文艺复兴运动与欧洲近代国际社会的形成

2002年 3月 辽 宁 大 学 学 报(哲学社会科学版) Mar．2002 第 30卷 第 2期 Jouma／of‰ Univers (Philosophy and SociaZ Science,*Edition) VoL 30 Ⅳ0 2 文艺复兴运动与欧洲近代 国际社会 的形成 杨 国顺 (辽宁大学 历 史系，辽 宁 沈阳 110036) [摘 要】欧洲近代国际社会的形成与欧洲中世g．Sa期以来的几次重大社会变革有直接是 系。文 艺复*运动创 立并完善 了主权 国豪现惫和近代 国际社会 所需要的 国家间的共 同价值观 ． 瓦解了教皇和神圣罗马帝国统治下的旧欧洲。在文艺夏*运动的影响下，欧洲旧的基督教共同 体 的统 一性多样性 内涵发生 了根本性 的变化 ，一个 由主权 国家组成 的欧洲近代 国际社会得 以形 成 。 【关键词】文艺复兴；欧洲近代国际社会 【中国分类号1 K107 [文献标识码1 A [文章编号】1002—3291(20O2)02-0036—04 国际社会，是个现代意义的概念，它的形成也是一个渐进的过程。人们已普遍认为，在全球国际社会形成 之前，欧洲首先组成了近代国际社会(也可称区域性的国际社会) 这固然与欧洲的地域、民族、经济发展和 历史的文化渊源有直接关系，或者说因素是多方面的，但如果授有中世纪后期以来太的社会变革，欧洲很难说 在这方面走到世界前列 “新大陆的发现、文艺复兴、宗教改革和相继发生的宗教战争都是促进从中世纪的 统一世界向近代欧洲国际社会过渡的重要因素。” 奉文仅就文艺复兴运动与欧洲近代国际社会形成谈点粗 浅的认识。欧洲近代国际社会形成的过程，其实也就是欧洲从以神圣罗马帝国为其名义的基督教共同体的神 权社会向树立主权国家权威的国际政治体系的俗权社会演进的过程。本文不是探讨这种演变的鲢极原因，而 主要谈文艺复兴作为一场持久而影响巨大的社会变革，不仅改革了中世纪基督教欧洲各个国家内部社会生 活的各个角落，它在欧洲的传播，也冲击了基督教在欧洲外部世界上的政治和精神上的权威，从而瓦解了神圣 罗马帝国赖以存在的基础和所谓的 统一”。在为俗权代替神权、主权代替教权的呐喊中，开始锻造一种近代 国际社会所需要的崭新的价值观念，促进了欧洲近代国际社会的形成。 文艺复兴运动思想家们积极倡导俗权、君权、主权的价值观，从观念上整合了基督教及神圣罗马帝国所谓 统一下的旧欧洲的行为主体，加深了人们对主权国家奉质的认识 ，促进了主权国家的形成和完善。 不否认 ，无论是奴隶制时代的罗马帝国，还是封建时代的基督教神圣罗马帝国，或者十字军东征时人们产 生的欧洲情结，为欧洲的联合(国际社会形成)奠定了一定的组织和精神上的基础。但那不是近代意义上的 国际社会，那是无经济有机联系的古老的军事上的强权和宗教上理想主义的反映。人们称此时的欧洲为“基 督教共同体”，基督教的维系力量没有起到进步作用，反而抑制了欧洲的发展。在中世纪，旧欧洲散落着混乱 的行为主体 ，神圣罗马帝国在它所能涉及的范围内也是一副空架子，甚至教会颁地、教皇颁地也有相对独立 性。在这种封建割据局面下，国家界线混乱 ，国家概念模糊，国家与私人领地之间、公法与私法之间、国家战争 【收稿日期)2001—12—04 [作者简介】杨国顺(1949一)，男，辽宁沈阳人，辽宁大学历史系副教授，主要从事世界近代史及世界 近代国际关系史的教学 与研究。 · 36· 维普资讯 http://www.cqvip.com 权和私人战争权之同，对内关系和国际关系之间很难确立界线 。 由此看来 ，在欧洲从中世纪向近代过渡过程中，逐渐形成的君主国家的君主权力受到了以教会作为支柱 的封建割据状态的阻碍。人们对教会的崇拜和效忠，分离了对君主国家的崇拜和效忠。国家观念、国家利益 观念，君主权威受到了教会、教皇和天主教精神的极大分离和侵蚀。国家并无主权可言，君主们很难实现 自己 的意志，无力统一和团结 自己的民族和人民。因此以主权国家作为行为主体而加强联系的国际社会也就很难 形成。 恩格斯说 ：“日益明显 日益 自觉地建立民族国家的趋向，是中世纪进步的最重要的杠杆之一。 ”针对中 世纪的分裂割据，社会混乱 ，政治混乱状况，人文主义思想家首先提出了民族统一、政教分离，王权高于教权的 思想 。 但丁(1265年至 1321年)应该说是最早提出国家统一，加强君主权利的人。但丁认为，一切事物只有在 统一的时候才是善的，多数意志的统一是善的根本 ，而多数意志的统一是通过君主来实现的。但丁在他的政 治学名著《论君主制》中强烈主张通过政教分离来实现意大利的统一，通过加强君主权力来保障国家的和平 和人民的幸福。但丁关于君主专制的理论对后来的人文主义思想家尤其是马基雅维里和布丹的影响甚大。 继但丁之后的．马尔西略(约 1275年至 1342年)更加系统地论证了世俗政权对教权的独立性。他在<和 平的保卫者》一书中明确阐述了教会组织不是“强制性权力 机构，只是一种会众组织 ，不应在世俗政府中享 有豁免权和干预权。并且非但教权不能干预俗权．恰恰相反，教会内部人事任免、包括教皇本人职务的任免， 乃至教徒大会的组织和召开这类事务，也必须由俗权定夺。可以说，马尔西略通过把世俗统治者对教会的权 威抬到无与伦比的高度，对教权至上论做出了毁灭性 的批判。 到了马基雅维里(1469年至 1527年)的时代 ，由于人文主义思想的传播和教会权威被否定，虚伪被揭露， 他的思想更深化了。他已摆脱了传统宗教道德观的束缚，从“人性恶”的观点出发，提出了他的功利主义的国 家理论 尽管在国家政体的主张上，马基雅维里前后有所不同，但他的“国家利益高于一切”的观念以及否定 教权，强化俗权，通过强有力的政府和法制来维护社会和平与安宁，建立统一与秩序的思想进一步反映了时代 的要求。 意大利文艺复兴早期几位思想家关于否定教权，强化王权的国家理论为宗教改革运动的倡导者们所接 受。从路德派到再洗礼派及至加尔文派，虽然他们不可毙从“唯信称义”的信仰中解脱出来，尽管再洗礼派和 加尔文派比路德更激进，反对路德派对世俗王权的卑膝，主张信徒的民主权利，但在宗教领域中主张加强俗 权、信徒的权利要有君主的王权来维护选一思想，意义是很大的。这说鳃，在宗教领域内部，教皇和教权遭到 彻底否定。尽管他们的理论还没有完垒悟出近代国家必须是世俗化的国家 ，政治社会必须只为政治目的而存 在的真缔，但是在对民族国家统一的向往和实践，对主权国家的形成和向世俗国家迈进的过程中却功不可投。 “文艺复兴运动诱发 了宗教改革，开刨了现代世俗国家的雏形，翻开了现代史的第一章。” 到了布丹(153o年至 1596年)的时代，他不仅进一步论述了加强王权在国家统一中的作用，君权乃国家 秩序之所系，君主要超然于宗教矛盾之上，君主的权力就是 国家的最高权力的思想。而且第一次明确论述了 主权和国家这两个概念的关系，即主权是国家的本质特征。布丹继承了马基雅维里的许多东西，完善了他的 国家权力世俗化的结论，这是真正的关于近代国家的理论。 文艺复兴运动的一些思想家在否定教权和神权 ，主张加强王权的同时，也提出了民权的思想。实际上 ．这 应当是文艺复兴运动中现代文明价值观的主流和核心。 但丁曾认为国家、国王、立法者、执政者是为了人民的福利而存在的。就政治目的而言，国王却是人民的 公仆。马尔西略已经较明确地宣布了他的 人民主权”的思想，开创了近代民族国家理论的先河 他认为国 家权威含立法权和执政权两部分，立法权高于执政权，而立法权只能是人民或全体公民。马基雅维里在他的 关于理想混合政体中主张一定的权力要属于人民——选举官职权、监督行政权和审判权等等，有人认为是起 到从文艺复兴到启蒙运动的承前启后的作用。 在宗教改革运动中，如果说路德及其追随者在后期(153o年后)曾主张人民有权对已经蜕变成暴君的统 治者施行反抗的思想还不算其理论主张的主流的话，那幺再洗礼派和加尔文派则公开主张人民有权推翻现 存的政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 并付之行动。在变革的时代中，代表各阶层的思想都会产生。鞍澈进的思想更能冲垮旧传统的 · " · 维普资讯 http://www.cqvip.com 堤坝，促进社会向前发展。所以不能说这些思想主张与当时的时代要求有些超前或不合时宜。这些主张反映 了下层群众合理的呼声，另外也是继承了人文主义思想家的思想 ，促进更先进理论和价值观的形成。