下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 生与死---佛教轮回说

生与死---佛教轮回说.doc

生与死---佛教轮回说

xuerouer
2010-12-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《生与死---佛教轮回说doc》,可适用于幽默滑稽领域

目录序言第章​ 灵魂和轮回观念的产生第一节 灵魂观念产生的渊源第二节 从原始人的灵魂观到人殉与厚葬第三节 古希腊罗马先哲的灵魂与轮回观第四节 古印度的自我与轮回说第二章 非断非常的佛教轮回观第一节 “了生死”与佛祖对轮回的思考第二节 缘起法与生死轮回之中道观第三节 佛典中对人死断灭论的批驳第四节 迦叶和弊宿关于断灭论的问答第节​ 《大智度论》论证人死非断第六节 “无我”说与对有我论的批判第七节 无我与轮回的关系第八节 关于轮回主体的再思考第三章 “业”与轮回第一节“业”的含义及种类第二节 业因果报定律第三节 善恶果报与生死轮回第四节 业性本空与业果相续第五节 业因心造回转有道第六节 “野孤禅”公案第七节 佛典中对宿命论等的批判第八节 佛家因果说的伦理学价值第四章 众生相种种第一节 众生的类别第二节 皆依食住皆有生死第三节 天界奇谈第四节 似天非天阿修罗第五节 鬼神掠影第六节 地狱漫游第七节 畜生种种第八节 《楞严》十仙第九节 劫灾与众生之来源第十节 “人身难得佛法难闻”第五章 死亡、死后与出生第一节 死亡诸相第二节 藏密所说临死诸相第三节 “中有”情状第四节 《正法念处经》十七种“中有”第五节 藏密所说“中有”境界第六节 “中有”投生及人之出生第六章 心识与轮回第一节 生死唯由心所作第二节 心的功能第三节 业从惑起第四节 惑由不如实知第五节 “藏识持于世犹如线贯珠”第六节 生死唯一真心现第七节 生死只在一念中第八节 三层身心与轮回第七章 生死之超越绪言:生死之谜人类理智面临的尖刻挑战以“智慧生物”自命的人类生来便陷入了智慧与愚昧(用佛教术语可称为“明与无明”)矛盾冲突的困扰中。诚如庄子所慨叹:“吾生也有涯而知也无涯!”无限的未知领域如同宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗紧紧包围着人人每走一步都必须燃起自心智慧的火炬去开辟道路。解谜似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜悬在人类文明征途上的一道道关隘就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考问就像禅门宗师陷虎迷狮的重重“公案”逼迫欲闯关夺路者交出答案。  所有宇宙之谜中最难解、最恼人而对个人和社会又至为切近急迫的是关于揭谜者自身的谜:人从哪里来?生命渊源于何处?人只是一架思维机器还是具有所谓“灵魂”的半神灵?人在宇宙中的地位如何?人一死永灭还是有来生后世?这些问题中从生死之谜尤其是死后有无续存的问题关系到每个人最切身、最根本的利益对它的解答是人们决定人生态度、人生目标建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说:“人死后是否还有某种‘生活’?如果没有那么人生前的善恶还有多少意义?如果有那么人生前的行为对死后有什么影响?这一切都要落实到人生前应如何行动应如何对待自己的一生?(《魏晋南北朝》卷页)广而言之则社会、人类群体对这一问题的普遍解答实为整个社会人类文明创立的出发点和基石。揭开生死之谜无疑成为人类智慧面临的要务。从某种意义上讲对生死之谜的破解要比衣食住行条件的改善、工业新产品的发明等现实问题更为现实更为重要。  实际上早在人类文明发轫的初始远祖们就开始破解人类自身的生死之谜提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健全的文明人若没有对生死之谜的解答作舵和桨大概很难使自己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人从僧侣修士、哲人智者、英雄领袖到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗无不有各自对生死问题的答案。即使他不承认思考过这个问题这个问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。  人类破解自身生死之谜的途径除了十九世纪德国著名生物学家海克尔所说研究灵魂本质的三种方法自然科学的观察实验方法、发生进化史的方法、哲学思辨方法还应加上宗教的方法总共不出四种方法。其中自然科学的观察实验法和发生进化史的方法到近代才显发达自然科学的方法在研究物质现象方面虽然大显神通成果斐然但用来研究研究者自身时却最显软弱无力至今尚拿不出足以强迫人信服死后有无续存的确证。哲学思辨方法带有主观性、艺术性和学究气从来异说纷纭各执其是难得举世共认的准衡和科技成果那样能令人信服的效应何况哲学思辨总是少数具特殊禀赋的哲人智士的职事不易普及于民间。自远古以来被社会多数人乃至全体信奉认同据以建立人生观、伦理观、价值观作为全部生活支撑点的对自身生死之谜的解答主要由各种宗教所提供。  多数宗教实际上都以人们内心深处的死亡焦虑为母胎以对人生死之谜的解答为重要神学支柱多宣扬人死后心灵进程并非终结或灵魂永存或轮回再生行善者死后享福作恶者死后受罪以此创造劝善止恶的社会教化效益解除人们对死亡的恐惧调节和平衡社会心理。在以往漫长的历史进程中此类观念为全球各地的绝大多数人所深信不疑在各种社会意识形态中对社会秩序的维持稳定起着最为重大的作用。在今天的世界上还有多半人信奉各种宗教相信灵魂不死和轮回再生之说。  