你有需要，你就要求神；不要说你没有祷告的地方，如果真愿意，任何人都可以找到一个合适的地方祷告；不要说你没有时间祷告，只要你准备正确使用，你有充分时间。但以理身为宰相，日理万机，他仍每日祷告三次（但六10）。不要说你因为还没有重生而缺乏信心，所以不能祈祷，如果你还没有这些，你可以为这些 祈求神。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（赛五十五6）。不要拖延，今天救恩离你不远，不可因为不求而失去得救的机会。 2.​ 让我对那些愿意得救而不知如何行的人说句话。我劝你立刻进入你的隐秘处来到主耶稣基督面前，祷告他，求他拯救你。告诉他你已听说他接待罪人，并且说：“凡到他面前来的，他总不丢弃。”告诉他你是一个失丧的罪人，你是靠着他的邀请来到他面前。告诉他你完全在他的手中，除非他救你，你就毫无盼望。求他救你脱离罪的愧疚、权势与结果。求他赦免你，赐给你一颗新心，将他的灵放在你里面。求他使你成为他的门徒与仆人，从今直到永远。如果你关心你的灵魂，今天马上求他。要记得他愿意救你 ，因为他是为拯救人而来到世界（路五32，提前一15）。不要因觉得不配而退后。你愈有病，愈需要医生的看顾。你不能因有病而远离医生。不要在意你所用的语言，耶稣会懂得你的。不要因未得立即的垂听而灰心丧志，他在听你的祷告。要继续的祷告，他必会垂听。如果你愿意得救 ，记得我所告诉你的并照着去行，你一定能得救。 3.​ 最后，让我对那些祷告的人说句话。别让任何事情令你沮丧！当你祷告时，有时会觉得失望，或许心中会有冲突，这是常有的事，因为魔鬼不愿意看到你祷告，所以你必须坚持祷告下去。让我以弟兄之爱向你提出有关祈祷的几项忠告： 要记得在祷告中敬畏与谦虚的重要性。要想到神是谁，你是谁。要记得在祷告中你需要圣灵的帮助，要注意不可让你的祷告仅仅成为一种形式。 要记得经常祷告是何等重要的事，你必须看祷告在每天生活中是极其重要的事。祷告的时间必须排入你每日的例行生活中。要记得在祷告中坚持的重要性。你常受试探忽略祷告，或减短祷告的时间。这都是从魔鬼来的，无论看来是多么的有道理，都不可遵从。要记得祷告要诚恳。“义人祈祷所发的力量是大有功 效的”（雅五16）。要记得用信心祷告的重要性。我们必须相信，如果我们本着神的旨意求，我们的祷告必蒙垂听（可十一24），你一定要期待你的祷告蒙垂听。要思想在祷告中放胆的重要性。我的意思并不是无礼的放任，乃是根据神自己的话与应许和神辩论。 要记得多向神祈求的重要性。“你们得不着是因为你 们不求”（雅四2），这对信徒来说是何等的真实。 在祷告中要有“特定性”。承认你特定的罪，为你特定的弱点祷告主，把你特定的需要告诉神。要记得为别人祷告的重要性。要小心，不要让你的祷告变成窄小，只为自己祷告。在祷告中要感谢：我们有很多值得感谢的，如果我们的祷告中没有感谢，不能称为祷告。最后，让我提醒你在祷告中儆醒的必要。真基督徒的经验是由祷告开始的--在祷告中就发旺，缺乏祷告就衰亡。祷告是基督徒属灵的脉搏--凭此可以知道你的属灵健康如何。如果你在祷告生活方面很儆醒，我不相信在你属灵的进步上会出现严重的问题。 五、读 经 你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有 得救的智慧。提摩太后书三章15节 “你们错了，因为不明白圣经。”马太福音廿二章29节 祈祷之外，读圣经也是基督徒最重要的本分。圣经“能使 我们因信基督耶稣有得救的智慧”（提后三15）。借读经能学 习到所当相信的，当如何为人，当如何行事。我们能学习到如 何在属灵的安慰中生活，如何在属灵的安息中死去。不但读圣 经，而且照着圣经上的话去行，把圣经当作信仰与生活准则的 人有福了！让我提出八个简单理由，来说明为什么人为了得救 必须读圣经，必须经常地研读，并对圣经所说的彻底熟知。 1. 世上别无它书像圣经一样 世界上没有其他书籍像圣经一样。圣经与任何其他书籍完 全不同--圣经乃是神所默示的（提后三16）。神教导写圣经的 人所当说的，将思想与概念放在他们的心中，指导他们笔之于 书。当你读圣经时，你是读神自己的话。圣经自始至终是神的 话，唯独圣经的话是绝对完全的。 关于圣经是神所默示的，这一点我不想费时间来证明。圣 经本身就是最好的见证。圣经是世界上现存的最大神迹，除了 是神的默示以外，其他都无法解释。 当然，我们知道圣经不同的写作者用不同的方式写书-- 以赛亚与耶利米写书的方式不同，保罗写的与约翰写的又不一 样。这好像人吹奏不同的乐器，不拘是吹笛，或吹号，都是由 各人呼吸的气息吹出音乐的。同样，是神自己默示圣经每一位 著者，所以圣经的每章、每节、每字都是出于神。如果有人对 于圣经有什么问题，他们就要自己来读圣经！许多的问题与异 议都立刻迎刃而解！多少人因读圣经而找到了神！这是何等重 要的事！所以你应当读圣经。 2. 圣经告诉我们有关得救所需要知道的一切事 你为了得救所需要知道的都记载在圣经中。我们所居住的 世代，人类知识突飞猛进，教育比历史中任何时代更普及。这 是好的，但我们必须记得，如果我们有最好的教育，却不知道 圣经中所启示的真理，我们并不能得救而脱离地狱。要记得， 人可能有各样惊人的知识，却未得救；死能叫人一切的成功归 于无有。反之，人可能无知，目不识丁，却得救了。如果他的 耳听了圣经中伟大的真理，心中相信，他的灵魂就必得救。认 识圣经的真理比任何知识还重要。 3. 圣经论到比任何书籍更重要的事 任何书籍所载之事没有比圣经中论到的更加重要。圣经告 诉我们得救的大计划，我们罪得赦免的方法。没有圣经我们就 不知道基督降世为要拯救罪人，就不知道他替我们而死-- 义的代替不义的-- 罪人因信耶稣而称义，就不知道圣父、圣子与圣灵愿意救我们 这最败坏的罪人。 圣经告诉我们主耶稣基督的生平与位格--神人之间的大中 保。四个不同的见证人记载他的传道工作与所行的神迹。他们 告诉我们他的生平与教训，他的受死与复活，的大能、爱心、 仁慈与忍耐。他们非常清楚地告诉我们这些事，没有一个人不 能明白。 圣经也让我们明白义人是如何地过生活。许多人和我们一 样，有许多问题。圣经并没有掩盖他们的错误与弱点；圣经提 醒我们这些人的救主也是我们的救主。圣经也让我们从恶人的 生活中吸取许多重要的警告，提醒我们：神刑罚他们，如果我 们不离开罪，神也照样刑罚我们。圣经包含许多宝贵的应许， 鼓励那些爱神的人，叫我们对人性有深刻的自觉。 除了圣经，在哪里能学习到这些事呢？所以，读经是何等 重要的事！ 4. 圣经比别的书产生更奇妙的效果 没有任何书籍像圣经那样在人身上产生如此奇妙的效果。 圣经的教训能在使徒时代“搅乱天下”（徒十七6）。使徒们乃 是神差遣出去向世上迷信、虚伪宗教与不道德挑战的人，他们