不仅对 以后 l8世纪欧洲近代思想家影响极大，而且对欧洲(西欧)各国由君主国家向民族国家的过渡奠定了一定的 思想基础。对近代国际社会形成时期的王朝体系向以民族国家为行为主体的现代国际社会过渡起到了很大 的作用。 诚然，个人主义是人文主义世界观的基础，对人的尊重，对现实幸福生活的追求，对人和自然的美好赞颂 和向往，这是人文主义者对神学禁欲主义的宣战，是发现了人的自然属性，是发现人类社会演进的真缔。在这 一 基础上，人文主义者并未停留在猿隘的个人主义的水平上。在许多思想家那里已经有了 爱他人 、 爱祖 国”思想的表达，并号召人民投身到行动中去。德裔美国学者汉斯 ·巴伦用 公民人文主义”这一名词概括了 他对文艺复兴时代一些思想家们这一思想的研究 。从但丁到彼德拉克的行动中，完全可以看到 爱人”和 “爱祖国”的热情及民族精神。布普尼也曾说 “在对人类生活所作的道德教诲中，最重要的是关系到国家和 政府的那部分，因为它们涉及到为所有人谋取求幸福的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。如果说为一个人争取幸福是件好事，那么为整 个国家争取幸福不是更好吗?”¨ 这里不是去区别人文主义价值观内容的发展与不同，而是要 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 它强化了 人们世俗的国家观点和民族精神。 “国家间的共同价值观念是国际社会得以生成和存在的关键 ，也是国际法理和伦理规范及其运行的基 础。” 16世纪以后 ，随着英国、法国、西班牙、瑞士、瑞典、丹麦等近代国家群出现和基督教共同体的瓦解，随 着主权国家观念的深化，欧洲的统一性和多样性内涵开始发生了根本性变化，现代国家和国际体系开始生成。 文艺复 新价值观在朝旧行为主体的变更和新行为主体共处的过程中，适应了新的统一性多样性欧洲对国 家问新的共同价值观的需求。当然要想使一种新的价值观念被普遍认同，还要有一个实践的发展变换过程。 从这一角度来考查欧洲近代国际社会的形成，可以将其分戚两大时期。第一时期 (16世纪至 17世纪)． 这是 西方基督教世界普遍宗教、政治组甥瓦解的最后阶段，同时也是现代国家及其共同体系生成、发展的最 初阶段” ，也可以说是统一性和多样性内涵开始变化的阶段。反映在国家同共同价值观上即表现为文艺复 兴以来以马基雅维里为代表的思想 昌导的主权观念 ，国家利益观念，强调国家冲突的普遍性和绝对性的现 实主义价值观对基督教共同体教权、神权价值观的冲击和改造。 在欧洲中世纪向近代过渡时期 ，在行为主体重新整合的过程中，政治宗教动乱不断，社会矛盾频频发生。 人们急切需要超越不同宗教信仰 的道德规范和法律规范来调节矛盾 ，限制矛盾和冲突，保护人们免遭侵害。 虽然以主权国家作为行为主体的国际体系已开始生成，教皇的权威已经涉及不到新教领域，但当时仍属基督 教共同体瓦解阶段 ，各政治实体之同(当然首先是新生的现代主权国家之同)还存着以基督教价值观和自然 法为本原的多重社会纽带。“欧洲精神的和文化的整体性意识依然根深蒂固地保存下来¨ ，并且“只承认 欧洲基督教文明各国为欧洲国际团体(Family of n oⅡs)的成员”“ ，这就是以格老秀斯为代表的理性主义自 然法学说和以此为基础的国际法出现并被认同的背景，这是对神权法学的一太突破。也体现了欧洲近代国际 社会开始形成时期在共同价值观上伦理 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 和法理原则的混合性特征。 格老秀斯是一名“神学家和人文主义者”_1 ，他的自然法学说已经改变了传统自然法学说许多东西，打 上了文艺复兴时代人文主义理性的耀刻印记。他恢复和发展了古希腊罗马自然法思想，对中世纪基督教神学 的一系列自然法法则加以世俗化改造，并借助近代唯物主义的世界观和自然科学的研究 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，赋予自然法以 崭新的内容 ，将人类理性作为法的根据及强制力的基础，从而实现了 自然法理论的近代化。