启蒙主义_中国抗战文学的重要话题

启蒙主义：中国抗战文学的重要话 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 启蒙主义作为一种文化思想理论思潮，在 !" 世纪前半期大抵出现过三次。一次是梁启超于 #$"! 年间倡导“小说界革命”而掀起的启蒙主义 思潮，一次是胡适、陈独秀、鲁迅、周作人等人在 “五四”时期发动并推进新文化新文学运动而掀 起的启蒙主义思潮，一次是胡风、乔冠华、陈家康 以及路翎、舒芜等人于 #$%& 年间复苏的启蒙主 义思潮。这三次启蒙主义思潮，不管其内涵与外 延有多么大的历史性差异，然而关注的焦点却是 一致的，那就是作为个体的中国知识分子和作为 群体的中国民众的个性解放意识与民族解放意 义的觉醒问题。当然，这一共同关注点，不是简单 的重复，而是继承、发展、超越乃至刷新。 其实，启蒙主义是随着 #$&’(#$%) 年间中国 抗战文学的兴起就出现的一股文化思想理论思 潮。#$&’年 ##月，延安成立了以文艺工作者为主 体的陕甘宁边区的文化界抗日救亡协会。该会成 立时就提出了一个响亮的口号：“保卫祖国，开发 民智，展开新启蒙运动”。这个口号，既是该会的 宗旨，也是该会同人们担当的一项新的历史使 命。在这里，该会同人们自觉地把爱国主义与启 蒙主义结合起来，并同时放在了 “开发民智”上 面，即民众的智慧的开发，民众觉悟的开启，也即 是个性解放意识与民族解放意识的开发开启。接 下来就是何干之的专著《中国启蒙运动史》的问 世和洛蚀文（王元化）的文章《论抗战文艺的新启 蒙意义》的发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，等等。这些专著的文章，自然是 对“展开新启蒙运动”呼号的回应。这些专著与文 章，旨在追求“个性解放、人的觉悟、自我意识、人 性、人道主义”，以开发民智，激活民族意识与民 族精神。但是，这股不大不小的应时而生的启蒙 主义思潮，却如王元化在《清园论学集》中说的因 “通知不要再用‘新启蒙的提法’”而“夭折了”。这 无疑影响着刚刚兴起的中国抗战文学内在质应 具有的强度、力度、深度的凝聚与发挥。 公开张扬的新启蒙主义思潮，虽然戛然而止 苏光文 （西南师范大学，重庆 %""’#)） !! "" 启蒙主义是 #$%&’#$() 年间中国抗战文学既存的一种重要话题。其时，众多的文艺家言说着这一重 要话题，众多的文艺作品暗含着这一重要话题。意在最大限度地启蒙民众，激活民族精神，在促进中国抗日民 族解放战争胜利过程中实现中国社会人生的根本改造。但是，中国抗战文学这一题中应有之义，却一直不为 研究界所重视。这一被忽视六七十余年之久的文学历史话题，今天重新提起加以论析，应当说是有一定价值 意义的。 !关键词" 启蒙主义；中国；抗战文学 !中图分类号"#$%&’(((((((((((((((((((((((((((!文献标识码"((()(((((((((((((((!文章编号"(*’+*,*-./（0110）1*,11*0,12 !"# !"$%&"’ ()$%’ ’"# *+,-&"’#+.#+’： (+ /.0$1’2+’ 3-’#1214 5%)6#7’ $8 ’"# 921 $8 :#;-;’2+7# (&2-+;’ (&&1#;;-$+ *+ ,-./0(12/ （34/./ 5678.9 +/4:27;4<=，>?6/0@4/0 %""’#)，A?4/.） ();’127’< B?2 < 6G 2 I0.4/;< I0072;;46/ C2<122/ #$&$./J#$%)KI< 167L; 48E942J 4<，M<; E-7E6;2 4; <6 .76-;2 72G678 6G A?4/2;2 *6>42<= J-74/0 2;; 6G 2/?./>4/0 <67= 6G 2 I0.4/;< O.E./KP612:27，? ;?6-9J C2 4/>9-J2J 4/ < ?.; /6< C22/ /6<4>2J C= 72;2.7>? >47>92; G67 96/0 =2.7;K*6 4< ;?6-9J C2 6G 072.