论正义的平等、自由原则

2006年2月10日 第2期(总第301期) 中共福建省委党校学报 JournalofFujianPartySchool Feb．10．2006 No．2(GeneralNo．301) ·探索与争鸣· 论正义的平等、自由原则 周文华1，陈墀成2 (1．北京联合大学。北京 100101；2．厦门大学。福建厦f-1361000) 摘要：在正义问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 上，西方历来存在着许多不同学说，尽管其间颇多分歧，但平等与自由普遍被看作是正义的基本原 则。在变化了的时代条件下，在各种观点之间的对立、冲突和融合中，西方正义理论不断发展。罗尔斯、诺齐克、麦金泰尔、哈 贝马斯等人的观点在当代世界范围内均有相当大的影响，他们观点之间的明暗交锋更是极大地拓宽了我们的正义理论视 野。 关键词：西方；正义；自由；平等 中图分类号：D081 文献标识码：A 文章编号：1008—4088(2006)02—0059—03 博登海默说：“正义有着一张普洛透斯似的脸 (aproteanface)，变幻无常，随时可呈不同性状， 并具有极不相同的面貌。当我们仔细查看这张脸 并试图解开隐藏其表面背后的秘密时，我们往往 会深感迷惑。”【1】(艘’正义问题存在于政治、经济、文 化、法律、哲学等各个领域，她以其迷人的魅力令 古今中外无数思想家为之痴迷、为之付出毕生的 时间和精力而不悔，直到今天，她仍然吸引着众多 世界一流的思想家去试图揭开她神秘的面纱。 在正义问题上，西方历来存在着许多不同甚 至互不相容的学说，亚里士多德、霍布斯、洛克、卢 梭、康德、黑格尔、密尔、马克思等人都曾对正义理 论做出巨大的贡献。当代社会，正义问题更成为政 治哲学、法哲学等学科的热门话题，关于正义问题 的研究、讨论在世界范围内不断升级，从而极大地 促进了正义理论的发展。 一、正义的平等、自由原则 对正义理论做出贡献的西方思想家不胜枚 举，他们的观点也异彩纷呈，其中，平等与自由被 普遍认为是正义的两个基本原则。以下择其要者 略加述评。 苏格拉底之前的希腊哲学家就已注意到正义 问题，但无明确表述。与今天的正义概念比较接近 的说法出自梭伦，他认为正义就是“给一个人以其 所应得”。通过把应得的观念与正义联系起来，梭 伦使正义成为一个有明确的社会与道德意义的概 念。他认为劳动得来的东西是应当的，作为遗产继 承来的东西也是应当的，应当通过法使遭受不正义 对待的人得到正义。盟也有人认为是乌尔比安这位 查士丁尼《民法大全》的创立者首先提出正义就是 给每个人以其所应得的思想，他认为，正义是给予 每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。 柏拉图和亚里士多德对正义理论有着独到的 贡献，亚里士多德的理论对后世尤其产生了持续 而深刻的影响。柏拉图认为，正义存在于社会有机 体各个部分间的和谐关系之中，每个公民必须在 自己所属的地位上尽自己的义务，做与其本性相 适应的事情。比如说，农民只能做农民应做的事 情，而如果试图来统治别人即是愚蠢的、非正义 的。可见，柏拉图的正义理论有着明显的等级观 念。亚里士多德的贡献在于把平等观念引入正义 中，并提出了分配正义与矫正正义的概念。他在 收稿日期：2005-12-15 作者简介：周文华(1974-)，女，山东东阿人，哲学博士、北京联合大学人文社科部讲师、台湾研究院兼职教授，研究方向为政 治哲学、法哲学。 陈墀成，男，福建厦门人，厦门大学哲学系副主任、教授，研究方向为科技哲学。 ·59· 万方数据 《尼各马克伦理学》中提出，分配正义是按照才能 与贡献等标准在社会成员之间分配财富、权力、荣 誉、利益、责任等，这是按比例分配，体现了比例平 等；当分配正义被违反时，矫正正义便开始起作 用。