哲学问题的人类性与哲学思想的独创性关于传统哲学当代性的思考

传统哲学的现代意义 哲学问题的人类性与哲学思想的独创性 !!关于传统哲学当代性的思考 孙正聿 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 提要 传统哲学的当代意义"其真实的根据在于哲学问题的人类性和哲学思想的独创性# 作者认为"传统哲学的当代性"首先是根源于其深层的$深厚的$深刻的人类性"因此越是人类的"越 是当代的%其次是源于对人类性问题的时代性课题的理论自觉"因此越是自己时代的"越是当代的% 再次是源于对人类性问题的个体性求索"因此越是具有独创性的"越是当代的# 关 键 词 传统哲学 当代性 人类性 独创性 一$重新思考传统哲学& 越是人类的"越是当代的 在对’哲学(的解读与阐释中"人们经常依据马 克思关于’任何真正的哲学都是自己时代的精神上 的精华() 的论述"突出地强调’哲学(的时代性"并 往往以此为根据去批判一切’超时代(的’哲学狂想( 或’哲学妄想("特别是以此为根据去批判以黑格尔 哲学为集大成的整个传统哲学"认为传统哲学的根 本性弊端就在于把哲学视为’超时代($’超历史(的 ’永恒真理($’终极真理("并因此失去了超越自己时 代的存在根据#这就从根本上否定了传统哲学的当 代性# 毫无疑问"上述的解释与批判是有根据$有道理 的#问题在于"当我们这样解释与批判的时候"必须 考虑到下述问题"否则我们就会不可避免地陷入窘 境&其一"我们经常强调马克思主义是’普遍真理(" 强调马克思主义哲学为人类揭示和提供了关于’自 然$社会和思维发展的普遍规律("而’规律(并不会 随着人类历史时代的发展而变更"那么"马克思主义 哲学是否是’超时代($’超历史(的*其二"马克思主 义哲学产生于一个半世纪之前"当我们在今天论证 马克思哲学的’当代性(的时候"我们是否同样隐含 着对马克思主义哲学的’超时代(的认可*其三"如果 产生于 +,世纪中叶的马克思主义哲学具有’超时 代(特性"为什么产生于其前的包括黑格尔哲学在内 的整个传统哲学"以及产生于其同时代的现代西方 哲学就不具有’超时代(特性*其四"如果马克思以前 的传统哲学不具有’超时代性("为什么自古希腊的 苏格拉底$柏拉图和亚里士多德到德国古典哲学的 康德$黑格尔的哲学仍然被当代人所认同"甚至许多 当代哲学家从’回到康德(直至’回到希腊(* 我们之所以会在上述问题上陷入窘境"在笔者 看来"就是因为我们孤立地$片面地$甚至是绝对化 地强调了哲学的’时代性($’历史性("而简单地$庸 - 天津社会科学 .//0年第 .期 ) 1马克思恩格斯全集2第 +卷"人民出版社 +,,3年版"第 445页# 俗地!甚至是机会主义地否定了哲学的"人类性#或 "超时代性#$ 应当看到%任何思想家的任何论断都有其特定 的背景和特别的针对性%因而总是突出地强调问题 的某个方面%即毛泽东所说的"矫枉必然过正%不过 正不能矫枉#&$马克思在’科隆日报(第 )*+号的 "社论#中%是从"哲学#是否"应该在报纸的文章中谈 论宗教事务#这个问题出发%直接针对"爱好宁静孤 寂%追求体系的完满%喜欢冷静的自我审视#的"德国 哲学#%特别是针对这种哲学与"反应敏捷!纵论时 事#的"新闻报道#所形成的"鲜明对照#%提出"哲学 不是在世界之外#%"任何真正的哲学都是自己时代 的精神上的精华#,%突出地强调和论述了哲学的时 代性$ 值得深思的是%马克思由"任何真正的哲学都是 自己时代的精神上的精华#所引发的直接论断%却是 "必然会出现这样的时代-那时哲学不仅在内部通过 自己的内容%而且在外部通过自己的表现%同自己时 代的现实世界接触并相互作用$那时%哲学不再是同 其他各特定体系相对的特定体系%而变成面对世界 的一般哲学%变成当代哲学的哲学#$马克思认为%这 样的哲学%就是作为"文化的活的灵魂#的哲学%就是 "世界化#的哲学.