白玉蟾与金丹派南宗

2O02年第 2期 第 15卷 (总 58期) 海南师范学院学报(人文社会科学版) JOUPLNAI OF HA[NAN NORM^T UN1VERSrIY LH⋯ I¨tl nd l 哪 ce No．2 200 C．e~emlNo．58 Ⅷ ．15 白玉蟾与金丹派南宗 王 家 忠 (海南师范学院 国学研究所，海南 海口571158) 摘 要：文章主要讨论了在南宋时期道、禅、懦社会思想大融合的背景下，白玉瞻影响金丹派南宗的若 干因紊，井以此透视白玉搪的社会历史地位和他的思想。文章认为：由于白玉瞻的社会思想和其内丹理论 的紧密结合．摄融合和非意识形态的社会行为方式对金丹派南宗创建具有重要作用。 关键词：白玉蟾 ；南宗 ；内丹理论 中围分类号：K825．1 文献标识码 ：A 文章编号：1006．1053【2002102-9069-O6 道教内丹派以北宋张伯端为开派祖师，南 宋白玉蟾正式创立金丹派南宗(也称紫阳派)。 谓其“南宗”，与北方盛行的内丹派全真道(北 宗)相对而言。金丹派南宗是宋代重要的道教 派别之一，其内丹理论对宋代道教理论产生了 深刻的影响。但长期以来，对白玉蟾与金丹派 南宗的认识，仅在一些论著里有所涉及，且又过 于简略。故此，笔者不揣谫陋，试予探讨。 白玉蟾(1 134——1226)，为南宋道士。原名 葛长庚，字如晦，号海琼子。自称神霄散史，海 南道人、琼山道人、武夷散人。祖籍福建闽清。 南宋绍兴四年(公元 1134年)生于海南岛琼山县 五原都显屋村(今琼山市遵谭镇)。少年丧父 ， 母改嫁于澄迈县老城九曲涧上游的白氏而受荞 其家 ，改姓 白。白玉蟾年少即谙经书，能诗赋， 且长于书画。虽幼举童子科，但有志道学，无心 科名。出道乃以乳名石赊(石蜍乃海南方言俗 语即蟾赊)，改姓名为白玉蟾。玉蟾较石蜍雅 致，且含有神仙趣味。此为白玉蟾之姓名缘由。 据史书记载，白玉蟾因有志道学，持侠仗义 而亡命武夷；学内丹及雷法，游历于罗浮、武夷、 龙虎、天台、庐山等诸地。嘉定十年(公元 1217 年)，收彭耜、留元长为弟子，建立靖冶，开始了 传教活动，正式创立金丹派南宗。嘉定十一年 (公元 1218年)宋宁宗降御香，建醮于洪州玉隆 宫，玉蟾适逢 建醮，都宫门请 白玉蟾“为 国升 座”，后又于九宫山瑞庆宫主国醮 。以有神龙出 现，名声远扬。嘉定十五年(公元 1221年)赴临 安诣阙上书，阻不得达。此后隐居著述。论述 内丹重要著述有《玄关显秘论》、《阴阳升降论'、 《金液还丹赋》、《海琼问道集》、《海琼传道集'、 《静余玄闻》等，重要著作《玉隆集》、(上清集'、 《武夷集》刊行于世。收入《道藏》的著作、论述 达十余种之多。白玉蟾为盎丹派南宗创立者． 是内丹理论家。 白玉蟾生长于南宋。这时期的南宋王朝， 国力赢弱，遭受北方盎人的侵袭。在这一时期． 既有岳飞抗金斗争，也有“绍兴和议”和“隆兴和 议”；既有韩f 胄。开禧北伐”，又有“嘉定和议 。 南宋王朝在这种“抗争”和“和议”中维持着。而 宋代实行的“不抑兼并”和“鬻卖官田 政策[1】， 封建官僚地主大肆兼并土地，“膏胰皆归贵势之 收辅日期：2001-02．25 作者简介：王摩忠(1961一 )．男．海南定安人．海南师范学院周学研克所助理研究舅。 维普资讯 http://www.cqvip.com 家 ，租 米有及 百万石 者”(《宋史》卷 173，《食货 志》上)，赋税苛繁，南宋领土不及北宋的三分之 二，可每年收入总额却达六千余万缗，最高的年 份达八千万缗。