亚里士多德在矫正正义中不考虑才能与贡献， 各方都被看作是平等的，只需考虑的是哪一方做 出了损害行为而使另一方受了损失，这时应将一 个人不义多得的部分归还给受损的一方。他认为， 正义是关注人与人之间关系的社会美德，正义原 则要求将其他人也看作权利主体，要求按照某种 均衡平等原则将这个世界上的万事万物公平的分 配给社会上的全体成员，相等的东西给予相同的 人，不相等的东西给予不相同的人，对平等者平 等，对不平等者不平等。虽然他的分配正义基于社 会中才能和贡献的不平等，但他认为这实际上却 是一种特殊的平等。西塞罗也认为平等是正义的 主要原则，人间正义就是人间自然平等，一切人在 法律面前都应该是平等的。 英国哲学家和社会学家斯宾塞的正义观与以 上思想家有所不同，他认为同正义观念相联系的 最高价值不是平等而是自由，正义是每个人都可 以自由地干他想干的事，但这是以他没有侵犯任 何其他人所享有的相同的自由为条件的，即正义 就是追求自我利益而不损害他人。斯宾塞的观点 与康德有很大相通之处。康德也认为正义是离不 开自由的，自由是属于每一个人的唯一原始的和 自然的权利，并认为正义是那些使任何人的有意 识的行为，按照普遍的自由法则，确实能与别人的 有意识的行为协调的全部条件的综合。即一个人 的意志按照普遍的自由法则能够同另一个人的意 志相结合。斯宾塞和康德正义理论的核心都是自 由，但又不是随心所欲的自由，因为一个人的自由 如果能够与任何其他人的自由并存，那么别人就 无权干预他的行为，否则就是非正义的，法或法律 就有权力运用强制力量对付那些不适当地干涉他 人自由的人。把自由作为衡量正义的一个重要原 则，是正义观念的一大进步，它意识到仅以平等原 则来衡量正义是不足够的。 马克思和恩格斯极为痛恨社会不平等，认为 在一个正义的社会中即共产主义社会中人们可以 实现真正的平等，但这种平等是建立在每个人都 能充分满足其自由发展的需要基础上的。关于社 会财富、地位、权利等方面的分配，马克思认为，适 合于人的正义的社会组织首先需要在自己的旗帜 上写上“按劳动分配”，因为只有活劳动即现实地 进行的劳动活动才是人的历史实践运动，以资本 形式存在的物化劳动对活劳动的支配是不合理 ·60· 的。到了共产主义社会，由于每个人都能满足自由 发展的需要，才能和天赋将是社会的善，而不再是 要求个人特殊福利的资本，所以要写上“按需分 配”。马克思的正义理论既重自由又重平等。正义的 自由王国只有建立在必然王国基础上才能真正繁 荣起来。马克思在《政治经济学批判》中说，正义的 自由观与正义的平等观一样是植根于现实的经济 运动过程中的。马克思所创立的唯物史观认为，无 论正义是作为一种构成社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的基本模式还是 道德评判标准都是历史的、具体的，都是受一定经 济基础制约并最终取决于一定的物质生活条件的。 二、平等、自由原则的当代视野 正义的根本原则到底是自由还是平等?抑或 其他?这个问题一直是西方著名思想家之间争论 的焦点，并通过相互之间的对立、斗争和融合而推 动正义观念的不断发展，罗尔斯与诺齐克、麦金泰 尔、哈贝马斯等人之间的论争就是这种表现之一， 并对当代政治哲学的发展产生了极大影响。 被认为是新自由主义者的罗尔斯用毕生的时 间和精力来研究正义问题，并著有影响全球的三 本著作：《正义论》、《政治自由主义》和《作为公平 的正义》。他试图统合各种不同的甚至冲突的正义 学说，重新启用作为西方启蒙思想的重要理论基 础的社会契约论，以原初状态下的原始契约来论 证正义原则的合理性，并深刻批判了传统自由主 义的一种表现形式：功利主义。依托于无知之幕的 两个正义原则是罗尔斯正义论的重要内容：“第一 个原则，每个人对与所有人所拥有的最广泛平等 的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种 平等的权利。