$ 马克思在自己的论述中%既强调了哲学的"时代 性#%即"任何真正的哲学都是自己时代的精神上的 精华#%又凸现了哲学的"人类性#%即"任何真正的哲 学#都是"文化的活的灵魂#$因此%我们不能以哲学 的"时代性#去否定哲学的"人类性#%否则我们就无 法解释古往今来的任何一种"真正的哲学#的生命 力%特别是无法解释马克思哲学的"当代性#$在我看 来%离开马克思哲学的"人类性#%就不足以理解和解 释马克思哲学的"当代性#$ 在关于马克思哲学"当代性#的论证中%人们往 往着眼于我们今天仍然生活在马克思哲学得以形成 的时代%即着眼于我们与马克思的"同时代#性$如果 认真思考一下%就会发现这样的论证是贫乏的-首 先%/0世纪是人类历史上翻天覆地的新世纪%人类 的文明形态!人们的存在方式以及人们的思想观念 都发生了空前的革命%把 /0世纪称作人类历史的 "新时代#决不会言过其实1其次%如果从市场经济取 代自然经济!现代社会取代传统社会为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 来划分 "时代#%从而说明我们与马克思的"同时代性#%那 么%我们就无法解释%为什么处于这一过程之中的西 方近代以来的哲学%特别是以康德!黑格尔为代表的 德国古典哲学不具有"同时代性#2最后%如果仅仅从 "时间#来划分"时代#%那么%晚于马克思的当代西方 哲学是否比马克思哲学具有更强的"当代性#2 这样%问题就回到对哲学的"当代性#的理解%特 别是对马克思哲学的"当代性#的理解$在我看来%我 们既不能离开哲学的"时代性#去看待哲学的"人类 性#%也不能离开哲学的"人类性#去看待哲学的"时 代性#1哲学的"人类性#就蕴涵于哲学的"时代性#之 中%而哲学的"时代性#则是对"人类性#问题的历史 性回答$因此%马克思哲学的"当代性#%从根本上说% 是在于它的深层的!深厚的!深刻的"人类性#$ 哲学作为人类把握世界的一种基本方式%即区 别于神话!宗教!艺术!伦理和科学的一种特殊方式% 其特殊之处就在于%它把人的存在%以及由人的存在 所构成的人与世界之间的关系%特别是人在这种关 系中所具有的存在价值%作为自己的"反思#的对象$ 古今中外的"哲学#%不管其研究对象有何种差异%研 究 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 怎样变革%派别之间有多少冲突%理论形态有 多少更新%但总是对人自己的反思%"人是哲学的奥 秘#$这就是哲学问题的人类性$正是人类性的哲学 问题%构成"真正的哲学#的"超时代#的"当代性#$ 作为理论形态的人类自我意识%或者说%作为人 类关于自身存在的自我意识的理论形态%任何真正 意义上的哲学%都是以理论的方式表征了人对自己 的理解%表征了人对人与世界关系的自我意识%因而 都具有"超时代#的"人类性#%也就是人类自我理解 的"当代性#$例如%贯穿于全部哲学史的唯物主义与 唯心主义的哲学冲突%就是以理论的方式表征了人 类关于自身既源于自然又超越自然的自我意识%因 而唯物主义与唯心主义的哲学冲突具有无可否认的 "当代性#%历史上的任何一种唯物主义哲学或唯心 主义哲学%也都在哲学地思考人自身的悖论性存在 中显示了自己的"当代性#$ 3传统哲学的现代意义 & , . ’马克思恩格斯全集(第 )卷%第 //0页$ ’马克思恩格斯全集(第 )卷%第 /)+4//0页$ ’毛泽东著作选读( 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf %人民出版社 )+56年版%第 )*页$ 二!