民不聊生，农民起义频仍，在湖 南、湖北、福建、江西、广东、海南等地爆发了汉 族农民起义和少数民族起义，在沿海渔民、盐 民，山区的矿户及茶民也纷纷起义。宋宁宗以 后，北方蒙古势力兴起．并多攻南下攻战 ，而金 和南宋则渐次衰落。面对如此动荡复杂的社会 矛盾，白玉蟾则无取功名而有志修道，勤苦修 炼，他认为：人生如梦幻，回首前程路，青春不再 来，光阴莫虚度，旨在遵道敬道，敬法修行。他 在《劝道文》中说：“眼不外观，耳不外听。节饮 食，省睡眠，绝笑谈，患思虑。⋯⋯如蝉饮露，体 自轻清，如龟吸日，寿乃延长”。 北宋时期 ，统治者信仰符 道教，重视行法 设醮活动 ，利用符 道教的斋醮祈禳之术为维 持统治秩序。因此，道教十分盛行，尤为江南地 区 “道教之行，时罕习尚，准江西、剑南人素崇 重”(《续通鉴长鳊》卷 72，大中样符二年十月甲 午紊)。高宗赵构南渡后，为力求保国延祚，消 灾免难，更加求助于神灵的保佑。他积极营建 宫观，赐缗钱、置田产，增斋供之费。而且常常 亲召道流．或赐钱物．或赐封号．或授官爵，或为 他书写道经。南宋的孝宗、光宗、宁宗期间，相 继奉行高宗的崇道政策。孝宗淳熙三年(公元 1176年)，营建佑圣观，“肖上御容，或日真武像” (<柬史》，《孝宗本纪》)。宁宗期 间，嘉定二年 (公元 1209年)颁发《诰词》以宣扬其神威，井特 封为“北极佑圣助顺真武灵应福德真君。”理宗、 度宗也依然如故。南宋王朝尊道崇道，道教在 封建统治者的积极 U用和大力扶持下得到了发 展，道教自身的教理、教义、教规发生了重大变 化。金丹派南宗就是在这一社会历史背景之下 创建起来的。 金丹派南宗丹法思想渊源于五代、北宋初 期的丹鼎派钟离权、吕洞宾。北宋熙宁年间，张 伯端开派，经历了石泰、薛道光、陈楠四代单传． 到嘉定年间，白玉蟾师承传了众多弟子，始形成 70 为道派。综观它的发展经历了： 形成时期 从北宋熙宁年间张伯端开派即 1075年前后著《悟真篇》阐扬，至陈楠时期，约 1075年——1213年。这一时期的掌教传承皆为 单传即张伯端——石泰——薛道光——陈楠， 并未形成道派。 张伯端 (987——1O82)，得道后改名用成。 字平叔，号紫阳，浙江人。人称“悟真先生 ，“紫 玄真人”，也称“紫阳真人”。张伯端 “仆幼亲善 道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医 b、战阵、 天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金 丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契”。[2]他少业 进士后为府吏，囡犯“火烧文书律 而“谪岭南兵 籍”。[2]囡仕进绝途而长期潜心研究丹书。北 宋熙宁二年(公元 1069年)，人成都，“以夙志不 回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀 ， 于是在熙宁八年(公元 1075年)之前， 罄所得成 律诗九九八十一首，号日《悟真篇)”。张伯端还 著有概括内丹法要，解释内丹术语的‘金丹四百 字》。 张伯端顺应宋代懦、道、禅融摄时代学术思 想，主张三教合一。在《悟真篇·序>中阐明了三 教之说：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超 彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼 养为真，若得其要枢，则立跻圣位 ，如其未明本 性，则犹滞于幻形；其次《周易)有穷理尽性至命 之辞，《鲁语)有毋意必固我之说，此又仲尼极臻 乎性命之奥也”。