< :.9-2 <6 82/<46/ < .0.4/ <6J.=K =#4 >$1?;< 2 I0.4/;< I0072;;46/ 第 #Q 卷 第 # 期 忻州师范学院学报 R69K#Q 56K# !""! 年 ! 月 OS+H5IT SU 3M5VPS+ BDIAPDH* +5MRDH*MBW U2CK!""! !收稿日期" *++#’#+’*, !作者简介" 苏光文（!"#"$），男，四川南充人，西南师范大学中文系教授，从事中国抗战文学研究。 #!( ( !""! 年 苏光文：启蒙主义：中国抗战文学的重要话题 第 # 期 了，然而启蒙主义思潮却依然潜滋暗长于整个中 国抗战文化思想理论演进过程中。特别是经过 #$%$&#$’#年间中国文化界文艺界关于 “民族形 式”的讨论，这一潜滋暗长的启蒙主义思潮，于 #$’% 年间在大后方文化文学腹地———重庆文坛 公开露面了，形成高潮之势。这就是我所说的胡 风、乔冠华、陈家康以及路翎、舒芜等人复苏的启 蒙主义思潮。其时，延安整风（包括文艺整风）的 主要文件和整风精神要义，已经在中共中央南方 局和重庆进步文化界文艺界传播开来。因此，这 一公开露面的启蒙主义思潮就有了更现实的政 治思想理论与文化文学思想理论的依据与支撑。 胡风及乔冠华、陈家康等人，把自己长期积累的 对于现实社会人生状态与文化文学状态的思考， 直接纳入了学习与理解整风精神之中，进一步审 视与探讨大后方政治思想理论和进步文化文学 存在的种种问题及其聚焦点而使复苏的启蒙主 义思潮有了新的质素。 胡风从步入文艺界开始，就一直把自已的美 学追求置于“人”的基点上，始终关注的是人的问 题。#$%(年 (月，胡风在《论张天翼》一文中，就明 白无误地宣称：“艺术活动最高目标是人底真 实”。#$’)年，胡风在《论现实主义的路》一文中， 更带总结性地指出：“在文艺实践上，那决定的中 心就是‘人’的问题。”正是胡风这一始终关注点 及其一系列阐释文章，把启蒙主义———个性解放 意识与民族解放意识带进了 !" 世纪 %" 年代末 ’"年代初中期大后方中国文化文学领域，并引起 众多思想理论工作者及文艺理论家与作家的关 注乃至呼应。 #$’% 年间，复苏的启蒙主义思潮，集中于一 点依然是“人”这一中心问题，即作为知识分子个 体的作家文化人和作为群体的民众个性解放意 识与民族解放意识觉醒问题，主观能动性与创造 性的激活与发挥的问题，这一集中点，是基于共 同的对于其时社会人生个体与群众的存在状态 （生活状态、心理状态）的考虑。 胡风于 #$’! 年 #! 月写的《关于创作发展的 二三感想》一文中，描述了他所触摸到的社会人 生状态。他说：“从武汉撤退开始，战争渐渐发展 到了一个新的阶段。这时候‘战争是长期的’，‘战 争过程是艰苦的’，才渐渐由理论的语言变成了 生活和实感。人民底情绪一方面由兴奋状态转入 了沉炼的状态，一方面由万烛齐燃的状态转入了 明暗不同的状态。人民底意志一方面由勇往直前 的状态转入了深入 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的状态，兴奋生活开始变 为持续的日常生活了。”同时，胡风还指出：“这当 然反映到了作家底精神内容，因而也就是创作发 展上面”，那就是“有些作家”“生活随遇而安了， 热情衰落了，因而对待生活的是被动的精神，从 事创作的是冷淡的职业的心境。”于是，“依据一 种理念造出内容或主题”，“成功了一种非驴非马 的东西”。正是出于这一社会人生群体与个体（特 别是作家个体）存在状态的分析和研究、体验，胡 风强调了“主观战斗精神”、“战斗要求”、“人格力 量”的培养、发挥及其与文学创作的关系。胡风认 为：作家的热情或精神力量，是在现实生活里面 才能得到培养。作家与生活结合，才能使主观精 神与客观精神彼此融合彼此渗透。