人类性问题的时代性课题" 越是时代的#越是当代的 诉诸哲学史#我们会惊讶地发现#人类性的哲学 问题#从来不是以抽象的$人的问题%而存在#恰恰相 反#人类性的哲学问题总是表现为具有特殊内涵的 时代性课题&因此#以人类性问题为根据的哲学的当 代性#又取决于每个时代的各种哲学对自己时代的 哲学课题的理论自觉& 在’(黑格尔法哲学批判)导言*中#马克思对哲 学史作出这样的概括"$人的自我异化的神圣形象被 揭穿以后#揭露具有非神圣形象的自我异化#就成了 为历史服务的哲学的迫切任务&于是#对天国的批判 变成对尘世的批判#对宗教的批判变成对法的批判# 对神学的批判变成对政治的批判&%+ 这种概括精辟 地揭示了整个西方哲学所经历的三大过程#即"近代 哲学以前的确立$人的自我异化的神圣形象%的哲 学#也就是形成和确定上帝本体论的哲学,近代以来 的揭穿$人的自我异化的神圣形象%的哲学#也就是 由上帝的自然化!物质化和精神化所构成的上帝人 本化哲学,现代的揭露$人的自我异化的非神圣形 象%的哲学#也就是以人类理性的自我批判为根本内 容#以对$尘世%!$法%和$政治%的批判为主要对象的 现代哲学& 确立$神圣形象%!揭穿$神圣形象%和揭露$非神 圣形象%#这是完全不同的哲学任务#因而也构成完 全不同的哲学理论&这就是哲学的不可逃避的时代 性&对于哲学的这种时代性#即使是被视为$理性放 荡%的黑格尔也是非常清醒的&他说"$妄想一种哲 学可以超出它那个时代#这与妄想个人可以跳出他 的时代#跳出罗陀斯岛#是同样愚蠢的&如果它的理 论确实超越时代#而建设一个如其所应然的世界#那 么这种世界诚然是存在的#但只存在于他的私见中# 私见是一种不结实的要素#在其中人们可以随意想 象任何东西&%- 但是#黑格尔同样清醒地看到#具有 时代性的哲学#却如同$花蕾!花朵和果实%的自我否 定"$花朵开放的时候花蕾消逝#人们会说花蕾是被 花朵否定了的,同样地#当结果的时候花朵又被解释 为植物的一种虚假的存在形式#而果实是作为植物 的真实形式出而代替花朵的&这些形式不但彼此不 同#并且互相排斥!互不相容&但是#它们的流动性却 使它们同时成为有机统一体的环节#它们在有机统 一体中不但不互相抵触#而且彼此都同样是必要的, 而正是这种同样的必要性才构成整体的生命%.&花 蕾孕育了花朵#花朵又孕育了果实,但花朵的怒放正 是否定了花蕾#果实的结出也正是否定了花朵#这个 否定的过程#正是以新的形式与内容肯定了先前的 存在&这样来看哲学史#它就不是一个徒然否定!一 无所获的过程#而恰恰是一个$扬弃%的过程!结出果 实的过程&这样理解的哲学史#才是哲学的发展史& 这样的哲学史就是以时代性的课题和内容来求索和 回答人类性问题的历史& 确立$神圣形象%!揭穿$神圣形象%和揭露$非神 圣形象%#这表现了完全不同的哲学任务#但却蕴涵 着共同的关于人的哲学思考#即为人自身的存在寻 求根据的哲学思考#因而涵盖着任何真正意义的哲 学思考所不可逃避的人类性问题"标准与选择的关 系#主体与客体的关系#感性与理性的关系#个性与 共性的关系#小我与大我的关系#理想与现实的关 系#思维与存在的关系#人与世界的关系#如此等等& 而如果借用我对$传统哲学%与$现代哲学%的概括# 所谓$传统哲学%#其实质是理论地表征了人的$没有 选择的标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆 虐%,而所谓$现代哲学%#其实质是理论地表征了人 的$弱化了标准的选择的生命中不能承受之轻的存 在主义的焦虑%&因此#愈是具有深刻的时代性内涵 的哲学#就愈是具有超时代的人类性价值#也就是哲 学的当代性&在我看来#正是由于马克思深刻地理解 了哲学问题的人类性#深切地把握到了哲学的人类 性问题的时代性课题#因此#马克思哲学才具有鲜明 的!强烈的!睿智的$当代性%& 马克思并不是像许多现代西方哲学家那样#空 泛地批判黑格尔哲学的$泛逻辑主义%或$理性的放 荡%#而是以深沉的历史唯物主义的哲学目光#尖锐 地指出了这种$无人身的理性%哲学与近代以来的人 类生存状况的关系#深刻地揭示了黑格尔哲学的$超 时代性%的$时代性%内涵&马克思提出#黑格尔的$无 / 天津社会科学 0112年第 0期 + - . 黑格尔"’精神现象学*上卷#商务印 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 馆 3456年版#第 7页& 黑格尔"’法哲学原理*#商务印书馆 3483年版#第 37页& ’马克思恩格斯选集*第 3卷#第 7页& 人身的理性!"