他钻研通释佛经掸语，撰有 《掸宗诗偈》32首，附于《悟真篇)之后。他尝遍 参禅而顿明心地 ，指出了独修金丹而不悟佛理 者，即同楞严十仙，散人诸趣之报。可见，张伯 端有出道人禅以修禅宗性学的思想。但是他主 张的三教合一的宗旨仍为内丹学说的“性命”。 他引禅宗心性之说人内丹，在《禅宗诗偈·序)中 说：“欲体夫至道，莫若明乎本心。故心者道之 体也，道者心之用也。人能寮心观性，则圆明之 体自现，无为之用自成，不假设功，顿超彼岸 。 张伯端主张的“道”与老子“道”本旨是相一致 的，所以，把内丹理论的修炼形、气看作是修命， 把禅宗的心性同内丹的炼精、气、神结合而作是 修性．提出了“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸 维普资讯 http://www.cqvip.com 佛妙用广其神通，终以真如觉性造其幻妄，而归 于究竟空寂之本源”的先修命、后修性的主张。 E2]张伯端内丹理论的一家之言 ，对金丹派南宗 创建产生了积极影响。 石泰、薛道光、陈楠也都是奉承张伯端《悟 真篇》为祖经，以重内丹为中心。石泰(1022—— 1158)，字得之，号杏林，一号翠玄子 ，常州人。著 有《还原篇》。薛道光(1078——1191)，字太原， 陕西人。尝为僧，法号紫贤。宋崇宁五年(公元 1106年)冬，薛在寓剧县遇石泰，授以口诀真要， 后弃佛人道 著有《还丹复命篇》等。石、薛以咏 内丹修炼为主，歌颂内丹法要。薛道光说：“大 道之祖，不出一气而成变化”．内丹修炼，“只要 凝神人熏穴，以精化磊熏化神，炼作黄芽并 白 雪 。(薛道光《还丹复命篇》．《道藏·修真十书》 卷2)石泰也认为：“金丹之功成于片时 ，不可执 三载九年之 日程 ，不可泥年 月 日时而运用”。 (石泰《还源篇·后序》，《道藏·修真十书》卷 2)这 一 观点与张伯端的“赫赫金丹一 日成。不在三年 九转行”是一致的。所不同之处是修炼方式上。 石、薛二人主张单修性命。陈楠 (?——l213)。 字南术，号翠虚，广东人，既为薛道光弟子，又是 白玉蟾之师 。传世有《翠虚篇》、《紫庭经》。他认 为：炼丹重在以气为丹本，“气之根本凝成神，方 日无为丽通灵”，这与石、薛思想是一致的。在 修炼方面，主张炼丹应循炼精、炼气之途渐进， “分明精里以气存，渐渐气积以生神，此神乃是 天地精。纯阳不死为真人”。(陈楠《紫庭经》， (道藏·谬真十书》卷3)其丹法又有别于石、薛的 内丹法要，主张 “以心传心”，这和弹宗心性之说 有共同之处。陈楠与张、石、薛最大不同之处是 内丹修炼兼行雷法。陈楠 自称在黎姥山遇神 人，受《景霄大雷琅书》而得雷法秘诀，从而把内 炼金丹与外用符 合而为一。陈楠丹法在南宗 五祖中具有承前启后作用。南宋嘉定五年(公 元 1212年)白玉蟾继承师志 ，把丹法和雷法结合 起来，进一步发展了内丹理论。 发展时期 自南宋嘉定十年(公元 1217年) 始白玉蟾创立金丹派南宗。至绍定二年(公元 1226年)白玉蟾解化于盱江，为金丹派南宗发展 时期。即 l217——1226年。这一时期 ，白玉蟾 建立了本派的庵观 。组织本派教团，行符设醮 。 传丹法和雷法。 建立庵观。金丹派南宗不倡出家，为扩大 教派势力和影响，白玉蟾时期，大建庵观。在这 期间内修建了多少堂、观、庵、事。现也难于详 考。我们从可查阅白玉蟾写的堂观庵亭诗、赋、 记也窥视一斑。