西方文学史导论

nullnull 导论 一、“二希”传统： 指古希腊文学和希伯来文学两大文学传统，是欧洲文学的两大源流，它们在漫长的历史流变中呈矛盾冲突和互补融合之势。欧洲近代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，均来自于这两大传统。 null二、古希腊文学 （一）古希腊文化的人文观念 古希腊文学是欧洲文学的源头之一，其中所蕴含的“人”的思想观念，经由古罗马文学对后来的欧洲文学产生了深远影响。 古希腊人主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立态势。重视个人个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧（人智），是古希腊文化的本质特征。 null（二）古希腊文学的人本意识 受古希腊人文观念的影响，古希腊文学呈现出张扬个性、放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的世俗人本意识。 古希腊文学中体现的世俗人本意识是原欲型的，其中的理性精神主要体现在对人的肯定上，而不是与原欲相对意义上的理性意识和道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。无论是古希腊神话，还是荷马史诗，都鲜明地体现出了这一点。 null三、古罗马文学 古罗马文学是对古希腊文学的直接继承，古希腊文学中的人本意识在古罗马文学中得到了再现。古罗马文学人文观念的主体是古希腊文学的人本意识。 同时古罗马文学又具有其自身的文化特征。古罗马人崇尚文治武功，对人的力量的崇拜常常表现为对政治与军事之辉煌业绩的追求，由此又演化出对集权国家中个体自我牺牲精神的崇拜。古罗马人更强调理性责任观念，但他们的创造力远不如古希腊人。 null四、希伯来文学 （一）希伯来文化关于“人”的观念： 强调人对上帝的绝对服从；尊重灵魂，主张人的理智抑制肉体的欲望；轻视人的现世生命的价值与意义，重视来世天国的幸福。总之，希伯来文化是一种重灵魂、重群体、重来世的理性型文化。 它的主要特点同古希腊文化形成鲜明的对比：后者强调对现世中生命个体原欲的满足，对死后的世界持冷漠、甚至是厌恶的态度。希伯来文学是欧洲文学的又一源头，其中所蕴含的“人”的观念，经由中世纪基督教文学对后来的欧洲文学产生了深远影响。 null （二）古希腊文化与希伯来文化之间的关系： 理性是人的本质属性中相对于原欲而存在的又一层面；原欲与理性是人的不可或缺的两个方面。因此，古希腊文化与希伯来文化各自蕴含着人性中既对立又统一的两个侧面，因而这两种文化之间的关系也是既对立又统一，既矛盾、冲突又互补、相融的。（整部欧洲文学史证明了这一点，很多伟大的作品都揭示了生命个体在灵与肉、现世与来世之间的冲突中的痛苦和挣扎。） null五、基督教文学的宗教人本观念（一）、“灵”与“肉”、“理性”与“欲望”、“神”与“人”： 基督教文学中的英雄是神化了的人，他们往往因为神性的附着才显得威力无穷，而不是因人智的充分显现才显得神通广大；人的欲望被来自于神的那种理性制约着，他们的形象一方面显示出了神的崇高，另一方面却使人性显得苍白与贫乏。 基督教文学中人让位于神，“灵”取代“肉”的现象，表现了人对上帝的崇拜。上帝的神性实际上是人的理性意志的体现，因而，原初意义上的上帝便是人的理性本质的升华。null 总之，基督教文学中表现的人对上帝的崇拜，一方面表现出人们对人性本质的追寻趋向于理性的和精神的境界，是人对自身理解上的进步和升华；另一方面也表现出对人的原始生命力和个体生命价值的一种压制，是人的主体性的一种萎缩，是对欧洲古典文学中的世俗人本意识（指古希腊、罗马文学）的一种排斥。 