宗教对人自身生死之谜的解答或称作天降神授或云乃古圣先知的训诫。虽然宗教理论家们也在用哲学思辨方法予以论证但在多数宗教徒那里大概主要是出于内心的宗教需要作为一种绝对权威或国制习俗来信仰的。近代以来自然科学突飞猛进宇宙之谜被一个个揭开基督教等的上帝创世说被推翻天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及使不少人自信人自身之谜已被揭破。宗教贬值信仰转移于科学与金钱、确认人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多。随之而来的是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道德退化、环境污染。  其实只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度便无理由妄称人自身之谜已全被揭破无理由对人死后续存与否的问题作出决断的答案。人死永灭仍然只是据尚不究竟的科学知识所作的哲学推论确认其为真理仍与宗教徒确认灵魂不死为真理一样具有信仰主义的性质无充足理由奉为科学结论。近现代的科学巨人几乎无不承认科学对人自身认识浮浅对灵魂、意识、死后有无续存的问题持审慎态度。恩格斯在总结了当时自然科学关于生命现象的研究成果后说生命最初怎样从无机物中产生的问题尚未解决至于死亡“或者是有机体的解体除了那组成有机体实体的化学构成部分再不留下什么东西或者还留下某种生命的本原即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人而且比一切活的有机体都活得更久。”(《自然辨证法·生与死》)当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威F·C·艾克尔斯根据多年的研究成果认为意识是先天本有的大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在“这是一个超越科学的问题科学家应当忍住作出明确的否定的回答。”(《脑精神问题是科学的前沿》年)  最具挑战性的是一类充斥古籍、超越时域而流传的与生死、灵魂有关似乎在证明是灵魂不死、再生的特异现象如记忆前世、活见鬼、脱体经验、濒死和死后复活体验、附体、借尸还魂等并不因科学进步和人们不信此类现象而绝迹总还是时有出现在向人们透露出生死之谜的某种信息因而总是有那么一些未必与宗教有关的人热衷于此类现象的研究把它们列入心灵学、超心理学等研究课题。近几十年来从各个角度对人自身的研究日益深入开拓心灵学、超心理学研究是其中重要学科之一在各大国家都设有专门机构。在中国心灵学在三十多年中被列为禁区判为迷信直到随改革开放而来的气功热潮兴起禁区才被逐渐冲开气功和与其相关的特异功能被列为钱学森教授称之为“人体科学”的主要研究课题。在气功效应和特异功能现象中当然也少不了那种似乎与鬼神、轮回转世有关的事件和体验促使一些探索者去试揭其谜底并使人自然联想到传统宗教尤其是佛教关于轮回转世诸天鬼神等的说法。  在所有宗教中以教义体系最为丰富深厚著称的佛教与多数主要依感情需要仰赖神灵救赎的宗教不同是以智慧究明自身以求解脱生死等痛苦为主旨以“自净其心”、“如理作意”为超出生死的要道。佛教高张“了生死”之标帜以如实认识自己为课题对宇宙之谜尤人自身身心、生死之谜有至为明晰的解答。佛教以“缘起”的朴素辩证法观察生命现象认为众生的存在是非断非常、即生即死而又因果、身心相续不断的无穷无尽的流转过程人必有前生后世死后必受生前行为的规定轮回于天、人、鬼、畜、狱“五道”中备受诸苦。在佛教看来轮回过程中的生老病死等乃至生命无常的本性确实是苦是生命的根本缺憾如实认识生命秘奥掌握超出生死轮回之道自觉进行生命的变革进化变生死流转、诸苦交攻的不圆满生命形态为“常乐我净”、永恒幸福、绝对自由的圆满生命是人应有的奋斗目标和生命进化的终极归宿。佛经中对人的身心结构、生死及生前死后的情状天宫地狱、鬼神魔梵、诸佛菩萨罗汉十方无量世界、无量国土种种众生描述至为详悉展现了一幅极其广大壮阔、多层次、多结构的宇宙全景。佛教对生命现象、宇宙全景论述之广度、深度、明晰度确非世间同类学说可与伦比。  值得注意的是佛教揭示生死之谜、宇宙之谜除了用哲学思辨的方法进行论证外据称主要依据的是通过禅定修炼所开发出的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直观。佛教声称:佛祖释迦牟尼经过历劫精勤修道、勤苦探索证得了圆满觉知宇宙实相的无所不知的大智慧揭破了种种宇宙之谜发现并亲自证实了超出生死轮回之道实现了生命的圆满变革人只要肯依佛陀实践证明的道路修行最终都能证同诸佛无所不知不生不死。  佛教之说固非科学结论属于宗教范围信受与否悉由各人自由抉择但不论佛教之说是否正确它起码是人类认识自己进程中的重要思维成果是东方传统文化最重要的组成部分是人类文化及人体科学的宝贵遗产。从现代人的角度重识佛学继承精华是当代人体科学等研究人自身的学科不容回避的课题。笔者专事佛教研究多年来对生死轮回说特感兴趣自身也曾有过一些与生死有关的特异体验将众多佛典中有关生死轮回的说法作一番总结整理提供给有关人士、人体科学研究者和对此类问题有兴趣的读者参考是笔者义不容辞的职责。适有谢祥荣、严永奎二先生约请笔者写一本《生死与灵魂秘奥》的小册子严永奎兄还热心提供有关资料遂不顾病弱欣然命笔。想不到题目太大资料太多尽管压缩也还有二十七万言。这本书是以佛教轮回说为中心对人类关于生死之谜的破解历程作一概略总结以期启迪智慧开拓思路唤起世人对认识自己的重视有所裨益于精神文明的建设和人体科学的进展。  读者朋友们:生死问题的确是做人应予考虑的大事以解决此问题为中心的佛家学说自是一个文明人尤其是生活在东方佛教文化圈内的人所应知晓的常识于此无知是为遗憾。