作家的人格力 量或战斗要求，也是在现实生活里面形成的，都 是现实生活的反映。作家在与现实生活结合过程 中，要进行不断地自我斗争，以改造主观与客观， 使思想立场化合为实践的生活意志。文学创作过 程，就是从对于现实人生的搏斗开始的。这种搏 斗是对对象的摄取过程，也是克服对象的批判过 程，其中包含作家的不断地自我扩张与自我斗 争。胡风由此指出：大后方这个灰色人生战场上 的文学，应当写人民的负担、觉醒、潜力、愿望和 夺生路这个火热而坚强的主观思想追求 *#+。胡风 这些论述文字，实际上讲的是作家个体和创作对 象群体的个性解放———主观能动性与创造性的 解放，以及这两者间的彼此融合彼此渗透。胡风 的这些论述文字，本质上也是讲的启蒙问题与改 造国民性问题。 胡风在《关于乔冠华》中，说他其时深深感到 了毛泽东在整风文章中关于“反教条主义的那些 尖锐的分析教导一定能够割开新文艺里面那种 脱离生活甚至违背生活实际的毒瘤，打开出路”。 胡风还说他其时已深深感到了“出现了用教条主 义反教条主义的情况”。也就是说，胡风其时已经 看到了学习和贯彻延安整风精神时不顾大后方 社会人生情况与文艺实际状况而硬搬延安整风 方式和书本条文的实际存在现象。#$’% 年 #! 月 # 日、% 日，胡风在“渝郊之避法村”连续写的《由 现在到将来》和《现实主义在今天》两篇文章，尤 其是后一篇文章中，就敞露了重庆进步文艺界学 习和贯彻毛泽东《讲话》检讨大后方文艺而出现 的矛盾冲突，并表达了他自己的意见。一是对 #%& & !"#$年以后大后方文学估价存在的问题。胡风认 为：“说文艺在抗战中间没有认真工作也没有进 步，甚至说新文艺一直走错路，那是别有用心者 的污蔑！不但污蔑了作家，污蔑了文艺，而且也污 蔑了我们伟大的人民。”胡风更进一步指出：这 “首先是有了等于不要文艺的事实，其次就产生 了等于不要文艺的‘理论’。”一是关于文艺创作 思想与题材存在的问题。胡风指出：“要创作从一 种思想出发”，“要作家写光明，写正面人物，黑暗 或否定环境下面的人物不能写，至多也只能写一 点点作为点缀”，“这实际上是不要文艺”，是“想 杀死现实主义的精神”，是“使文艺在民族解放斗 争里面解除武装”。由此，胡风说：“我把这叫做危 机，而且要为文艺请命：不要逼作家说谎，不要污 蔑现实的人生。”应当说，胡风看准了大后方存在 的现实人生与文艺问题，而且意见特别尖锐，言 词也相当激烈。因为，胡风深深感到，以“教条主 义反教条主义”，无异乎又把人禁锢在一种新的 “教条主义”之中，人的自我意识、人的个性、人的 主观能动性与创造性等等仍然得不到解放。这对 于启蒙与个性解放、民族解放是十分有害的，胡 风以其清醒的现实主义精神和真切的感受与体 验而敏锐地及时地发现了这一问题，而且把它称 之为新危机。新的危机与旧的危机，便是大后方 文坛上的致命的危险倾向。因此，胡风极力加以 反对。 与胡风的观点形成共识的进步文化思想理 论工作者乔冠华（笔名于潮）、陈家康等人，以《新 华日报》、《中原》、《群众》等报刊为阵地，发表多 篇文章，表达自己对现实社会人生状态与文艺问 题的看法。从 !"%#年 #月到同年 "月间，于潮发 表了《论生活态度与现实主义》和《方生未死之 间》、陈家康发表了《唯物论与唯‘唯物的思想’ 论》、嘉梨发表了《人民不是一本书》、项黎发表了 《感性生活与理性生活》和《论艺术态度与生活态 度》、胡绳发表了《思想的漫步》、沈友谷发表了 《论中国民族的新文化的建立》、蔡仪发表了《艺 术的内容与形式》和《艺术的主观性与客观性》等 等。这些文章，都是在传播延安整风精神和毛泽 东《讲话》文化语境里出现的，不过却与整风实际 意图、要求以及《讲话》要旨有着不少背离之处， 甚至大异其趣。乔冠华认为：当时“文化的&精神 的危机”的主要表现是“麻木”、“疲倦”、“消沉”、 “观望”。这些也是“旧社会的幽灵”、“精神传统” 的体现即“儒家、道家和‘土匪’”这三家的“三大 精神要素”的表征。