仅在江西、福建、江浙一带即可 查有玉隆宫、崇真宫、心远堂、冲和阁、驻云堂、 三清殿、止止庵、拙庵、楼凤亭、清胜轩、清虚堂、 卢艮庵、胡中隐庵、胡子赢庵、楼仙馆、金仙阁、 慷庵、天谷庵、降真室、思微堂、清法堂、太虚堂、 三华院、淡庵、靖通庵、谵庵、顺庵、天庆观等。 所建的观、庵、堂中。有的是白玉蟾亲自择地．主 持修造。如嘉定九年(公元 1216年)修造止止 庵。白玉蟾与詹美中“辟几百年不践之苔。划三 五里延蔓之草．于是得其地”。又不惜财馀力鸠 工 梓， 夫运甓，堂宇落就，“择其道宁心耐 忘，守素乐静之士延而居之”。(<武夷案》卷 1， 《重建止止庵记》，《道藏》第4册)由是而作(重 修止止庵记》。 组织教团。我们知道，金丹派南宗在 白玉 蟾之前皆为单传，白玉蟾掌门之后短短几年内 组织了本派教团。首先。南宋时期。统冶者十分 重视道教，是促使南丹派形成的主要原因。其 次 ，金丹派从陈楠始兼传五雷大法。白玉蟾时 期。既主内丹。又兼传雷法。雷法是道法之一 种，颇似盛行于江南地区的符 斋醮之类，民间 斋醮就是利用道教的斋醮祈禳之术，因此，南宗 主内丹，传雷法在民间深受欢迎。第三，白玉蟾 为广泛吸收教徒，显示自己教派的渊源历史，把 其丹法渊源上溯于五代、北宋时期的钟离权、吕 洞宾。钟、吕是五代及宋代社会上享有盛名的 活神仙。以之为宗祖，提高了本教派的历史地位 和社会地位，这就更具有社会号召力。 在白玉蟾的“内炼成丹，外炼成法”的召引 下，为求炼内丹 ，信徒越来越多，弟子遍布江南 地区。史称：“四方学者，来如牛毛”。(<武夷案》 卷3。《法曹陈过谢恩奏事朱章》，《道藏)第4册) 白玉蟾云游罗浮、武夷、天台、庐山、阁皂等道教 名山，寻师访友讲学，收有留元长、彭耜、陈守默 等为徒，而且师徒都均设有一“靖”。白玉蟾取 71 维普资讯 http://www.cqvip.com 汉天师“二十四冶”法 ，依“师家目冶．民家日靖” 传统，立“靖”场，白玉蟾立碧芝靖，弟子彭耜立 鹤林靖，林伯谦立紫光靖。弟子彭耜对其徒林 伯谦说：“太凡奉法之士 ，其所以立香火之地，不 可不奏请靖额也。”【3]白、彭、林师徒三代均有靖 地，足见教团组织颇具规模。我们也可从金丹 派南宗传承得予说明。(见插 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf )【4] 宋代金丹耀南宗传承表 钟离权 吕漏宾 l 陈朴 l 刘海蟾 l 张伯端 l 石泰 l 薛道光 I 陈捕 I 白玉蟾 _彭 留詹陈赵庄 叶潘周胡罗洪陈王桃龙 方林 元 继 守 牧 致 古 常 希 士 致 和 知 金 源眉 碧 自 耜 长 瑞 酞 夫 柔 熙 吉 请 茼 大 常 白蟾 子 子 清然 广l1 I I LJ 林 萧 李 王 周 伯 廷 道 庆 无 谦 芝 纯 长 所 ． I 竺 。柴赵苗邓柯张蔡’ 无 道善 清 道 应 志 皋 可时 成 冲 坦 颐 在这些南宗弟子中，著名的有萧廷芝、李遒纯、 林自然、王庆升等。 科仪术语阐释。白玉蟾创立金丹派南宗 ， 积极吸收各道派之精华 ，使南宗在法道教规、教 仪、戒律等都有了本派的一套活动 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和规范． 对科仪术语都做了详细的阐释．他说 ：古代入教 之人之所以都认为道学难入，世欲易迷，就在于 行符设醮之难，因此各教派都著有阐释行符设 醮之科戒仪范。他详细地解释南宗的行符设醮 科仪。如“三 七品”。他说：“三 即金 斋，上 消天灾．保镇国王，惟帝王之用；玉 斋，救度人 民，请福谢过．