但愿您跟着笔者的笔锋对人类及佛教关于生死之谜的破解作一番浏览就当作一次传统文化的旅游观光吧也会使您大开眼界增长见识获得益处。  倪维泉先生曾介绍了有关资料严永奎、刘玉其、倪为国、索国云等同志的热心帮助此书出版特致谢忱。  陈兵 年月于蓉城  第一章 灵魂和轮回观念的产生文明人自信:人是天地间唯一有自我意识能认识自己的生物正是这一特殊禀赋使人具有超越自然的可能性判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为灵魂、心身问题是原始先民最先思考的哲学问题它先于人与自然、主体与客体的关系等问题而提出。大概从人类有了理性思维的余暇把自己从动物界区分出来的时候起人自身存在的根本问题人从哪里来?为什么要死?死后有无续存?便开始困扰先民们混沌初开的心灵。关于自身生死问题的思考酝酿出了原始人死后生命以另一种形式继续存在、“灵魂”不死的信仰。据考古发现的物证这种信仰流传的时间最早可上溯到约十万年前。在欧洲、土耳其发现的旧石器时代中期的尼安德特人墓葬遗迹中死者有石器随葬尸体周围有花束、红色碎石片表明当时人已有人死后继续存在或者认为死亡是迁往另一幸福世界的喜庆之事的信仰而且成为社会群体的共同观念和习俗。处于旧石器时代晚期距今约一万八千年前的中国人老祖宗山顶洞人埋葬死人已有一定规矩:死者身旁撒有赤铁矿粉粒随葬品除燧石、石器等生活用具外还有石珠、穿孔兽牙等装饰品。红色象征血和火以红色赤铁矿粉粒洒在尸体旁可能是表示希望死者永生的祝愿随葬器具则分明表示供死者灵魂使用。到了仰韶文化时代葬仪进一步复杂化陕西华县元君庙墓中发现的童尸盛放于特制陶瓮内口上盖陶盆钵其底部钻有小孔考古学家认为是供死者灵魂出入之用。这种风俗在云南某些少数民族中尚有遗留。据人类学家的研究地球上现存的尚处于原始社会的后进民族几乎都有灵魂不死的信仰和相应的葬仪。先进民族中也多残存着上古原始的灵魂观念和有关葬仪的残迹。这说明死而不亡或灵魂不死是人类智慧初开期对于生死之谜的普遍的、共同的解答。  第一节 灵魂观念产生的渊源  对自身生死之谜的破解予以首先关注全人类的远祖们几乎不约而同地信奉灵魂不死这一现象应从人类本性人类本性需求与生存现实的矛盾中去寻找其渊源这大概可从以下四个方面进行考察。  一、本能性的求生欲望和死亡恐惧  贪生怕死几乎是所有动物普遍共具的天性从猪犬等被屠宰时的嚎叫挣扎人们大概不难体味出它们对死的恐惧和对生的眷恋。即使低等到小爬虫也有逃避伤害、保护自家身命的本能动物是否具有思考生死问题的意识人不得而知情智和意识高于动物而尚具类同于哺乳动物之躯体的人类其源出动物性本能的贪生怕死天性与发达的感情、理性相联结自然表现得比动物更为鲜明、突出从比猩猩智商略高的儿童身上常可发现贪生畏死天性的流露:当大人吓唬:“不听话就打死你!”“掉下去会摔死的!”儿童会表现出极大恐怖。到了自我意识成熟理性便会不可避免地投入到死亡现实的思考从他人的死联想到自己以后的死由死而思索生活的价值和意义。人类大概在成长的少年时代便发现了自身存在的悖论和根本矛盾:人既是具有可超越自然的理性、创造能力的小小神祗又是无可奈何地属于自然的有血肉之躯的虫蛆几十年生命匆匆结束后一具臭尸终归会变成蛆虫口中食。正如贝克尔《反抗死亡》一书中所说:“人的确是分裂的:他知道自己天生丽质在自然界出类拔萃然而迟早总要回归几英尺的地下在黑暗中默默无声地腐烂和永远地消失。处于这样的困境而又不得不在这种困境中生存下去是可怕的。”  还有人既具有认识万物的智能却无力认识自身生死的底蕴不知生从何来死往何去。自己何时死亡死后如何对谁也是个黑谜。这无疑是对人这个智慧生物的无情嘲弄。  古今中外的一代代人从平头百姓、野老村夫到叱咤风云的英雄、不可一世的皇帝从多愁善感的文人墨客到深沉敏睿的哲人智士当面对人生短暂、谁也不免一死的现实时无不感叹嘘唏形之于色发之于声。感叹人生苦短、百年如梦是古今中外的诗文中最常见的永恒主题。“生年不满百常怀千岁忧”“人生寄一世奄忽若飘尘”“卧龙跃马终黄土”“死去元知万事空”此类诗句传诵千古引起多少人心弦的共振。就连孔老夫子那样积极用世、不语怪力乱神的“至圣先师”当面对流逝不返的河水联想到死亡现实时也不免感叹:“逝者如斯夫!”就连曹操那样的乱世英雄也留下了感叹死亡悲剧的不朽诗句:“对酒当歌人生几何譬如朝露去日苦多!”  古今中外的不少哲人都曾指出死亡恐惧是人类普遍存在的永恒的、基本的焦虑它永远盘踞在人们的精神活动中。美国现代心理学之父威廉·詹姆斯称死亡为潜伏在人各种幸福欢乐的虚饰之后的“深藏的蛀虫”所有的人无论他承认与否都必然对这“深藏的蛀虫”怀有直觉。从面对危险时的不安全感到怕死、怕尸体、怕墓地、怕鬼的心理每个人不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的本能性畏惧。  然而人类终归是具有理智、有能力对抗自然压迫的小小神祗大概从初民开始思考死亡问题起人们就开始了不乐意接受的死亡现实的抗争。制造出一种肉体虽死而灵魂不死之说来安慰自己便成为认识能力和与自然作斗争的能力低下无法用其它现实途径抵御死亡威胁的原始人抵抗死亡的有效手段。后来随人类生产力、认识能力的逐渐提高发明了多种多样反抗死亡的手段诸如:永生于天国的宗教信仰立功立德立言的不朽、留名于身后的不朽、精神不朽长生不死的追求、自然主义的达观生死态度、享乐主义的逃避策略、动物性的家族绵延乃至当代流行的“潇洒走一回”等方法虽然各异反抗死亡威胁的实质是一。西方一些人类学家、心理学家认为人类的一切文化活动其实质都是为逃避死亡的宿命都是用以战胜死亡威胁的抗争。从某种角度来看这话讲得是有道理的。  二、恋亲感情和同类相怜  眷恋血亲同类相怜是较高等的动物也具有天性。笔者曾记得幼时家中一头耕牛死了在剥皮割肉时其伙伴在牛栏中悲鸣不已泪涌眼眶。在新疆农场接受“再教育”几度见宰杀淘汰牛时全场牛群悲鸣终日。