第二个原则：社会和经济的不平等应 这样安排，使它们：(1)在与正义的储存原则一致 的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；并且， (2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位 向所有人开放。圈嘞第一个原则要求正义社会的 公民拥有同样的基本权利，享受这方面同等的自 由，这一原则又叫做平等原则；第二个原则适用于 人们在收入和财富的分配以及在使用权力方面的 不平等，又叫做不平等原则或差别原则。其中第一 个原则更为基本和优先，亦即他更看重人们在基 本自由和权利上的平等，而社会上所能容忍的不 平等是每个人特别是境况最差的人都从中获利的 不平等，即互惠基础上的不平等。这种正义观听起 来比较令人向往，但是也有它的缺陷。比如，传统 自由主义的功利主义虽没有提出分配正义的概 念，但是它认为惩罚是否正义取决于这个惩罚是 否能够制止一种更大的恶，这正是罗尔斯的新自 由主义所没有着重论述的，而且其无知之幕假说 万方数据 被认为缺乏现实操作性而显得苍白无力。 同样被认为是新自由主义者的诺齐克围绕着 正义问题与罗尔斯展开持久的论战。罗尔斯虽然 也对程序正义有过相关论述，但总体上还是强调 实质正义，诺齐克则较为主张程序正义；罗尔斯更 多考虑社会平等，诺齐克更多考虑个人自由权利； 罗尔斯的正义论基于新契约论，而诺齐克的理论 出发点是关于持有正义的权利理论。诺齐克的分 配正义主要要求对无主物的获得和怎样把自己的 持有权转让给他人这两个过程的公正，最初的正 义加上以合法手段转让权力的正义构成了诺齐克 分配正义的核心原则，而且诺齐克认为这是正义 的唯一条件。诺齐克信奉的是个人主义哲学，主张 权利优先论，认为个人权利是无条件的，而个人对 他人和社会所承担的义务则是有条件的。诺齐克 紧紧抓住个人对持有物拥有权力这个关键，用以 排除一切干涉个人权力的分配原则，认为合理的 国家是最弱意义上的国家。这典型地反映了主张 个人自由权利的程序正义论的观点。 社群主义者麦金泰尔认为正义原则都是有其 历史传统的，他认为罗尔斯把具体的个人从所有 的社会关系的特殊性中抽象出来，使其成为没有 任何差别的、没有特殊性的、完全中立的、没有任 何偏见的抽象的个人的做法是不合适的。关于正 义、合理性等观念的证明与争论都与其历史起源 有关，历史的多样性决定了原则和概念的多样性； 正义也是多样的，永恒不变的、普遍适用的正义事 实上并不存在，正义的内容由各个社会的独特传 统和历史文化所规定，与各独特社会的实践合理 性相联系，因而不存在正义的公度标准。包括正义 在内的所有道德和政治原则都不是先验的，而是 后天形成的，不可能产生于罗尔斯所说的“原初状 态”，而只能是人们所处的现实状态。麦金泰尔认 为，正义既不是功利主义者所说的最大幸福，又不 是罗尔斯所说的基本的社会善，而是公共利益。社 会或共同体是唯一的实体，个人只是这个实体的 一个组成部分。 罗尔斯在与诺齐克进行交锋的同时，也与哈 贝马斯之间展开了激烈的争论。罗尔斯认为他的 正义主要是政治正义，而哈贝马斯的正义是个综 合概念。政治自由主义所说的政治正义与哈贝马 斯的综合正义的一个很大的区别是如何对待道德 的力量，前者在关于基本道德问题上，并不采取一 种普适的立场，认为道德哲学的问题一般不是政 治自由主义所关注的对象。另外，关于正义与真理 的关系也显示出了两人之间的重大分歧。罗尔斯 在《正义论》中肯定正义与真理及合理性是不可分 割的，关于正义的理论是关于合理性的理论的一 部分，后来他在《政治自由主义》中做了一些“认识 论上的节制”，认为政治正义不包含真理观念。