这种精神状态和生活态度，其 要害是“和‘人’距离得很远”。因此，要克服当前 “文化的&精神的危机”，要争取现实主义的胜利， 关键在于建立起一种新的生活态度，“承认旁人， 关心旁人，用全副心肠去关心人民的命运”，缩短 “人与人之间的真实距离”，而不是“抽象理论的 领域里”的“教条主义”和“感性艺术的领域里”的 “公式主义”。乔冠华还借英人韦尔斯之口，说出 自己想说的话：“中国辛亥革命以来，用来代替古 典教育的各式各样的‘新教育’，不是服务于这一 种狭隘的教条主义，就是服务于那一种狭隘的教 条主义。”’()胡绳也认为：“把自己当做人，就有自 由，把别人也当做人，就有了平等。———有自由， 有平等，于是才能有民主。”那么，怎么才能获得 自由民主呢？胡绳断言是“人道主义”。因为“对于 我们人道主义更是一柄值得宝贵的双锋的剑。一 面用以批判文化的遗产，一面用以打击敌寇法西 斯所灌输到中国来的即奴化教育。”’#)沈友谷更强 调了“人道主义”的极端重要性。他说：“没有人道 主义的精神，我们就只能从一种教条走到另一种 教条，永远接近不了科学；没有人道主义的精神， 我们就只能从一种专制走到另一种专制，永远接 近不了民主；没有人道主义的精神，我们就只能 是学究的理论解释一切事件，永远不能真切感受 人民中的悲欢哀乐；没有人道主义的精神，我们 就只得像伪宗教徒那样宣扬教义，永远不能以燃 烧的热情去为所向往的 ‘天国’生死不渝地斗 争。”’%)陈家康更是把问题的症结所在挑得十分明 白。他说：“两年来我们整顿三风，要肃清以教条 主义为其主要特征的主观主义，殊不知这种教条 主义之哲学的根源，就是唯‘唯物的思想’论”。而 且，陈家康还尖锐地指出“不根据自在的自觉来 创造思想，而根据思想来创造思想，这是一条最 危险的道路”。’*) 大后方现实社会人生语境中，进步文化界文 学界如何开展整风？如何学习和贯彻毛泽东《讲 话》？是像抗日民主根据地那样来整风？是像抗日 民主根据地文化界文学界那样来学习和贯彻毛 泽东的《讲话》？事实是：大后方进步文化文艺工 作者，没有多大的民主自由生存空间和创作空 间，且其时多数文化文艺工作者的思想与意志力 处于低落之际；大后方民众的思想、意志与行为 方式复杂而多面———进步与落后、光明与灰暗、 (++( 年 忻州师范学院学报 第 ! 期 !%, , 积极与消极等等并存。因此，要克服大后方的文 化精神危机，推动文艺与现实社会人生结合，文 艺工作者必须要有强大的主观战斗精神，必须启 蒙民众，而不是采用抗日根据地普遍采用的办 法：“依照文件指示的原则，各人检查自己，得到 批评帮助后做出正确结论”。胡风认为：“这是不 可能的事情”。这种办法，自然简便也最具操作 性，然而却也最无真正的实际效用。这实际上也 是一种“教条主义”的“公式化”的方式。“用教条 主义反教条主义”的方式与 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，是不可能起解 决大后方存在的文化精神危机的，是不可能促进 文艺工作者与人民结合的。当然，胡风与乔冠华 等人的认识，也有不一致之处。最主要的分歧在 于：用什么思想理论指导“启蒙”———马克思主义 还是人道主义？胡风持的是马克思主义启蒙观， 胡绳等人持的是人道主义启蒙观。不过，总的终 极性的人文关怀是一致的，即是广大民众的个性 解放意识与民族解放意识的觉醒，实现民族解放 与人民解放的人生追求与美学追求。 这场启蒙运动或称启蒙主义思潮中的上述 种种观点，特别是胡风建构的“主观论”思想理论 体系，更是直接感染着与他频频进行精神对话、 探讨文艺问题的年轻文艺家们，其中，路翎和舒 芜，可算是最大受益者。路翎后来写的《我与胡 风》中回忆道：胡风曾给我说过：“为了中国反封 建和争民主个性解放、个性价值、人性的主体性 与庄严，人们一直在做着这种探求”。路翎还谈 到，胡风给他的信函中，暗示他通过写知识分子 形象来延续五四文学开拓的个性解放主题。