据农民讲那是因为它们嗅到同类被杀的血腥味故而悲鸣。意识和情感高出动物界一层被称为社会动物、感情动物的人类恋亲和同类相悯之情更为浓厚丰富。亲朋亡故为人生最大的不幸和痛苦幼年丧母中年丧妻尤为苦中之苦凡人值此莫不哀恸悲啼“有泪不轻弹”的铁肠男儿遇此也难禁苦泪涟涟。诚如《佛说无常经》的偈子所说:“父母及妻子兄弟并眷属目观生死隔云何不愁叹!”  亲人和他人之死极易触发自己亦将必死的考虑对必死命运的抗拒精神自然会产生死而不亡、灵魂永生的憧憬。据载佛祖释迦牟尼出家求道的契机之一便是因少年时游观都城四门于西门看到送葬人群因而触发了自己亦将必死的思考终于下决心探求战胜死亡之道。笔者记得少年时期开始对死亡问题的考虑乃出于由邻人之死触发的对钟爱自己的祖母终将死去的忧虑由此而联想到自己的必死进而引向对人生的意义的思考。这大概是常人普遍经过的思想历程吧。  三、特异现象的启示  一类与灵魂、死后续存有关的特异现象如记忆前世、灵魂脱体、见鬼、交通鬼神、附体、濒死和死而复生的经验等据近今心灵学的研究是超越地域和文化形态而普遍存在的现象古代各民族都有关于此类现象的传说和记载说明这类现象不但今天有在远古也曾有。而且逻辑思维尚未发达的古人其直觉能力和潜在特异功能大概要比今人发达接触此类现象的机会要比今人多。在那交通鬼神的巫术盛行的社会里这类现象的传播和加工大概要比现代社会顺利得多很容易口口相传尽人皆知助长灵魂不死观念的树立和流传。就此而言先民们的灵魂不死观念尚不可仅看作是出于抗拒死亡的需要而主观虚构很可能有其特异体验的根据。  四、梦的启发  梦被不少学者是认为是原始人产生灵魂观念的最重要契机。恩格斯关于这个问题的名言被广泛引证:“在远古时代人们还完全不知道自己身体构造并且受梦中景象的影响于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动而是一种独特的、寓于这身体之中而在人死亡之时就离开身体的灵魂的活动。”(《马克思恩格斯选集》第四卷)  在梦中人们往往游历如常碰到见过、未见过的人物境事经受欢乐、痛苦、恐怖如同醒时无异而醒后发现身体躺着未动。这自然会启发人思考身心关系容易把身心二元化设想身体中住有灵魂做梦是灵魂离开肉体出去游历灵魂既然离开肉体独自己活动那么肉体死后灵魂继续生存便是顺理成章的事了。这大概是原始人中较为普遍的思路如云南地区的景颇族人便普遍认为睡眠意味着灵魂离开肉体梦是游离的灵魂之遭遇。有的原始民族忌讳突然叫醒熟睡的人认为那样做会把他的灵魂吓跑难以返回肉体。  另外梦见死去的亲人、熟人也很容易使人联想到可能是亲人的灵魂来托梦证明亲人虽死灵魂犹存。这种情况在现代人中尚相当普遍笔者便多次碰到熟人述说这种梦境询问是否是亲人的灵魂来托梦在原始人中这种情况当更为普遍梦见亡故之人他们肯定会确认是自己的灵魂会晤了亡故者的灵魂。  总之灵魂不死的观念在理性思维尚未成熟的原始人那里是以深潜于人性深处的贪生畏死天性所决定的死亡焦虑为根本受抗拒死亡意欲的驱动在思考与灵魂、死亡有关的梦境和特异感知等经验时必然得出的结论。  第二节 从原始人的灵魂观到人殉与厚葬  现代汉语中常用的“灵魂”一词原为希腊文ghost-soul和psyche、pneuma及拉丁文anima的意译其原初意义是“呼吸”、“气息”与古梵文中的“生气”(pvana)相当。这意味着欧洲先民认为人生命的本源和内在的主宰者是呼吸和气息并由此推想住在人身中的灵魂的本质是气息质地为气状虽然肉眼看不见却有其维持生命活动和精神活动的作用。  华夏先民很早便用阴阳观念解释人的生命现象认为人是阴阳的结合体阳为“魂”其作用是“神”虽然无形而却有奇妙不测的意识、精神作用的东西阴名“魄”为生理性的肉体或专指死人的尸体。《淮南子》有云“魂是灵魄是尸。”华夏先民所说的“魂”大略相当于希腊文、拉丁文的“灵魂”。华夏先民也认为魂是气状或魂的质地为气《礼记·郊特牲》即以“魂气”并用。  原始人普遍视灵魂为人生命之本认为灵魂离体永不复归便是生命的结束。古代华夏有人死后为之“唤魂”、“招魂”的风俗一方面用以表示生者想尽办法令亲属复活的心愿一方面用特定方法检验亡者是否真死。据《故箫丧服要记》所述古人在人死后树招魂幡置于乾(阳)地幡上书亡者姓名“以魂识其名寻名入于暗室亦投之于魄。”希望亡魂看到自己的姓名能找到放置尸体的暗室复归肉体而复活。《滩南子》记述汉代丧葬仪礼说人初死亲属要用其生前常穿的衣服盖在尸身上以衣招魂认为亡魂看到熟识的衣物便能返回肉体亲属还用纩(轻软的丝织品)在尸体口鼻上试验若魂归于魄则“尸口纩动”说明复活而有了鼻息若口纩不动则说明死亡已无可挽回这叫做“属纩”当源出远古而直到晚近还在流传。中国民间还残留着大概是上古遗留下来的“叫魂”风俗小孩受惊或因某种疾病导致神智不清恍惚痴迷便认为是“掉了魂”家长便会四处呼喊其名字以期叫回游弋不归的灵魂。笔者小时候还经常看到此类情景。  各民族的原始灵魂观念形形色色澳大利亚中部的各原始部族都认为人身中有许多灵魂北美的原始民族希达查人、达科人、英属哥伦比亚人等说人的灵魂由四个合成俄国的亚库梯人、中国的彝族、瑶族、赫哲族、阿昌族等都认为人有三个灵魂汉族先祖也有“三魂”说。荷马史诗中说人的灵魂可经过伤口离身而去为古希腊先民的灵魂观。澳州土人则认为灵魂的出入口是鼻或口中国云南佤族人认为人初生时灵魂尚未附体游荡于山林中婴儿出生后一两天内父母要为婴儿“叫魂”。不少原始民族如西南太平洋美尼西亚群岛未开化的喀里多尼亚人和斐济人从自身有灵魂导出万物有灵论认为峡谷、山峦、海洋、动植物体中都栖息有灵魂。从这种观念产生的自然崇拜和驱赶附体灵魂以治病的巫术是原始人中普遍存在的过的宗教信仰。  原始人普遍相信人死后住在肉体中的灵魂仍然存在。中国仰韶文化墓葬中死者大多数头向西方马家窑文化氏族墓葬中则尸体大多数头朝东、面向北。这种葬仪可能表示当时人认为会帮助死者的灵魂返回传说中的老家或去往另一理想世界。