与 此相反，哈贝马斯却转而肯定合理性与真理在人 类实践中的重要地位与作用，他在《交往行为理 论》中认为交往理性的三大准则之一就是真理。他 认为，正义理论的可接受性与实际被接受之间是 有区别的，因为人们首先是被一个关于正义的理 论说服才会同意它，因此，关于正义的理论自身是 “含有真理的，或它对于我们形成有关正义的基本 知识来说是合理的”。【4】而罗尔斯之所以强调正义 不依赖于真理概念是为了对各种学说保持中立， 为社会多元取向提供理论依据。这反映了“以个人 权利为本位的所谓多元社会应当如何解决个体认 识和价值取向之间的差异与社会共识和基本价值 观的共同基础之间的关系问题。推而广之，这还涉 及到如何对待人类共同文明基础与各种具体文化 差异之间的关系问题。”阎僻卿因此，自由主义者采 取更加宽容的态度对待正义，并不要求社会正义 一定对应于真理，政治共识也并不等同于合理性， 从而推动了社会和文化向更加多元和宽容的方向 发展。其实，罗尔斯与哈贝马斯在正义问题上是互 补的，是相辅相成的，只是二者的侧重点和着眼点 有所不同。 除上述之外，西方社会还存在很多其他的正 义理论，如以边沁为代表的功利主义价值观认为， 功利主义者认为社会福利或最大多数人的最大利 益是衡量正义的根本标准。此外，还有基督教、西 方启蒙思想的正义论等，这里不一一评述。 总之，在社会发展的不同时期，人们对正义的 研究有不同的侧重点。有的侧重于平等，有的侧重 于自由，还有的侧重于平等与自由的结合，或者是 社会福利、个人利益、道德的善、真理等。正是在各 种观点的分歧与斗争中，正义理论不断丰富、充实 与发展。 参考文献： 【1】博登海默．法理学一法律哲学与法律 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 [M】．中国 政法大学出版社，1999． [2】廖申白．西方正义概念：嬗变中的综合Ⅱ】．哲学研究， 2002(11)． 【3】3罗尔斯．正义论[M】．中国社会科学出版社，1988． [4】哈贝马斯．通过公共运用理性实现和解Ⅱ】．(英文-)Ja 学杂志，1995(3)． [5】转引自顾肃．罗尔斯一正义与自由的探索【M】．辽海 出版社．1999． [责任编辑 张君良] ·61· 万方数据 论正义的平等、自由原则 作者： 周文华， 陈墀成， Zhou Wenhua， Chen Xicheng 作者单位： 周文华,Zhou Wenhua(北京联合大学,北京,100101)， 陈墀成,Chen Xicheng(厦门大学,福建 ,厦门,361000) 刊名： 中共福建省委党校学报 英文刊名： JOURNAL OF FUJIAN PROVINCIAL COMMITTEE PARTY SCHOOL OF CPC 年，卷(期)： 2006，(2) 引用次数： 0次 参考文献(5条) 1.博登海默 法理学-法律哲学与法律方法 1999 2.廖申白 西方正义概念:嬗变中的综合[期刊论文]-哲学研究 2002(11) 3.罗尔斯 正义论 1988 4.哈贝马斯 通过公共运用理性实现和解 1995(3) 5.顾肃 罗尔斯-正义与自由的探索 1999 相似文献(10条) 1.期刊论文 戴桂斌 西方正义论主题的历史嬗变 -辽宁大学学报（哲学社会科学版）2004,32(6) 西方正义理论发展源远流长,经历了从古代到近代再到现代的发展,其间每个时期由于历史条件的差异,其理论主题也各不相同,大致地说,西方正义论 主题所发生的历史嬗变是:以伦理学、价值观为主题的古代正义论,以自由、平等、权利为主题的近代正义论和以社会政策体制为主题的现代正义论. 2.期刊论文 李延.LI Yan 论正义--现代西方正义思想概述 -河北理工学院学报（社会科学版）2005,5(1) 现代西方法律思想随着社会的进步不断向多元化,跨领域更深入地发展,正义思想也得到了丰富.