正是 因为路翎读了胡风的理论著述文字并赞成其理 论观点，正是因为路翎从胡风给他的信函中感悟 到的胡风给予的启示，也正是因为路翎有自己丰 富的社会人生感受与体验，才共同生成了一种明 确的理性观念，这就是 !"#$ 年冬，路翎与舒芜交 谈时提出的：“中国现在需要个性解放”！这一理 念也融化入路翎文学创作的经络和人物形象的 骨骸。舒芜与路翎一样，直接从胡风思想理论体 系中吸取养份，从事于社会人生问题、哲学问题 与文学创作问题的探讨。舒芜把自己写成的文章 寄给胡风，请予批评。胡风审读了舒芜的文章，并 于 !"#$ 年 " 月 %! 日给舒芜写信，指出：“今天， 思想工作是广义的启蒙运动。”还要舒芜介入这 一广义启蒙运动。胡风说的 “广义启蒙运动”的 “真谛”是什么？舒芜是通过什么途径而获得这一 “真谛”的？舒芜并未从胡风给他的信函中领悟出 “广义启蒙运动”的“真谛”，而是在与路翎交谈 中，以路翎为“中介”进入“广义启蒙运动”之门 的。路翎对舒芜说：“中国现在”“需要个性解放”！ “个性解放”便是胡风说的“广义启蒙运动”的“真 谛”。对于舒芜来说，路翎“这一句话，像一滴显影 药水一下子把我们谈论过的很多而模糊不清的 一切，显现为一幅清楚的画面。又像一个箭头，一 下子指出了中心之点，从而使一切条理都可以梳 导。我想来想去，的确一切都可以归纳为需要个 性解放，特别是国统区进步知识分子的思想问 题、马克思主义如何进一步发展的问题，解决的 关键都在于个性解放。”而且舒芜还说他的那篇 受到胡风极为重视的长文 《论主观》，也与路翎 “这一句话”直接相关。他说：“从哲学上来说，最 与个性解放相对应的范畴，我以为就是‘主观’， 于是我写《论主观》。”这场启蒙主义运动或称启 蒙主义思潮，于 !"#$ 年 !! 月 %% 日在中共中央 宣传部的“应该纠正”的干预之下，也戛然而止 了。乔冠华、陈家康等人因此而受到了批评，胡风 等人从此开始屡遭批判。不过，在这次反“教条主 义”和复兴“启蒙主义运动”被终止后，冯雪峰的 观点依然支持着胡风等人的理论主张。他说： 在反教条主义和客观主义的声中，还有着所 谓主观力或热情的要求，以及所谓“”向精神突 击”或“自然力的追求”等问题。 有人将这些当作了危险的倾向来看。但我以 为我们先应该对问题从积极的时代的意义上去 看，得出积极的要点和我们领导的方向。⋯⋯主 要的应看作对于革命的接近和追求，而反映到文 艺和文艺运动的要求上来是非常好的，也正是我 们文艺所希望的。⋯⋯ 主观力的要求，也是如此。我们先不能以为这 是借了批判教条主义的机会，来试行注射唯心论 毒素的企图，因为在今天没有这样的可能，同时 是分明地对革命抱着精神上的追求之下提出问 题的 &’(。 封建主义意识形态，可以说是中国源远流长 的最大的教条主义。它戕害了一代又一代中国人 的个性、思想意识与精神、心理，禁锢了一代又一 代中国人的思维方式与行为方式。反封建主义， 要科学民主，就是从个性解放入手，启蒙民众，以 达改造社会人生之目的。可以说，这也是近百年 来先知先觉的中国人的呼声和形成的新的思维 %))% 年 苏光文：启蒙主义：中国抗战文学的重要话题 第 ! 期 !*+ + 定势。!"#$年间的延安整风，说到底就是要把人 们的思想从旧的教条主义束缚之下解放出来，发 挥个人的意志力、创造力，推进抗日民族解放事 业向前发展。但是，不顾客观现实社会人生环境 和文化文学的实际状态，生搬硬套地学习和贯彻 整风与《讲话》的经验或照搬“书本条文”，这势必 形成新的教条主义。这种新的教条主义在当时已 经出现。这是不可能真正解决现实社会人生问题 的，更是不可能解决文学问题的。特别是把学习 延安整风精神与《讲话》，同个性解放、启蒙主义 对立起来，且加以“纠正”，这必然造成新的教条 主义，必然扼杀人的个性，形成新的集体无意识。 其危害甚大。大概正因此，胡风等人坚决反对以 教条主义反教条主义式的学习和贯彻 《讲话》精 神，而要求在马克思主义文艺照射下，遵照毛泽 东一再强调的“根据地文艺工作者和国民党统治 区文艺工作者的环境和任务的区别”，灵活地创 造性地学习整风精神和《讲话》，才能调动和发挥 文艺工作者的主观拥抱与肉搏，并在这一过程 中，启蒙民众，促个性解放意识与民族解放意识 的觉醒。