是以#最抽象!的形式表达了人类#最 现实!的生存状况"即#个人现在受抽象统治"而他们 以前是互相依赖的$但是"抽象或观念"无非是那些 统治个人的物质关系的理论表现!%$这种受#抽象! 统治的人类生存状况"正是市场经济中的人的#独立 性!建立在对#物的依赖性!基础之上的人类的生存 状况$这不正是黑格尔哲学的人类性与其时代性的 统一吗&而黑格尔哲学的根本的局限性"不正在于它 表达了人类的时代性的生存状况"却无力提出 #超 越时代!的哲学理论吗&这不正是表明"如果离开深 沉的#人类性!而陷入当下的#时代性!"恰恰会失去 哲学的#当代性!吗& 与黑格尔不同"马克思哲学的生命力"不仅在于 马克思深刻地揭示了人类受#抽象!统治的#时代状 况!"而且在于马克思深刻地揭示了构成这种#时代 状况!的#物质关系!"即#人!的独立性和个性被异化 为#资本!’物(的独立性和个性"并且提出了#超时 代!的历史任务"即把#人!从#物!的普遍统治中解放 出来的历史任务"把#资本!的独立性和个性变为人 的独立性和个性的历史任务$这就是马克思的既根 源于自己生活的时代"又超越于自己生活的时代的 哲学"即关于解放全人类和实现#一切人的自由发 展!的哲学$ 由此我认为"马克思把#任何真正的哲学!比喻 为#自己时代的精神上的精华!和#文化的活的灵 魂!"为我们提示了两个极其重要的思想)其一"这个 比喻精辟地显示了哲学的人类性与时代性的不可割 裂的统一性"越是植根于#时代!的哲学越是具有深 刻的#人类性!"越是具有深刻#人类性!的哲学越能 成为#自己时代的精神上的精华!"因而越是具有#超 时代!的#当代性!*其二"作为时代精神之#精华!和 文化的活的#灵魂!"哲学决不仅仅是#反映!和#表 达!时代精神"而且要#塑造!和#引导!时代精神"即 具有#时代性!与#超时代性!的双重内涵$马克思哲 学的#当代性!"从根本上说"不就在于马克思哲学所 实现的时代性与超时代性的统一吗&我们应当从哲 学的时代性与人类性的统一去理解马克思哲学的当 代性"也应当从这一视野理解传统哲学的当代性$ 三+人类性问题的个体性求索) 越是独创的"越是当代的 人类性的哲学问题"并不是每个人都能够作为 #哲学问题!提出的*恰恰相反"人们往往把#哲学问 题!当成某种#常识问题!或#科学问题!"从而也就淡 化了真正的#哲学问题!$传统哲学的当代性"源于历 史上的哲学家以其独立的哲学思考表达了真正的人 类性的哲学问题$这构成一切时代的哲学思考的源 泉$ 关于哲学问题"现代哲学大师海德格尔曾经从 两个角度予以论述)其一"他论述了哲学问题的首要 性"即哲学问题总是最广泛的+最深刻的和最原始的 问题,*其二"他论述了哲学问题的#非同凡响!和 #没有通俗可言!$他提出"#哲学的一切根本性问题 必定都是不合时宜的!"这是因为#哲学或者远远超 出它的当下现今"或者反过头来把这一现今与其先 前以及起初的曾在联结起来!"因此"哲学非但不能 #合乎时宜!"反而#倒要把时代置于自己的准绳之 下!$由此"海德格尔提出"#哲学本质上是超时间 的!"#要是哲学变成了一种时尚"那就或者它不是真 正的哲学"或者哲学被误解了"被按照与之无关的某 种目的误用于日常需要!$在海德格尔看来"这种#不 合时宜!的#超时间!的哲学"它所拥有的#真正的威 力!"在于它#能与民族历史的本真历程生发最内在 的共振谐响!"#它甚至可能是这种共振谐响的先 声!"#超时间的东西会拥有它自己的时间!-$正因 如此"海德格尔提出"#哲学决不会使事情变得浅易" 而只会使之愈加艰深!$#哲学的真正功用恰恰就在 于加重历史性此在以及从根本上说是加重绝对的 在$艰深使得万事万物"使得存在者重新获得凝重 ’在(!$海德格尔万分感慨地指出"#沉重艰深是一切 伟大事物出现的基本条件之一"而我们正是首先根 据这些伟大事物来考虑一个历史上的民族以及它的 成就的命运!