北美希达查人相信人的四个灵魂在死亡时一个跟一个渐次离开身体在体外再合为一个而永存达科人则认为四个灵魂中只有一个与肉体同死有两个在死后还留在身体里或身体附近。中国东北的鄂温克人相信人死灵魂不灭要将死者生前的用具随葬以供他(她)的灵魂取用并宰一二只马鹿奔赴更为美好的世界。(秋浦等《鄂温克人的原始社会形态》)  既然亡者灵魂不死则很容易联想到家族和部族的祖先灵地保佑其后代祖先崇拜和祭祖习俗于是便在原始人中普遍流行。华夏民族的先祖尤重祭拜祖先最初主要是祭祀崇拜部落、氏族的领袖、英雄人物的亡魂。《礼记·祭法》说:“有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹”《礼记·五帝德》说黄帝之孙颛顼“依鬼神以制义”、“誓诚以祭祀”帝喾“明鬼神而敬事之”。谓华夏原始社会把祭祀鬼神作为头等大事所祭鬼神主要是部落英雄黄帝、帝喾、颛顼、尧、鲧、禹等祖先的亡魂。古希腊人和有些未开化民族相信祖先的遗骸是联系其亡灵的纽带有保存、供奉祖先头骨、肩胛骨等的风俗。也有些原始部族认为死者的灵魂会危害作崇因而在埋葬尸体时要将其口鼻堵塞以防备其灵魂从口鼻中出来为害活人。  关于死后灵魂的去向和归宿在原始社会早期大概多是模糊地认为去了一个美满幸福的所在这当然出自人们向往幸福生活、安稳归宿的憧憬。到氏族公社出现以后各民族中普遍出现死后灵魂归于冥府、阴间之说多认为亡魂在冥府的境遇取决于其生前的功德公社首领、为本氏族战死的英雄之灵魂进入幸福的天堂或光明的世界反映出当时社会的道德观念。荷马史诗《伊里亚特》对古希腊人的冥府说有生动的描述谓人死时其灵魂随死者吐出的最后一口气从口中或伤口脱出飘忽不定下赴阴间“凡人一到命归阴便尔飘飘无一形都只为骨肉都经火焚尽单剩得阴魂缥渺如在梦中行。”好不凄惶孤苦!古希腊人还相信亡魂在冥府的境遇系之于对其遗体的仪规之奉行形成了极重丧葬的风俗。华夏先祖大概多相信“魂气归于天”(《礼记·郊特牲》)魄归于土至今民间尚广泛遗存有人死后其灵魂住在墓中的观念形成扫墓祭祀的习俗。极度伤心、无处可诉时往往有人跑到已故父母或亡夫亡妻的坟上去哭诉于亡魂。后来又形成魂归太山(泰山)或丰都的信仰太山、丰都亦即冥府、阴间。欧洲先民或认为冥府在爱尔兰瑞克湾土马岛(Tuma)的石穴中。爱斯基摩人还相信:灵魂不仅迁居于冥府还可在一定时期投胎再生于人中通常是生在自己家族中成为其孙辈。  到了奴隶社会灵魂不死的观念由祭司掌管人为地宗教规范化成为社会法定统治思想。这种思想与奴隶占有制结合普遍产生奢华的厚葬和残酷的人殉、人祭等现象。在祭祀神明的仪典中奴隶主将视同牲畜的奴隶作为祭品杀戮是世界各地的奴隶社会都普遍存在的习俗甚至在奴隶社会以后还有残留。相信死后可带走生前财富或灵魂长住冢墓中的奴隶主们死后竭力厚葬随葬器物从生活用品到奢侈品无所不有其实际价值大概只在于留与后人作考古发掘用以考察历史揭露奴隶社会的不合理。古埃及奴隶主生前便动用数十万奴隶为自己营造墓室金字塔其规模之大技术之精足令现代人叹为观止。杀死奴隶以殉葬更是惨无人道。据发掘统计中国殷商墓葬中殉葬者的人数达一万以上。《墨子·节丧篇》说:“天子杀殉众者数百寡者数十将军、大夫杀殉众者数十寡者数人!”尽管《诗经·黄鸟》早就表达了时人对秦穆公以三良殉葬之不满但直到金代女真族统治者中还流行以奴婢殉葬的陋俗。明初帝王还在以宫人殉葬。至于天子贵族、达官富豪的厚葬直到晚近还在中国社会普遍流行。厚葬之风自然会产生出一种专门发掘随葬贵重物品的揭墓贼。  到奴隶社会灵魂不死观念被一批职业的祭司哲人进一步深化、复杂化、体系化成为现代各大宗教神学思想的重要渊源。大约七千年前古埃及人的灵魂不死说便已相当系统集中表述于世界上最早的死亡问题专著一本写于法老棺盖上的《死者的书》中。该书描述:人死后灵魂在冥府接受地狱之王阿雪笠斯和智慧之神石斯的审判按其生前行为之善恶而行奖惩。古犹太人信仰行善者死后灵魂升天作恶者灵魂入地狱受永罚这种观念在犹太教的经典《旧约全书》中有过表述。在古印度和古希腊则产生颇为明晰的轮回再生观念。  第三节 古希腊罗马先哲的灵魂与轮回观  古希腊、罗马奴隶们的生产品给一批文化人提供了专事沉思玄想的食粮培育出了一批力图用逻辑思辨解释世界的哲人。他们出现于人类文化舞台的时代大约与东方的释迦牟尼、老子、孔子、庄子等相前后。和东方圣哲一样西方哲人们对精神修养也予以极大关注。早在苏格拉底出世一百多年前米利都学派的哲学家泰勒士(Thales约前)就留下了“认识自己”的道德格言刻在科林斯湾北岸德台菲镇的神庙里。以后出现的各派哲人几乎都有探讨灵魂问题的言论其中以毕达哥拉斯和柏拉图的灵魂轮回说最为引人注目。  毕达哥拉斯(Pythagoras约前-约前)以精于哲学、数学和音律名世他所创立的学派兼具哲学团体、科学家团体和宗教团体的性质。毕达哥拉斯被认为希腊古哲中第一倡说灵魂不死和轮回转世的人其灵魂不死说源出于他所受学的埃及祭司的秘传及希腊本土的秘传宗教“俄尔甫斯教”(Orphlcveligicm)这一宗教据传以半神半人的俄尔甫之箴言、歌曲为教义宣扬人死后灵魂不死按生前善恶接受报应并转生为人和其他生物。毕达哥拉斯把埃及和本土的灵魂不死说结合形成颇为清晰的灵魂学说。毕达哥拉斯及其后学认为:灵魂与肉体的结合是一个悲剧肉体是灵魂的囚笼和桎梏使灵魂不得自由自在更不幸的是在肉体死后灵魂还以命运的支配重新寄居于另一个肉体中再受囚禁折磨这种过程永远没有完结。  在毕达哥拉斯之前希腊先哲们就从万物由一个物质性本原产生、构成又复归于本原的哲学观出发论述了灵魂的构成、存在形式和本质。如以万物本原为水的泰勒士便认为灵魂也是由水构成的某种能引起运动能力的东西其后学阿那克西曼德(Anaximandros约前-前)及其徒阿那克西美尼(Anaximenes约前前)认为灵魂是由世界本原“气”所派生、构成为决定生命的原则。