惟妃后臣僚之用；黄 斋，济生度 死．下拔地狱九幽之苦．士庶通用。七品即三皇 斋，求仙保国；自然斋．修真学道；上清斋，升虚 入妙；指教斋，禳灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明 了2 真斋，拨九出之魂；三元斋，谢三官之罪 。[3]此 外，白玉蟾还对金丹南宗的“炼度”、“罡步 、“五 腊”、“步斗之法”、“圆通大法”、“瑜伽 等科仪阐 释。对一些行符设醮之科议阐释也提出自己的 新见解。形器圆卦数的圆通大法就有多家解 释，众说纷云，他则认为，“神无方，故日圆，气无 体，故日通。古者圆通之说 ，即是神气混合，出 人虚无，还返混1吨。若以形器卦数为之．其与真 个圆通不亦远矣”。【，]故此．南宗派认为，道在 人心，人心无质，行斋做仪 ，修炼心性，行道奉法 应听其自然，行道奉法应守一，设醮供奉之仪， 应各分其职，欲其专也，“境静则心明 ，心明则行 洁，行洁则可以交棹灵，心明则可 以会天道”。 【，】南宗派的醮式主要有两种即“密醮式 和“河 图醮式”。设醮行符虽随心祷祝，但还是有许多 的禁忌。 内丹思想和雷法。白玉蟾是金丹派南宗五 祖之中功业显著，有作业的内丹理论家。其内 丹学说的中心为“精、气、神”说。他说：“古者虚 无生自然，自然生大道，太道生一气，一气生阴 阳，阴阳为天地，天地生万物 ，则是造化之根也。 此乃真一之气，万象之 先，太虚太无，太空太 玄”。[3]强调内丹修炼 以神为主，“神为主，精、 气是客”，“丹者，心也；心者，神也 ，[31将内丹归 结于心性 ，提出修炼心性要过炼形、炼气、炼神 三关，“炼形之妙在乎凝神，神凝则气聚，气聚则 丹成．丹成则形固，形固则神全”[，]。炼形、炼 气、炼神须牢记住十九条诀要即采药、结丹、烹 炼、固济、武火、文火、沐浴、丹砂、过关、分胎、温 养、防危、工夫、交媾、大还、圣胎、九转、换鼎、太 极。[，】(《海琼传道集》)由此南宗主张修炼内丹 应“诚心以立其志，苦节以行其事．精思以彻其 感．忘我以契其真”。 白玉蟾寓内丹于雷法之中。雷法即神霄雷 法(又称五雷大法)所传有十余种说法．白玉蟾 质之于金笈，考之于玉 ，指出：五雷大法即天 雷，属箕星，有天鸟天镇天洞天真之神；地雷，属 房星，有雷主阏伯火伯风霆之神；水雷，属奎星， 有狼洞阳金精浩师之神；神雷，属鬼星，有敞火 律令邵阳狼牙之神；妖雷，属娄星，有丁辛滴昔 娄伽夜之神。[5】在这里，白玉蟾所讲的雷，即是 维普资讯 http://www.cqvip.com 阴阳二气结成而雷，雷霆喻人身精、气、神之修 炼，修炼行法，若仅是行罡作诀。念咒书符，则人 势将身衰气竭，神气散乱 ，五雷不生，道法不灵， 故强调雷法与内丹术相结合，强调心的作用，地 说：“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心 正则法灵 ，守一则心专。心专则法验，非法之灵 验，盖汝心所以”。[3](《劝道文》)换句话说，道 法灵验，符咒召役的神灵实为行法者的精气所 化。所以，必须返求诸己，颐神养气，神气混和， 于静定之中，发动自身元阳真气。 白玉蟾利用吕洞宾、钟离权的号召力，以张 伯端的《悟真篇》为南宗的祖经，创立了金丹派 南宗。但是南宗仅是限于民间群众性 ，并且组 织松散 ，力量弱小。未能得到南宋统治者的支持 和利用。白玉蟾之后，金丹派南宗发展局面亦 随之结束。 南北归宗时期 从白玉蟾解化 ，到元中叶 的惠宗时期。即 I226——1370年。 北宗是指北方的丹鼎派全真道。