西方法学家对正义的探讨,思想的碰撞带给人们极大 的启发.正义作为人类追求美好幸福必须坚持的原则,是文明的必要基础之一,它在社会制度的进程中尤为重要,是不可缺少的因素.正义指导着法律制度体 系的完善,而法律应当体现正义的要求.正义还作为一种思想理念,体现了人的内在品质,但是其价值的判断是主观的、相对的、大多数人的. 3.期刊论文 孙友祥.戴茂堂.SUN You-xiang.DAI Mao-tang 论西方正义思想的内在张力 -伦理学研究2009(4) 正义问题的讨论在西方伦理学中呈现出一种紧张、对抗、冲突的景象,充满了内在的思辨张力.这种内在的思辨张力突出表现在三个方面:正义究竟是 立足于社会的维面还是个人的维面?正义究竟是落实于乌托邦还是现实界?正义究竟是诉之于德性的完美还是制度的完善?正是这种内在的张力推动着西方 伦理学不断深化对正义问题的理解和把握. 4.学位论文 赵雪霞 西方道德教育模式的比较：正义与关怀 2008 道德教育理论的成熟,在学术资源方面与两大因素深度相关,一是伦理学的理论供给；二是教育学理论与伦理学理论的生态整合。可见,伦理学理论的 发展和完善是道德教育理论发展和完善的前提与基础。对道德的认识不同,由此所产生的德育目标、内容、方法、组织形式亦会不同。因此,要想使道德 教育工作取得理想的效果,仅仅进行德育目标、内容、方法、组织形式等方面的改革是远远不够的,从根本上来说也是不对路的。要想使德育工作真正有 所突破,必须对道德本身、尤其是对道德的核心有一个正确的认识,对道德的本质及其价值取向进行更加准确的定位。对道德的定位是否准确直接关系到 道德教育的成败。 本论文正是在这一认识的基础上,综合运用历史法、文献法和比较法,对西方的道德观进行了研究。通过对西方历史上的道德观 的研究,指出西方传统道德以正义为核心,直到20世纪七八十年代,正义由于其自身的局限性及时代条件的变化而陷入困境,时代条件的变化呼唤关怀成为 道德的核心。道德核心的变化势必带来道德教育方式、方法的改变。以正义为核心的道德使道德教育走向了认知路径,以关怀为核心的道德使道德教育走 向了情感路径。本论文主要分析了西方道德教育的以正义为核心的道德教育模式和以关怀为核心的道德教育模式,阐述了这两种模式的合理性及其局限性 ,指出完善的道德和道德教育应是正义与关怀的融合。本论文试图沿着西方道德发展的脉络,通过阐述这两种不同的道德观及其特点,来对道德的本质及其 价值取向进行更加准确的定位,并在这-新的道德观的指导下,对道德教育应做出的一些相应的变化进行思考,从而为当今不断高涨的关于加强青少年道德 教育的呼声提出一些建议。 本论文主要由四部分组成。第一章首先对作为西方传统道德的核心--正义进行了研究,阐述了何为正义、为什么产生正 义、正义是如何演变的等问题,并在此基础上对以正义为核心的道德认知发展理论进行了分析研究。然后,对正义自身无法克服的局限性和时代条件的变 化进行了分析,指出正义的产生具有其独特的社会背景和历史条件,当时代条件发生变化时,正义由于其自身的局限性无法适应这一变化而陷入困境,时代 条件的变化呼唤关怀在道德和道德教育中的核心位置,这是第二章的内容。第三章对作为道德和道德教育核心的关怀进行了分析研究,阐述了何为关怀、 关怀伦理是如何产生的、以关怀为核心的道德教育具有哪些特点等问题。本论文的第四章主要分析了关怀的合理性和局限性,指出理想的道德和道德教育 应该是关怀与正义的融合。 5.期刊论文 马文彬 20世纪中国正义问题研究综述 -上海交通大学学报（社会科学版）2001,9(2) 正义学说是西方政治哲学中关于评价社会制度和人的社会行为的基本道德标准的理论.20世纪80年代以来,中国学者对当代西方正义理论进行了阐释 与廓清,梳理了西方思想史上正义理论发展的理论脉络并分析了其特点;在此基础上,中国学者在指出了西方正义理论存在着严重缺陷后论证了马克思主义 的正义观,又从多个角度对正义问题进行了探讨,分析了国内正义理论研究的特点和存在的问题,并对当代中国正义理论建构提出了看法. 