爱非斯学派的代表人物赫拉克利特(Herakleitos约前-约前-之间)认为灵魂是一种从湿气里蒸发出来的火性物质弥漫、渗透于全身无边界而具有思想、感觉等功能甚至有认识道(逻各斯)的智慧其名言曰:“道为灵魂所固有的是增长着的。”  毕达哥拉斯学派的灵魂观比这些哲学家的灵魂说都要系统详悉。以数为世界本原的毕达哥拉斯学派认为灵魂产生的程序为:从“一”产生“二”及其它数由数生点点生面面生体体生水、火、土、气四大元素四大元素结合生太阳、月亮及万物灵魂由从日、月中分离出来的热、冷两种元素组成分表象、生气(生命精气或生元)、心灵三个部分动物唯具表象与生气唯人类具足三者生气在人身居之于心表象与心灵居之于脑。毕要拉斯的后学菲罗劳斯发展出三魂说:灵魂由三部分组成第一部分生长灵魂位于脐部第二部分动物灵魂位于心脏第三部分理性灵魂位于脑中为人类所独具有思想的功能。据第尔根尼·拉尔修的记载毕达哥拉斯认为死后犹存并能转生的只是灵魂中的心灵或理性部分。  西方先哲的灵魂观于苏格拉底(Sokratesl前-前)、柏拉图(Platon前-前)时代臻于成熟。苏格拉底鉴于他以前的西方哲人过于注重外在自然界而忽略对内在灵魂的认识将泰勒士“认识你自己”的名言解释为“关心和改善自己的灵魂”将西方哲学导向对认识自身的关注起了转折性的历史作用。苏格拉底继承巴门尼德“一”的哲学范畴对灵魂的结构、本质、作用首次作了较为系统深入的论证认为:灵魂因为是单一的本原所以不朽、不可分解、永恒不灭、无形无影为自动、自由者、运动的本始。“一切无灵魂的物体由外力而动但有灵魂者则自己动因为这是灵魂的本性。”(色诺芬《回忆苏格拉底》)。灵魂中居住着心理智(Nous)各人的灵魂有高低等差肉体欲望太重者灵魂低级反之则高级哲学家的灵魂超越了感性世界摆脱了肉欲束缚直接面对真理故而最为高级、纯洁。苏格拉底把身体和灵魂二元化贬肉体为被动、受支配的东西以牺牲肉体欲求为灵魂达到自由解脱的要道他对死亡问题予以极大关注认为帮助人们学习死亡是哲学的要务。其哲学带有类似东方佛、道等的宗教禁欲主义色彩。  柏拉图沿苏格拉底开辟的蹊径进一步深掘灵魂底蕴被誉为对心灵结构提出有系统说明的第一人。他分灵魂为理性、激情、欲望三个组成部分分别位于脑、胸、腹三部分常处于斗争倾轧中但在一定条件下也可以和谐。灵魂虽是第一性的存在本与神、理念同族先于形体然又与肉体结合只有其中的理智部分是超越肉体而光明独耀的。柏拉图从其二重世界论出发认为人的认识尤其是对理念的认识是灵魂对先天所具东西的回忆过程“灵魂在取得人形之前就早已在肉体以外存在着并且具有着知识。”(《斐多》)。灵魂中有好的成分与坏的成分的对立若教养不良交友不善不努力进行道德修养而“当自己的奴仆”则灵魂便会被坏的部分所控制而使人卑劣小人。柏拉图号召人们“当自己的主人”发挥灵魂中好的部分即理智的作用节制人欲获得道德的圆成及灵魂的解脱。其与东方释、道、儒、墨之学甚多相通相近。  柏拉图明确宣扬身死灵魂不灭受审于冥府随生前行为之善恶或升天堂或堕地狱或转生于人和动物中。在《理想国》第十卷柏拉图根据古希腊秘密宗教和毕达哥拉斯等人的说法通过战士爱尔之口讲述了死后灵魂接受冥府审判及再生的详情:爱尔战死沙场十日后尸体尚完好如生家人舁回埋葬尸体竟然复活详述其在另一世界之经历。谓其灵魂离身后飘游至一处见地有二孔其上天空亦有二孔中设审判庭亡魂们经过其间逐一接受审判判官手持生死善恶簿籍据其生前行为善恶分判在其背上贴上善或恶的标记行善者上升右孔而升天作恶者下坠左孔而入地狱。又说希腊战死诸英魂各自拈阄以选择再生之体大抵皆依生前之好恶而托生或为人或为禽兽。如生前为妇人所害对妇人深怀怨恨的活弗斯其魂不愿再入妇人之腹宁愿再生为自由翱翔的鸿雁生前受苦多端的哀克孟拉也不愿再生为人择夜莺之体而去羡慕体育家的阿塔兰达则自愿生作体育家滑稽家算雪脱斯的灵魂托生为一只猴子活笛塞斯的灵魂因回忆起生前的辛劳觅得一无忧无虑的闲人为体而鸿雁等鸟类之魂则多渴望转生为人。  在《斐多》篇中柏拉图对死后的情景也有描述说死者灵魂先随司命神引导至审判处受审生前无善无恶者则自觅舟船赴悲湖洗涤生前浊恶生前罪大恶极如屡屡杀人渎神者则被驱入地狱受罪永不复出罪恶较小且有悔改之心者先驱入地狱受罪一年刑满后随波涌出杀人者取道悲河弑父母者取道火河流赴悲湖大声哀呼乞怜于生前所得罪之人得到原谅宽宥后方许入湖洗罪。生前品行高洁者则脱尘世束缚如囚出狱上升至洁净处而居之生前为哲学家者则从此抛脱肉体赴居不可形容的绝妙之域。柏拉图以此规劝人们摄制自心注重道德、精神生活超脱物欲诱惑追求智慧与真理俾使心灵坦露其本有的克制、公正、勇敢、自由、真诚欣然以待来世的永恒幸福。这是西方思想史上最完整的与伦理教化和哲学结合为一体的生死轮回说堪与婆罗门教、佛教等的生死轮回说比较参照。柏拉图承认:他曾部分地借鉴过东方的神秘主义宗教。  第四节 古印度的自我与轮回说  轮回说的最早出产地是印度次大陆。大约在公元前二千年左右白种雅利安人从中亚入主印度将其本有文化与原印度土著民族文化结合形成宗教气息甚为浓厚的古婆罗门文化。婆罗门文化的结晶品《吠陀》主题是膜拜祈祷被认为主宰自然界的诸神祗只有其中之一《梨俱吠陀》中有暗示人死后灵魂去处的话尚无明显的生死轮回之说。到约公元前一千年左右集成的《梵书》中才具体言及人死后将赴“天道”和“祖道”。在更晚些出现的《奥义书》、《薄伽梵歌》中自我及业、轮回的思想才渐趋明朗、成熟具有了哲学的论证成为佛陀出世时代印度民间普遍流行的信仰。对人生的反省对解脱生死轮回的追求成为那个时代印度哲人思索的中心问题由此产生了形形色色的宗教学说形成各种沙门修道集团争奇斗妍的热闹场面。  据早期《奥义书》和《薄伽梵歌》说人和一切有情识的众生在肉体死亡后灵魂受其生前所作必然引起后果的善恶行为“业”的支配往三等去处称“三道”:若生前行善按婆罗门教规修行敬祀神明修习智慧、知识、苦行和瑜伽死后上升天界为神称“天道”若生前只是按《吠陀》的一般规定生活行善不作恶死后先入月宫享乐然后再生于人中为印度四种姓中的前三种人名“祖道”若生前作恶死后入地狱受罚之后生为四种姓中最低贱的“旃陀罗”或动物、植物。