$因此"海德格尔得出的结论是"#哲学 活动就是对超乎寻常的东西作超乎寻常的发问!.$ 应当说"海德格尔的这些议论并不是故弄玄虚" 而是他对哲学的真切体验$哲学作为理论形态的人 类自我意识"它既是哲学家以个人的名义讲述人类 的故事"又是哲学家以人类的名义’下转第/0页( 1传统哲学的现代意义 % , - . 同上书"第 20+23页$ 同上书"第 24页$ 参见海德格尔5形而上学导论6"商务印书馆 2778年版"第 9:3 页$ 5马克思恩格斯全集6第 98卷’上("第 222页$ 学范畴的抽象普遍性!同时"我们也不能由黑格尔对 概念的重视而推论出黑格尔以概念压抑生命"因为 黑格尔对概念的理解完全不同于以前人们理解的那 种抽象规定性!在他看来"概念不是生命的抽象物" 而是自身在发展中经过实体#主体#客体等环节自身 成为生命! 概念发展到个体生命"这还不是生命的完成和 实现"因而并不是黑格尔所向往的概念的最高环节! 因为生命的全体是生命个体与生命作为类生命的统 一"一方面"类代表了生命的普遍性"因此"生命必然 趋向于类$但另一方面"个体又不等于类"因此"生命 的意义就维系于个体与类的这种矛盾或张力关系 中!生命体解决这种矛盾的方式就是繁衍"个体生命 总是通过繁衍试图与其普遍性%%类达到统一"从 而实现其生命的意义!黑格尔认为"这种个体与类的 统一方式是低级的"并且无法达到真正的统一!因为 个体无论繁衍到多少代"达到的总是个体"而无法实 现类的普遍性"因此"繁衍虽然是&理念’或真理的显 现"但却是直接的显现!那么"什么能够使个体生命 达到类的普遍性(黑格尔认为"认识和实践才是类的 普遍性在个体中得以显现#得以实现的平台!因而可 以说"生命只有在认识和实践中才能够达到对自身 普遍本性的觉解"并在此基础上真正实现个体与类 的统一!这种在认识和实践中掌握和实现自身意义 的生命便是人"而人通过认识和实践所达到生命的 自身实现和觉解也就是生命的最高境界!黑格尔的 整个思辨辩证法)作为逻辑学*便终结于这样一个生 命境界"他称其为&绝对理念’! 综上所述"在黑格尔的思辨辩证法中"存在着一 个概念自身通过自我#实体#主体到个体生命的发展 过程"它终结于个体生命的自身实现与觉解!这表 明"黑格尔的思辨辩证法中贯穿着一种生命原则"生 命才是黑格尔所谓&概念’的真理!在这一点上"黑格 尔的思辨辩证法在其抽象的形式下包含着现代)当 代*意义! )本文作者+王天成 吉林大学哲学基础理论研 究中心教授#博士生导师* 责任编辑+赵景来 )上接第 ,页*讲述个人的故事"哲学家个人的理性 思辨和生命体验与整个人类的文明和思想"融铸于 哲学家以&通晓思维的历史和成就的基础上的理论 思维’)恩格斯语*所创造的哲学理论之中"并表现为 历史积淀下来的&经典’著作!正是这一部部经典著 作"构成哲学的历史"构成哲学的传统"因此越是富 有独创性的哲学"越能够深切地表征人类关于自身 存在的自我意识"因而也越是具有超越时代的当代 性! 哲学作为理论形态的人类自我意识"哲学家关 于人类存在的自我意识"关于人类性问题的独特性 理解"不仅仅包含着哲学家个人的思辨和体验"而且 深层地蕴涵着整个民族的理性思辨和生存体验"这 就是冯友兰先生所深切地体会到的愈是&民族底’" 愈是&世界底’!对此"高清海教授在他生命最后时刻 所撰写的-中华民族的未来发展需要有自己的哲学 理论.一文中提出+&中华民族的生命历程#生存命运 和生存境遇具有我们的特殊性"我们的苦难和希望# 伤痛和追求#挫折和梦想只有我们自己体会得最深" 它是西方人难以领会的!’他提出"&哲学标志着一个 民族对它自身自觉意识所达到的高度和深度"体现 着它的心智发育和成熟的水准’!&一个社会和民族 要站起来//关键在于首先要从思想上站立起来" 一个在思想上不能站立的民族//不可能真正成为 主宰自己命运的民族’!因此"我们&应该把哲学研究 的主要精力转移到创建属于中国自己的当代中国哲 学理论方面上来’0!