全真道是 我国道教后期的两大派别之一，创建于金初大 定七年(公元 I】67年)。金元之交发展到了鼎盛 时期。全真道也是承吕洞宾 、钟离权 内丹思想， 主张三教合一，追求“全精、全气、全神”为最高 境界。注重性命双修。两宗所不同之处．南宗是 先命后性的内丹学说；全真派是“宾者是命，主 者是性”的先性后命内丹学说。 元朝结束了中国分裂局面，客观上为全真 道南传提供条件，也为金丹派南宗北上提供了 机会。全真道的鲁大宥和汪真常。南宗的李道 纯和陈致虚他们极为主张南北归宗。北宗在 鲁、汪的推动下，大批教徒南传，他们以武当山 为重要基地，南传活动范围至南宗苏、浙、阉、赣 等地区，而江苏的李道纯 、杭州的徐弘道、丁野 鹤、赵与庆等，江西、福建的金志扬、李珏、陈致 虚等南宗道士电参与北方全真道活动。从此， 南北二派之学相互交融，彼此认同，白玉蟾弟子 王金蟾门人李道纯虽为南宗道士，却是主张先 修性、后修命的全真道内丹之学，陈致虚则兼承 南北二宗金丹之道，主张阴阳双修。可见。南北 台一有着共同的理论基础 ，也逐渐形成了合一 的发展趋势。 为使南北归宗成为现实 。南宗、北宗也调整 原来各自尊祀的祖师传系。北宗全真道原为 “七真”之称，南宗金丹派有“五祖”之说。故南 宗的陈致虚在《金丹大要》和《金丹大要列志仙 志》中。提出了以王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海 蟾、王喜为南、北两宗之共同五沮，而南宗以刘 海蟾下传张、石、薛、陈、白，加上刘永年、彭耜； 北宗以王嘉下传马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、 王处一、郝大通、孙不二。元惠宗时期，南宗北 宗合一。从此以后，金丹派南宗逐渐退出历史 舞台。 金丹派南宗作为一个独立的宗教道派的时 间不长，但是其社会影响较大。首先，金丹派南 宗到白玉蟾时期已形成了非常系统而又相当成 熟的内丹理论。白玉蟾以张伯端的《悟真篇》作 为祖经，进一步阐发了张伯端摄禅释性 ，先命后 性的内丹之学，强调性命双修，地深究禅学，融 合于内丹理论之中。在《海琼 白真人语录'当 中，有《鹤林法语》、《东楼小参》、《西林人室》等 篇专门阐释内丹与佛教思想。他根据自身参掸 体验而阐述内丹修炼心、神、形、气关系，强调 “心 的作用：“心无杂念，意无外走，心常归一。 意自如如。一心恬然，四大清适”。又称：“至道 在心，即心是道 ，六根内外 。一般风光”。【3](《东 接小参》)白玉蟾的内丹理论之中融摄理学思 想，所著《无极图说》中作了精彩的概述：“道也， 性与命而已。性无生也，命有生也。无物万物 之始也，有者万物之母也。一阴一阳之谓道，生 生不穷之谓易。易即道也”。(《海琼白真人全 集》卷6，《跋修仙辩惑论·序》)在他看来。阴阳懦 学谓易，道学谓道，即易道相通，易道相融。这 是采纳了懦学《易》学以阐发丹法。也有专门阐 释金丹派南宗的科仪术语《黄 供职奏状》篇。 在白玉蟾的论著中，大都是论述、阐释其内丹学 说，主要的有《玉隆集》六卷、《上清集》八卷、《武 夷集》八卷、《海琼问道集》、《海琼传道集》、《道 德宝章》、《太上道德宝章冀》，还有其弟子门徒 纂辑的《海琼白真人语录》、《海琼白真人全集》 等等。南宗道人留下的大批内丹专著，是我国 73 维普资讯 http://www.cqvip.com 优秀文化的遗产，为中医学、人体科学、天文学 等方面的研究留下了丰富的、宝贵的资料。 其次，金丹派南宗的内丹思想理论丰富了 符 道派思想，形成 了多家符 道新派。