前二道称善道第三道称恶道。如《布列哈特奥义书》所言:“依照一个人的动作和言行他成为这成为那因此他的来生是:一个善业的人成为善一个恶业的人成为恶。由净行而得净由黑行而得黑。”  生命按出生的方式分为胎生、卵生、湿生(凭湿气而生)、芽生(植物)四类称“四生”其生存的环境分“三界”:天界(天神所居)、空界(飞禽所游)、地界(人畜等所居)死后的去向又分为可乐、不可乐、苦乐杂糅“三途”众生被自己所造的业力牵制在三道、四生中无休无止地生了又死死了又生不得终结休息就象车轮转动不停这被称为“轮回”(Samsāra)佛典中亦译为“轮转”、“流转”即如车轮转动之义。《薄伽梵歌》中说:“上而至于诸天诸界皆有轮回。”  《布列哈特奥义书》将众生的生死轮回比喻为一条尺蠖虫爬到一片叶子的末梢后又迁移向另一片叶子。《薄伽梵歌》则比喻为一个人抛弃旧衣服又换上新衣。  是谁在舍故取新、舍此取彼不停地迁移住处、更换衣服从这个身体出来又进入那个身体作轮回中的主体和承受者呢?《奥义书》和《薄伽梵歌》回答:是阿特曼(Atman)即自我佛典中汉译为“我”、“神我”其原义为生气引伸为自在者、自作主宰者指人的自我意识或意识的主体。自我被认为是生死轮回中的不生不死、不变不灭者如《薄伽梵歌》所说:“彼未尝或生变未尝灭未为已是兮或又将是非是未生常存永恒而太始兮身虽戮兮彼不毁。”  歌中的“彼”即指阿特曼此物为从来本有的第一性存在永恒不灭不可能被杀死不可能被水所溺、火所焚“恒常、遍漫、无变、弗动”居于众生身内为真正的性灵、自性比希腊先哲们所说的灵魂更带玄学气。自我与宇宙理性或宇宙灵魂大梵(Bhrahman)本是一体本来超越生死轮回众生之所以受生死轮回之苦只是因为被愚昧(无明)和物质欲望所蒙蔽不识自身中有不死的主人翁自我不知自我与大梵同一若按婆罗门教的奥义修行控制物欲以苦行、瑜伽调制自心向内认识自我便可永断生死轮回超出三道四生死后进入解脱、极乐的永恒境界这种境界称“涅槃(Nirvāna)是当时印度各宗教共同追求的人生究竟归宿。《薄伽梵歌》有云:“唯独归于‘我’兮则无有再来!”  关于“我”的性质前后所出各种奥义书有不同的描述。或说自我由认识、意识、生气、视觉、地、水、风、空、光与非光、欲与非欲、怒与非怒、法与非法及其它一切组合而成(《布列哈特奥义书》)或说自我之相“如黄衣如白羊毛如赤甲虫如火焰如白莲花如电光突闪”(《大林间奥义书》)或说自我“以想而成以生气为身以光明为形以真理为念虑”其小小于谷颗粒芥子其大则大于地、大于空、大于天、大于世界(《唱赞奥义书》)或说人由外自我(身体)、内自我(意识)、超上自我(不变不动的神我)三部分组成(《自我奥义书》)。或分自我为“五藏”:食味所成我(外皮)、生气所成我(内气)、意所成我(意识)识所成我(意识的根本)、欢喜所成我五个层次其中只有最内核的欢喜所成我为真正自我、轮回主体。据佛典中对计我说的批判五藏中前三重我见于《梵书》后二重我是《奥义书》所发挥。  佛教、耆那教等多家反婆罗门教传统的沙门集团和在佛教前后出现的婆罗门教各学派多数都是在婆罗门教生死轮回说的基础上改造发挥建立自家的生死观和超出轮回趋向涅槃之道。  第二章 非断非常的佛教轮回观  当佛陀出世时代印度大地上涌起了一派思想革命的热潮民智大启思路大开各种新兴“沙门”集团的职业修道者们通过对婆罗门教传统观念的批判及相互间的论辩竞争将人类关于认识自身的思考推向了一个东西文明史上空前成熟的新水平。自我、轮回及生死的超脱成为当时各宗教、学派讨论的中心议题对此问题的解答数佛教之说最为明晰深刻。  第一节 “了生死”与佛祖对轮回的思考  诚如中国佛教徒用以概括佛教宗旨的“了生死”三个字所表示佛教将对生死问题的解决高悬为自家的标帜。据种种佛传所载佛祖释迦牟尼本为古印度迦毗罗卫国王之太子原名悉达多(Siddhārtha)生长王宫享尽人间声色之乐。少年时出城游玩看到农夫耕作烈日下众生备受诸苦开始思考生死苦恼问题。后来又在都城的四门分别看到老人、病人、死人和修道者四种人更触发了他对自身的亦将必老、病、死的焦虑对众生老病死等苦的悲愍。他下决心为自己和众生探求解脱生老病死等痛苦的大道毅然舍弃荣华富贵和天伦之乐逃出王宫过起苦行僧的生活。他在离家出走时发誓:“我若不断生老病死忧悲苦恼终不还宫!”(《太子大善权经》)。“我今欲为一切世间求解脱故出家修道!”(《佛本行集经》卷)  悉达多太子对生老病死的焦虑与畏惧自是出于人类的天性集中表现出理性初熟的人类对自身悖论性存在的自觉和对死亡威胁的抗拒精神。为此而舍弃世人艳羡的世俗幸福生活出家苦修正是为精神上最高层次的追求而舍弃较低层次的满足用现代人本主义心理学创立者马斯洛的心理需求层次来说是为最高层的自我实现的需求而超越了常人低层次的匮乏性需求。悉达多太子的出家求道集中表现出人内心深处有一种追求永恒幸福、无限自由抗拒死亡等束缚的向上意欲用释迦牟尼的话来讲他的出家求道乃至成佛后说法度众生是被自己本性中的一种不止的“欲心”所驱动。  悉达多太子对生死问题的考虑和出家修道当然也受了印度婆罗门教思想和婆罗门种姓男子晚年出家修道之制度的影响。他从小接受婆罗门传统教育精谙《吠陀》教典出家后先后所拜的两个老师也是婆罗门教数论派的修道之士他按二师所授婆罗门教修道的两条主要路径禅定与苦行修行了六年虽尽穷师之所证但并未达到真正涅槃之境。于是他放弃苦行自辟蹊径在尼连禅河边敷草而坐发誓不得永断生老病死之道不得无上正觉便不起于座。他先用所学的禅定方法调心进入心若止水、湛寂不动的第四禅在寂定心中超常智能一一显现于初夜时先证得宿命通自己无始以来生死轮回的历程一一重现“忆念过去生从某处某名而来生于此如是百千万死生悉了知。”(《佛所行赞》)次于中夜(半夜)发天眼通了了照见一切众生死此生彼见其未来如同现在。继而又发他心通、神变通。