无疑，这反映了大后方现实的历史的要 求与民众的精神愿望。无疑，这也是发展现实主 义的重要途径。 这场复苏的启蒙主义思潮，虽然“夭折”了， 然而却因它已经植根于社会人生土壤和文艺工 作者的骨髓，所以，!"#%年前后问世的一些文学 作品，依然涌动着启蒙主义的热流。路翎及其作 品，代表了启蒙主义思潮的最高成就。 路翎在文学创作过程中，建构起了属于他自 己的始终追求的“原始强力，个性的积极解放”的 抒写方式及意义世界。“原始强力”、“自然生命 力”、“主观战斗精神”之类的词语，在胡风与路翎 等人的文章中使用频率最高，且互有交叉的含 义。不过，“原始强力”更偏重于创作对象中的人 物本体而言的，“主观战斗精神”更偏重于创作主 体的作家而言的，不管“原始强力”，还是“自然生 命力”，都是属于人的一种最基本的原生态的能 力。路翎之所以对“原始强力”那么执着的追求与 抒写，是基于他对“原始强力”、“个性解放”、“民 族解放与人民解放”三者的关系，有着深切的感 知与理解。他在《论文艺创作中的几个问题》一文 中，有过这样的透辟的论述：“原始强力”是“带原 始状态和自发性质的反抗精神”；“原始强力是个 性解放的即阶级觉悟的初生的带血的形态，是革 命斗争和革命领导的基础”。可见，“原始强力”， 是指人潜在的一种本能即求生存求温饱求发展 的一种本能，是人之能认识自己、主宰人类的一 种潜力与本能。“原始强力”，无疑是通向个性解 放，人民解放与民族解放的起点。因此，“原始强 力”，可以说是中国现代有良知的有社会责任感 的知识分子们在人生征程中的精神之旅与心理 流向的起点；也可以说是五四以来中国现代文学 抒写的展示的一种精神内容与精神动向。 路翎在回顾他的文学创作过程时，曾说过： “我试图‘浪费’地寻找人民的原始强力，个性的 积极解放”。&’(事实上也是如此。他的《饥饿的郭素 娥》中的女主人公郭素娥，“充满着一种那么强烈 的生命力，一种人类灵魂里的呼声，这种呼声似 乎是深沉而微弱的，然而却叫出了多少世纪来在 旧传统磨难下的中国人的痛苦、苦闷与原始反 抗，而且也暗示了新的觉醒的最初过程。”&)(郭素 娥是一位年轻而又强悍的女性。她要求过正当年 轻女人的生活。然而，现实社会人生际遇与传统 道德观念却粉碎了她这一人生愿望。最后，她带 着肉体与精神的极度饥饿痛苦，诅咒世人：“你们 是畜牲，你们要遭雷殛火烧！”“你们这批吃人不 吐骨头的东西！”我“做鬼也要杀死你们！”郭素娥 的诅咒声与路翎《卸煤台下》工人们的“我们是 人！”和他《人权》中明和华喊的“人是生而自由 的”，都具有石破天惊的震撼力，标志着中国人正 在开始觉醒。路翎 $*世纪 #*年代笔下人物的这 一系列呼声，与 $* 世纪 $* 年代鲁迅笔下子君喊 出的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权 利”，可以说一脉相承，遥相呼应。这表明，鲁迅及 其为代表的五四新文学传统在路翎这里得到延 续与深化，五四的启蒙、个性解放在这里得到了 延续与深化。 &参考文献( &!( 胡风+关于创作发展的二三感想&,(+胡风+胡风评论集 （中）&-(+北京：人民文学出版社，!")#+.+ &$( 于潮（乔冠华）+生活态度与现实主义&/(+平原，创刊号+ &%( 胡绳+思想的漫步&/(+群众（)）+!*+ &#( 沈友谷+论中国民族的新文化的建立&/(+群众（)）+!$+ &.( 陈家康+唯物论与唯‘唯物的思想’论&/(+群众（)）+!0+ &0( 冯雪峰+论民主革命的文艺运动&/(+雪峰文集（$）+人民 文学出版社，!")%+ &’( 路翎+论文艺创作中的几个问题&/(+泥土+0+ &)( 邵荃麟+“饥饿的郭素娥”&/(+青年文艺（!）+0+ $**$ 年 忻州师范学院学报 第 ! 期 !01 1