从中华民族的振兴而思考传统 哲学的当代性"这是真正具有当代意义的哲学思考! )本文作者+孙正聿 吉林大学哲学基础理论研 究中心主任#教授#博士生导师* 责任编辑+赵景来 12传统哲学的现代意义 0 高清海+-中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论."-吉林 大学社会科学学报.3445年第 3期! 哲学问题的人类性与哲学思想的独创性--关于传统哲学当代 性的思考 作者： 孙正聿， Sun Zhengyu 作者单位： 吉林大学 刊名： 天津社会科学 英文刊名： TIANJIN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： 2005，""(2) 被引用次数： 1次 参考文献(10条) 1.马克思.恩格斯 马克思恩格斯全集 1995 2.毛泽东 毛泽东著作选读 1986 3.马克思.恩格斯 马克思恩格斯全集 4.马克思.恩格斯 马克思恩格斯全集 5.马克思.恩格斯 马克思恩格斯选集 6.黑格尔 法哲学原理 1961 7.黑格尔 精神现象学 1983 8.马克思.恩格斯 马克思恩格斯全集 9.海德格尔 形而上学导论 1996 10.高清海 中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论[期刊论文]-吉林大学社会科学学报 2004(02) 相似文献(10条) 1.期刊论文 吴德勤 马克思主义哲学的当代性和当代中国的核心问题 -毛泽东邓小平理论研究2004,""(4) 马克思主义哲学的当代性集中表现在,它的"实践转向"为西方传统哲学向现代西方哲学转变开了历史先河.马克思主义哲学,作为具有强烈的实践性 和历史感的科学世界观和方法论,对中国当代的核心问题的理解和把握具有指导意义,这是马克思主义哲学的当代性在当代中国的具体反映和根本表现. 2.期刊论文 王健 马克思主义哲学研究的若干基础性工作 -广西经济管理干部学院学报2004,16(3) 发展马克思主义哲学、实现哲学创新在理论层面上有一些基础性的工作要做:首先是马克思主义哲学的当代性确证.马克思主义哲学要有效回答当 代问题,并且证明自身终结了全部近代形而上学;其次是要在解释学意义上展开同西方哲学、中国传统哲学的对话;第三是存在论基础阐释,揭示马克思 实现的哲学革命的伟大意义;第四是发扬批判精神,在现代社会中发挥澄清前提,划定界限的作用. 3.期刊论文 邹诗鹏 马克思人学与西方当代人学的关联性 -江苏社会科学2001,""(1) 马克思人学与西方当代人学构成了一种建设性的对话关系,主要表现在三方面:一、通过破除和超越传统哲学的思维方式及理论结构,马克思人学直 接开启了确立着西方当代人学运动之合法性的哲学传统的现当代转换.二、马克思人学所包含的实践合理性蕴含着走出现当代西方人本主义的非理性困 境、实现理性形式的当代转换的可能性及方向.三、马克思人学所包含的历史理性以及人类性立场嵌入并持续地影响着西方人文主义传统的现当代转换 .西方马克思主义是马克思人学与当代西方人学互动的直接结果,与西方当代人学的对话也拓展了马克思人学的理论与时代视野,并指向于不断生成的马 克思人学的当代性. 4.期刊论文 汪胤 当代语境中的皮尔士哲学 -上海交通大学学报(哲学社会科学版)2004,12(2) 要真正理解皮尔士哲学及其意义,应该把皮尔士哲学置于西方哲学从近代向现代转型的境遇中来考查,看看皮尔士哲学如何解决传统哲学的困境,又 如何开创了一条新的哲学道路.只有把皮尔士哲学放到现代西方文化的转型背景中,并与其他文化思想的重要流派进行充分比较研究,我们才能真正领会 皮尔士研究的思想深度和广度. 5.学位论文 汤艳 马克思主义哲学的当代性——对马克思主义哲学新体系的构想 2008 马克思主义哲学的当代性作为问题并成为学术界讨论的热点并不是偶然的，其提出有着深刻的时代背景和社会历史根源。从现实层面看，提出马 克思主义哲学的当代性问题与当代世界出现的新情况、新问题以及马克思主义在当代的境遇相关。