6.期刊论文 陈驰 西方正义观念论略--关于正义的法哲学思考 -四川师范大学学报(社会科学版)2003,30(2) 纵观西方思想家们关于正义观念的论述,可以得出正义的一般结论:正义即各得其所.具体而言,正义是人们在当时的社会物质生活条件下,以社会公共 利益为依归,合理分配社会权益和义务的道德理想与法治标准. 7.期刊论文 沈晓阳 西方正义观念的历史演变及其启示 -杭州师范学院学报(社会科学版)2003(3) 西方正义观念最早是作为一种宇宙论的原则而被提出来的,其后经历了从"天道"到"人事"的转变,从信仰到理性的转变,从自然法观念到实证主义的转 变.其间既充满着基调的转换,又保持着一以贯之的主题;既体现了时代的变迁,又代表了人类的永恒追求.其得失是非值得我们深入思考和认真借鉴. 8.期刊论文 丁先存 近代西方正义理论对我国政府治理的启示 -行政论坛2008(2) 从行政或政府治理的视角分析,西方思想家有关正义的结论有:正义是一种制度或一种体制;正义是一种价值体系或价值系统;正义意味着一种社会理 想.以罗尔斯为代表的西方正义理论应当说博大精深,其主要价值集中体现为:厘清了正义的内涵;明确了正义的地位与作用;确立了正义的标准;总结了实 现正义的途径;描绘了正义的基本目标.西方正义理论给当代我国在科学发展观的统领下的政府治理的深刻启示是:政府的积极治理--社会正义实现的主导 方式;政府治理绩效的考量标准--社会正义;政府治理制度 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 基点--注重社会弱势群体;政府治理基本目的--实现社会正义. 9.学位论文 胡启忠 契约正义论 2006 本文按照如下的思路循序推进：首先认识契约和契约正义诉求的意义，并就本文写作的相关问题作简要说明，然后进入正文论述。在正文中，先讨 论正义的一般理论，为后面的讨论奠定理论基础；再运用正义的一般理论探讨应然的契约正义理论，建立起契约正义的基本观念和可行的分析方法与分 析原则；之后运用已经建立的契约正义理论，分析和评价西方的契约正义理论；最后，以已经建立的契约正义理论为根据，讨论我国应当塑造的契约正 义观念和契约正义观念的具体运用。本文的逻辑结构完全顺从该思路，形成《导论》(第一章)、《契约正义的理论基础》(第二章)、《契约正义的价值 结构与差序分析》(第三章)、《西方契约正义理论之审视》(第四章)和《中国当代契约差序正义观念及其运用》(第五章)五个部分，它们各自承担前述 思路各个阶段的论证任务。全文19万余字。 本文内容分章提要如下： 第一章《导论》是对契约和契约正义诉求意义的认识，并且就本文写 作的相关问题作简要说明。 本文使用的契约概念采其最初的意义，限定在民商法领域之内。在我国，契约是指平等主体的自然人、法人、其他组 织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 。在大陆法系国家，契约是指合意。在英美法系国家，契约是指承诺。契约正义是人们关于契约行为 正当性的观念和思想，是社会正义的重要组成部分。在西方，从2300多年前亚里士多德的交换正义理论开始，契约理论的历史可以说就是一部契约正义 的探索、诉求史。20世纪以来，契约正义已成为西方契约理论研究中最重大的课题之一。中国将契约正义作为一个重大的契约理论问题进行研究，则是 20世纪后期的事情(指中国大陆)。在当代，不论在西方还是在我国，契约正义都是一个混乱的理论问题。如何确定契约正义的内涵和基本观念，又如何 确定契约正义的标准与操作原则和方法，这都是契约正义理论尚未解决而又必须解决的问题。本文围绕这些问题展开研究，并试图解决这些问题。