南宋 时期，以正一、上清、灵宝三大符 道派为主 受金丹派南宗的内丹理论影响，诸家符 道派 一 改过去只行符设法单纯的斋醮活动，吸收、利 用内丹修炼，将内丹与符 融合，主张“内道外 法”、 内丹外用”，以内丹修炼为行符设法之本， 斋醮活动须正心诚意，斋醮科戒仪范更加完善 和丰富。如正一派从第 3O代天师张继先起，学 修内丹，改进符 道法，形成“正一雷法”。以传 神霄雷法而得名的神霄派，融合内丹与符 ，主 张内炼为外用符 之本，强调行符祈禳的关键 在于运用自身的元气。上清派衍化而形成的清 微派，也主张内炼为本，外用符 为末，心与道 合是作法行符的根本。此外，天师道衍化的天 心正法掖、灵宝派分化的东华派合净明派．这些 新教派的共同特点是主张内丹丹法与符 结 合，和会懦学。 金丹派南宗的创立者白玉蟾，心通三教，学 贯九流。其内丹理论融合了懦、佛思想，对宋、 明理学也产生了积极的影响。 ●考文献 ： [1] 唐兆梅．析北采的“币抑兼井 [J]．中国吏研究，1988，(1)：24． 【2] 张伯端．悟真篇-序【^] 道藏(第二册)【c]．北京：文物出版社，天津：天津古籍Ilf版社，上海：上海书店，1998 [3] 白玉培．鹤林法语[A]．海琼白真人语录[M]道蕞(第33册)[c]．北京：文物出版社，天津：天津古藉出版社，上 海：上海书店 。J998 [4] 任蛀愈 ．中国道教史[M]上海：上海人民出版社。1994． [5] 白玉培 雷府奏事议勋丹章[^ ]．武荑桑(喜3)[M]．道藏(第4册)[c]．北京：文袖出版社，天津：天津古藉出版 社 ．上海 ：上 海书店 ，1998． f责任绩辑 韩尤超) Bai Yu·chan and the Jin Dan School of Taoism in the Southern Song Dynasty WANG Jia·zhong (Irmitute Cultu~．HamanNormat Ualvers时，Habkot~571158． Abslract：This paper expounds on some factors regarding Bai Yu-chart’8 influence on the Jin Dan school of tan- ism in the Southern Song Dynasty in the context of Ta0ism，Dhyana and Confucianism interaction，probing into Bai Yu—than’s socia1．historical status and thought．It is opined that thanks to the close integration of Bai Yu· elum’s social thought and his intem8l taoism theory．the social conduct modes thus resulted were much condu． cive to the establishment of the Jin Dan school of taoism in the Southem Song DynasW． K words：Bai Yu·chan；the Southern Song Dynasty；taoism the theory of Neidan taesim school 74 维普资讯 http://www.cqvip.com