从理论层面看，提出此问题的根本目的是为了清除 对马克思主义哲学理解上的种种遮蔽和误解，为现代人所遭遇的生存矛盾和哲学困境指明出路。对于传统的马克思主义哲学教科书体系的反思是马克 思主义哲学当代性问题提出的直接原因。本文通过梳理马克思主义哲学教科书体系在我国形成和演变的过程，分析传统哲学教科书体系的不足和马克 思超越近代唯物主义的视野，为建构马克思主义哲学新体系提供理论依据，从而阐扬马克思主义哲学的当代价值。 6.期刊论文 李荣海 马克思主义哲学当代性的塑造 -东岳论丛2004,25(4) 马克思主义哲学的当代性并非是一种现成的给予物,它有待于理论上的再读,更有赖于当代人的塑造和引领.马克思主义哲学当代性的塑造,是一种 多维途径的综合过程,是立足于现实的马克思哲学文本解读与实践互动与西方哲学和中国传统哲学对话的统一过程.哲学的当代性有赖于哲学家的当代 性,哲学家的当代性即哲学家在对哲学的综合理解以及对哲学的运思方式中所体现出的创新精神和时代意义. 7.期刊论文 文学平.WEN Xue-ping 论马克思主义哲学传统解释中的问题与出路 -重庆邮电大学学报（社会科学版 ）2007,19(2) 马克思主义哲学的传统解释是一种知识论路径的解释,这种解释遮蔽了马克思哲学所实现的哲学思维变革的真正意蕴,只有揭示出马克思哲学的生 存论路径才能深切领悟其当代性意义;传统哲学中唯物主义与唯心主义的对立是知识论哲学思维的内部对立,马克思走出了知识论的思维路径,也就走出 了唯物主义与唯心主义的僵死对立;马克思"新唯物主义"的"新",就在于它拆除了一切近代哲学出发的前提,这也正是马克思哲学与当代西方哲学在思维 方式上的同质性之根本所在. 8.期刊论文 刘兴章 论马克思哲学的生存论指向 -教学与研究2001,""(2) 对于理解马克思哲学的当代性,马克思哲学的生存论指向始终是一个必经的环节.研究马克思哲学史我们看到,当马克思在实现了对传统哲学的主题 转换后,他的哲学创造活动的全部努力就集中在以"人类世界"为中心、以"实践"为本体,构建一种生存论哲学形态.这一生存论哲学,不仅根本地改变了 传统知识论的哲学形态,而且实际地开启了马克思哲学与现当代哲学包括后现代主义的全面对话的可能性. 9.期刊论文 夏娟.Xia Juan 辩证法在社会世界中的突围 -学术研究2006,""(9) 回顾国内学术界近30年来的发展历程,走出传统教科书体系的藩篱、拓展哲学的当代性审思,已经为新世纪的哲学探索夯实了基础.这方面的主要成 果有三:首先,反思传统哲学教科书体系的影响已经成为国内学界的理论自觉,体系哲学日渐式微;其次,大量国外学术成果的引介开阔了哲学研究的视野 ,并提供了可资借鉴的丰富理论资源;第三,哲学开始以科学的态度高屋建瓴式地关注现实问题,同时注意与其他学科的对话交流.但是,在已经取得的辉 煌成果背后,尚存有一些问题值得我们认真省思,如何正确对待以往的研究成果便是其中之一,甚至是其中之重. 10.期刊论文 朱兰芝.Zhu Lanzhi 论马克思的物质概念 -山东师范大学学报（人文社会科学版）2005,50(4) 马克思的物质概念是一个在哲学上具有当代性意义的概念,它是在反对形而上学,提倡实证科学的时代氛围中确立的.在马克思的哲学视野中,物质 必须联系于主体、联系于人的实践活动来理解,而不是如传统哲学教科书所说的,是独立于人的一种存在.只有正确解读马克思的物质概念,才能把握马 克思主义哲学的真髓,从而正确把握马克思和马克思主义哲学体系. 引证文献(1条) 1.闫顺利 论马克思主义哲学发展中的三大关系[期刊论文]-长春工业大学学报(社会科学版) 2006(2) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_tjshkx200502001.aspx 授权使用：中北大学(zbdxtsg)，授权号：40bcb19c-ab86-4460-8b98-9e6100bd8ba8 下载时间：2011年1月4日