建立 科学的契约正义理论体系和认证体系是本文的基本目标。在研究中，价值是基本的理论工具，逻辑分析法、比较分析法和实证分析法是基本的分析方法 ，价值冲突是重点解决的问题。 第二章《契约正义的理论基础》是对正义一般理论的阐述。 正义问题是对于事实的评价问题，而评价以价 值为指引。价值一词因为使用的学科领域不同而有不同含义，本文是作为一个哲学概念使用。马克思主义价值哲学认为，价值是一个主客体之间需要与 满足的关系范畴。在主体需要和客体属性之间关系的两个方面中，主体需要对于价值的确定居于主导地位。价值是指客体的存在、作用以及它们的变化 对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致，是多元性与多层性的统一。 人类社会是由价值目标与偏好各异的人们组成的，西方思想家 们总是以某种或者某些价值解释正义，马克思主义者也不例外。而且，不同历史时期，主流的正义价值也不同。中国传统不用西方的语言系统表达正义 ，但是新文化运动以来，逐步输入了西方模式的正义理念。当代中国的正义观兼具秩序、平等、自由、安全、效益和公平等多重价值目标，但是，“公 平正义”的习惯表达给人以突出“公平”之价值取向的深刻印象。 人们之所以可以价值来解释正义，是因为二者之间有着内在联系。正义是特定 社会主流意识所认同的公正的道理(简称“公理”)，而“公理”归根到底是主流社会共同的价值追求，由社会条件、特定的社会目标和人的理性所决定 。基于此，正义的标准应当包括目标标准、理性标准和具体的价值标准。正义的基本观念应当包括多元正义观、差序正义观和时空正义观。 现在 的正义理论从不同角度将正义分成各种类型，这些分类的优点在于因为思维角度差别明显而不同正义之间界限明确，但是，由于没有深入到具体的价值 标准，而且没有考虑不同正义之间的联系，所以对于不同正义之间的冲突没有提供很好的解决方法。为除此弊，本文设计了“差序分析法”。 差 序分析法的具体内容是：首先以价值为分析根据，分成不同的正义类型，并对于发生冲突的不同正义进行细分：一方面，对于同一性质的正义价值，做 出基本级、高级、理想级三个层次的区分；另一方面，对于不同性质的正义价值，做出主次地位区分。然后建立一个优先规则：(1)同一性质的正义价值 不同层次发生冲突，低度正义价值优先。(2)不同正义价值在相同层次上发生冲突，主要正义价值优先。(3)不同正义价值在不同的层次上发生冲突，如 果主要正义价值处于相对的低层次，主要正义价值优先；如果次要正义价值处于相对的低层次，次要正义价值优先。这样就避免了对于主要正义价值的 过度保护和对于次要正义价值的过度牺牲。差序分析法是差序正义观的具体运用，有着可靠的心理学依据，还有自然法理论印证。 第三章《契约 正义的价值结构与差序分析》是对应然的契约正义理论的阐述。 契约正义是指社会主流意识对于契约行为所认同的公正的道理(简称“契约公理 ”)，它与一般正义一样，具有秩序、平等、自由、安全、效率和公平六种价值要素，是多种价值的综合体。契约正义可以分为契约的秩序正义、平等正 义、自由正义、安全正义、效益正义和公平正义六种类型，每种正义类型内部又可以分出不同层次。不同正义类型和每种正义类型内部不同层次具有自 身局限，它们相互之间存在冲突。 面对冲突，契约正义分析的指导思想应当是：坚持各种价值的统一，坚持不同价值以及价值层次的差别对待 ，坚持从属价值的必要保护。操作上的具体路径是价值的三维差序分析，即层次维度差序分析，要素维度差序分析和综合维度差序分析。在此基础上 ，可以归纳出契约正义分析的两类新模型和三个基本原则。两类新模型即层次序差分析模型和主次序差分析模型，与现有的分析模型相比，更加有利于 解决契约正义矛盾范畴的对立与统一问题。三个基本原则即低度正义优先原则、主值正义优先原则和次值正义底限保护原则。 