他看见在无始无穷的生死轮回中一切众生都曾作过自己前生的亲属从而生起普遍报恩、度众生皆悉超出生死苦海的大悲心。他对神通所提供的众生生死轮回的因因果果进行观察分析终于在天将破晓时断尽自心中的生死根本成为圆满觉知宇宙人生实相的大觉者佛陀。  释迦牟尼成道后实践其度众生的本怀走向人间说法四十余年其所说法围绕生死之解脱为中心。在多种记载释迦所说法的佛经中对生死轮回情状的描述观察生死轮回现象的思想方法基本一致。按佛传所说释迦牟尼盛说生死轮回并非仅仅沿袭婆罗门教的传统说法或顺应当时印度的民间信仰而是以禅定中开发的宿命通、天眼通等超常智力的直观为本为据。这与其它宗教灵魂、轮回说之声称出天启神降西方哲学家之仅依理性思维推演构画颇有不同。这是佛家轮回说所具的突出特点是研究佛家学说时不可不予以注意的。  第二节 缘起法与生死轮回之中道观  释迦牟尼在禅思中思察生死轮回因果本末的基本方法或所依据的基本原理是被强调为佛法理论基石乃至佛法代称的“缘起法”(Pratyasamutpāda)。这一法则用“此有则彼有此生则彼生此无则彼无此灭则彼灭”一偈概括在《阿含经》中重复了几百次其含义是:任何现象都依一定的因(起根本、内在作用的条件)、缘(起辅助、外在作用的条件)的集合而生起而变化而消灭。质言之一切现象都是特定条件的暂时集合。就像车子是由各种零件组合而成众生是由“五蕴”(身、心)集合而生存又如三捆芦苇互相支撑而得竖立若去其一余二即倒若去其二余一即倒。偈中的“此”指因“彼”指果因缘合集从时间角度看是纵横两重因果关系的交织从同时、当下看一事物为各种条件合集而成的果无其所依的条件则无此现象“此有则彼有此无则彼无”这叫“俱时因果”从时间的流逝看现在的事物是过去已灭的某种条件(因)的果又是未来某种事物的因一切现象都处于生灭相续、因果连环的生灭变化过程中“此生则彼生此灭则彼灭”这叫“异时因果”。比如我人的生命当下依空气、饮食等而维持并且身心皆处于不断的生灭变化、新陈代谢中。很明显缘起法则是古代朴素辩证法的基本原理是通过哲学思辨概括出的一切现象普遍的永恒法则。  据佛典载释迦牟尼成佛前在禅定中思察便是运用“此有故彼有”的缘起法则观析宿命通、天眼通的直观所见众生生命流转的因与果作为佛教教义纲宗、根本的“四谛”、“十二因缘”便是通过如此观察而创立。从佛法看来众生的生命现象与其它一切现象一样其可由理性观察到的实际状况便是缘起是依一定因果而生灭相续的活动过程。超出生死之道不在于他就在于从如实观察生命现象缘起的实际中去发现。  在《阿含经》中“此有故彼有”的缘起法则又被称为“中道”(Madhyamāpratipad)。所谓中道即如实认识现象的本来面目不偏不倚不堕于任何不符合真实的片面见解和偏执。中道是佛教的根本思想方法被强调为最高真理依中道如实观察生命现象亦即如实观察生命现象的缘起关系不堕于任何违背缘起的“边见”(片面见解)。中道的生死轮回观可谓佛家生命观的特质所在。  从中道的生死轮回观来看众生的生命乃因缘集起生灭相续因果相续的活动过程佛经中喻如灯烛之燃烧“展转燃之故炷虽消火续不灭”又如种谷“种败于下根生茎叶实出于上。”(《佛说孛经》)这种生灭流变过程不可用僵硬的有、无、断、常等概念来界定。灵魂有无、人死后是有是无也不能作简单的肯定或否定的回答。《中阿含·嗏帝经》载:佛弟子嗏帝比丘持“我有前生后世”之见遭到佛和其他比丘们的严厉呵责认为断然说我有前生后世是片面的“边见”。《中阿含经·箭喻品》中佛把人死后是有是无的问题列为不予置答的“十四无记”(十四个无意义的玄学问题)之一意谓这个问题的提法本身便是错误的作肯定或否定的回答更是错误。如果要如实描述生命现象、死后有无只能用否定两极片面之见的方式表述为:非断非常非有非无。  非断或非无意谓生命是一生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程当念如是生前死后也当然如是。人死之后并非永远消灭一切皆无而是依其生前行为等的因续生必然的果必有新的身心生灭相续可借用世俗的概念“假名”为后世然此后世来生不可说为实有(不依赖任何条件、不生不灭的实体)的哲学意义上的“有”故说非有。只要不是通过修道断了形成新生命的因则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。当然今生现世亦必有其前世的因不可能无中生有。  关于众生死后的去向佛教所说与婆罗门教传统的“三道”说不同而说有天、人、鬼、畜生、地狱或加阿修罗称“五道”、“五趣”或“六道”、“六趣”道或趣指死后所未能之处所走之路。六道中天人、阿修罗三道为善业之果乐多苦少乃至纯乐无苦称“三善道”鬼、畜、狱三道为恶业之果多苦少乐乃至纯苦无乐称“三恶道”。也有把阿修罗也划归恶道的。佛典说众生自无始以来在五道或六道中死了又生生了又死出此入彼无休无止就像车轮转动不停称“五道轮回”、“六道轮回”。《佛说无常经》偈云“循环三界内犹如汲井轮亦如蚕作茧吐丝还自缚。”《心地观经》偈云:“有情轮回生六道犹如车轮无终始”。《法句经》偈云:“识神走五道无一处不更舍身复受身如轮转着地”。那种认为一死永灭的“断见”被佛家斥为违前缘起法的片面之见(“边见”)与邪见(不正确的见解)。  非常或非有意谓众生虽然轮回六道无有停歇但生死流转过程中并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。缘起的当体便意味着没有常住不变不依他存的“自性”(自己本有的实体)无自性被称为“空”。就众生生命而言没有一个真常不变、自作主宰的实体“我”(atman)

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/199

生与死---佛教轮回说

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利