“国际法理论通 过格老秀斯植根于欧洲社会”“ ，为当时各主权国家所接受 ，也正适应了欧洲近代国际社会形成时期对国家 问共同价值观的需求。 30年战争(1618年至 1648年)及威斯特伐利亚和约是在实践上整合近代欧洲国际社会行为主体和共同 价值观的过程。瑞士和荷兰这样小国的独立获得承认，说明人们已经普遍接受了主权与平等这一近代国际关 系的基本原则。所以说这是欧洲统一性多样性内涵演变第一阶段完成的标志。它彻底削弱了神圣罗马帝国， 确认了欧洲主权国家体系的存在，促成了以格老秀斯 自然法理论为基础的近代国际法体系的诞生，一个由众 多主权国家组成的欧洲近代国际社会形成了。从某种意义上说，这是文艺复兴运动结下的硕果。 · 38· 维普资讯 http://www.cqvip.com 第二时期是欧洲进人 以民族国家作为行为主体 的欧洲近代 国际社会 的经典 时期 ，1815年维也纳 会议是 开始的标志。经过 17世纪至 l8世纪的经济政治变革，欧洲的统一性和多样性的内涵发生了更加深刻甚至是 本质的变化。抛开经济发展和政治变动的因素不谈 ，如前所述，民旗国家代替君主国家的变化都可以在文艺 复兴时代找到其理论根据和文化措{源。而 l7世纪至 18世纪英法等国的资产阶级思想家如洛克、霍布斯、伏 尔泰、卢梭等的思想 ，也都是在文艺复兴时代思想家的基础上发扬光大的，逐渐代替了基督教文化而成为主流 的统一的所谓欧洲的先进文明。换句话说，“文艺复兴率先引导欧洲进人资本主义发展的近代社会，它也为 日后的欧i}l【近代文化奠定了共同的西方特色 “ 。使其成为维系欧洲国际社会存在与发展的强大久的力量 在经过资产阶级革命 ，民族国家纷纷建立的过程中，资本主义经薪规律的趋利性和资产阶级的利己主义 探深渗透到了主权国家观念之中，使主权国家观念的现实性、实践性和整体利益性大大增强。尤其是拿破仑 战争的实践 ，教皇的权威在拿破仑给自己戴上皇冠的那一刻已变得无足轻重；神圣罗马帝 国也寿终正寝；主权 国家之间冲突加剧(当然也说明交往的频繁)，战争成了解决国际问题的经常性手段。自然法学说中的伦理 原则为人们淡忘。这样。使马基雅维里和霍布斯等人的哲学经过资产阶级思想家的发扬光大，完全成了支配 国际关系的思想。“人性恶”、 国家利益”、“政治无德”等成了国家政治和行为方式的普遍准则。格老秀斯 自然法理论的伦理性原则丧失了其在国际共同价值观和国际规范中的地位。国际规范的来源被广泛认为完 全不包括 自然法，而只是由国家的国际实践所构成 ，条约和国际惯例所表现的国家间共同同意。主权国家随 意去做符合其国家利益的事情，建立在自然法理论基础之上的国际规范和国际法也就丧失了其约束力。欧洲 国际社会的共同价值观则变成了“以国家的国际实践及其构成的国家间共同同意为惟一准绳，确定国家权利 的至高无上和国际规范的非伦理性 。显然，这也是文艺复兴时代思想家所奠定的主权 、平等、自由等资产 阶级价值观在新形势下国际关系中的表现和发展，只不过国家行为的约束力来源由“自然理性 变成了 共同 同意”。 1815年维也纳会议及其总决议是再次在实践上几乎将欧洲国际社会的所有主权国家都包括在一个条约 津系之中。这一体系是列强间“共同同意”的“势力均衡”，而“势力均衡”的理论基础就是主权国家观念，只 不过表现得更加“纯粹”和狭隘罢了。如果说，威斯特伐利亚和约的主权国家观念和共同价值观中还夹杂着 自然法理论的伦理原则的话，那么维也纳会议以后时代的主权国家观念和共同价值观已经变得具有极强的 现实性和实践性了。维也纳会议及其总决议是经过重新整合后欧洲近代国际社会行为主体和国际共同价值 观在实践上的具体表现。所以说，1815年的维也纳会议是以民族国家作为行为主体的欧洲近代国际社会最 后形成的标志，而其思想基础和价值观也是在文艺复兴时代奠定的。 1999 [参考文献] [1]金应忠，倪世雄．国际关系理论比较研究[M]．北京 中国社会科学出版社 ，1992 [2][10](日)寺泽一，山本草二主编，朱奇武等译 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