一定社会的契约正 义观念总是体现在其契约规则之中。契约规则通常有契约法律、契约道德与习惯，它们具有程度不同的强制性。契约道德和习惯仅限于没有上升为法律 规则的范围，只是在契约法律没有规定的情况下发挥作用。西方法律一般都确认了契约道德(习惯包含在内)的法律效力，但都是概括的，其内涵具有很 大的不确定性，一般通过学说解释解决。契约规则是契约秩序价值与其他价值的综合载体，一定社会的契约规则总是反映那个社会的契约正义价值与观 念。所以，它不但是型构人们契约行为的模式，也是判断人们契约行为正义的尺度。但是，契约规则的正义具有有限性。 第四章《西方契约正义 理论之审视》是对西方契约正义理论的分析和评价。 古代希腊亚里士多德的交换正义理论中的自愿交易理论是现代契约理论的最初理论形态，等 值交换是其契约正义思想的核心，体现的是公平正义。罗马早期的契约制度体现的是安全与秩序正义，后期的诺成契约制度蕴涵了自由正义思想。中世 纪前期，契约理论受挫。中世纪后期契约理论复兴，有了教会契约法理论和世俗契约法理论之分。两种契约正义理论都脉承亚里士多德的交换正义理论 ，追求契约的公平正义。 古典契约正义理论是自由正义，其理论前提是“主体平等”假定和“完全自由市场”假定，其形成受到了诸多社会科学 的影响，而且有社会的经济和政治基础支持。20世纪以降，“契约自由正义”在新形势下的实践中只具形式意义。现代契约正义理论从形式正义向实质 正义转变，其方法是对契约自由进行限制，限制的主要途径是立法限制和司法限制两种。由于契约自由在现代受到了极大限制，现代契约理论对契约自 由的研究出现了新的视点。一种是否定契约自由，轻者认为契约自由已经衰落，重者认为契约自由已经死亡。另一种是虽然不否定契约自由，但是它只 是在重构的契约理论中生存。 总体而言，西方契约正义理论在立论思路上具有价值思维和极性思维两大特点，从低级形态向高级形态发展则是其 基本发展态势。 古典契约正义理论把契约自由作为契约正义的核心，这是一种伟大的理论进步。但是它把契约的自由正义推到了形式主义误区 ，这是不足。现代主流契约正义理论主张对于契约自由进行限制，纠正了古典契约正义理论的错误，从而把契约正义理论从形式的契约自由正义推进到 实质的契约自由正义，其大体方向更具合理性和进步性。但是也还存在一些不足：就理论的科学性而言，表达上忽视了现代社会以前的契约正义问题 ，排斥了契约的自由正义价值，并且自身的价值内涵和价值标准不明；就理论的操作性而言，对于契约自由“限制”的限度不明。在现代非主流契约正 义理论中，契约死亡论和契约衰落论都是对现代契约自由趋势的误判，只是后者否定程度要弱；“契约再生论”是用社会意识挤压个人意思的主导地位 ，构成了对契约自由原则的严重威胁。 西方现代主流契约正义理论需要解决的核心问题是对契约自由进行限制的限度问题。而解决该问题的出路 在于：一是在概念上消除“契约正义”与“契约自由”的对立。二是不是停留于现在的抽象谈论“契约正义”或者“实质正义”，而是进一步具体深入 到讨论其价值内涵和价值标准。三是不是停留于现在放任法官任意活用弹性规则，而是进一步为法官活用弹性规则提供具体规则。 第五章《中国 当代契约差序正义观念及其运用》是讨论我国应当树立的契约正义观念以及契约正义观念的具体运用。 10.期刊论文 刘彩霞.LIU Cai-xia 超验正义在西方社会发展中的作用 -哈尔滨学院学报2006,27(5) 中国和西方都试图建立一种基于正义基础的社会秩序,社会需要正义就成为一个无庸置疑的问题,但是,我们需要的是什么样的正义呢?文章通过对正 义在西方历史发展的梳理,揭示超验正义在西方社会发展中所起的巨大作用. 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgfjswdxxb200602017.aspx 下载时间：2010年1月10日