null（二）、博爱主义和世界主义： 《圣经》中的英雄富于自我牺牲精神和对民族、群体的责任观念，这种精神又进一步升华为博爱主义和世界主义。 null（三）、基督教文学的总体特征及其影响： 重视人的精神和理性本质，强调理性对原欲的限制，是早期希伯来文学和中世纪基督教文学之文化价值观念的主要特征。这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是以后欧洲文学与文化内核的又一层面，另一层则是古希腊人本意识。null文艺复兴时期的人文主义文学（一）、时代特征： 文艺复兴是欧洲文化的大转型时期，在这一时期，欧洲文化的古希腊罗马源流与希伯来基督教源流形成了大规模的矛盾、冲突与互补、融合，从而开始了文学中人文观念的重大变化。此时的基督教文化走向极端，成为人性的反动，成为人的异己力量，一些人文主义者借用古典文化向它发起了攻击，古希腊古罗马文化与希伯来文化由此形成冲撞之势。 null（二）、人文主义思想： 文艺复兴运动的指导思想是人文主义，它以人为本、以人权反神权、以人性反神性、以个性自由反禁欲主义。 null（三）、文艺复兴的人文主义思想与“二希”传统的关系： 一方面，继承了古希腊观念的人文主义思想，与基督教的文化内核相冲突。以人为本，归根结底是要求以人性、人智取代神性、神智，从上帝那里找回人的价值，人的主体性。这种冲突实质上也就是原欲与理性、肉体与灵魂的冲突。 另一方面，文艺复兴时期的人文主义同时又吸收了希伯来文化中的合理成分。希伯来—基督教的博爱精神为人文主义所汲取，人文主义思想体系中也就拥有了人人平等、仁慈宽恕等基督教观念。所以，在一定程度上，人文主义又是古希腊罗马文化与希伯来基督教文化结合的产物。 null（四）、人文主义文学： 人文主义文学是文艺复兴时期欧洲文学的主流，人文主义思想在不同国家的人文主义文学中得到不同的表现。意大利作家薄伽丘的《十日谈》把人的原欲作为天然合理的东西加以描写，让人们去追求现世生活的无穷欢乐，表现出“人”的回归与主体意识的觉醒。法国作家拉伯雷的《巨人传》中，“巨人”的形象表现了人取代了上帝，人智的力量是无穷的。null 晚期人文主义文学的杰出代表、莎士比亚悲剧更明显地反映了古希腊罗马文化与希伯来基督教文化的冲突与融合。他的悲剧表明，人必须在自然欲求与社会道德律令、原欲与理性、出世与入世、个体与群体、人与社会、人与自然等方面作出正确的把握（这实际上是在“二希”传统之间如何掌握平衡的问题）。null五、古典主义文学 （一）、时代精神： 从总体上看，17世纪的欧洲讲究理性与秩序，其历史根源在于，文艺复兴运动一方面带来了人的解放和社会的进步，另一方面，对个性自由的片面追求，也造成普遍的道德水准下降和社会混乱。内战和宗教战争等混乱的社会现实也使人们意识到理性、秩序的重要性。 牛顿等人的自然科学成果告诉人们，宇宙是井然有序的，因而，社会也应有自己的规范与秩序，个体的人的自由必须合乎或服从社会规范。哲学家笛卡尔也赋予人的理性以至上的地位。null（二）古典主义文学的人本意识： 古典主义文学赋予理性主体性的地位。这种理性主要指人的思维能力和人的理智。它更注重人的主体意识和人的能动性，而否定了神性，这是对宗教蒙昧主义的进一步否定；它更注重人的理智对情感欲望的制约，强调了对自由的理性规范，这是对文艺复兴时期个性自由的极端现象的反拨。 在这种理性主义原则指导下，古典主义文学中的“人”通常都处于理智与情感、个人欲望与国家和民族利益的矛盾纠葛之中，并最终让理智战胜情感、个人欲望服从国家和民族利益，而服从王权是最高的理性。 null六、启蒙文学 （一）、启蒙文学的理性精神： 18世纪启蒙文学也和古典主义文学一样强调理性精神，但启蒙文学的“理性”在肯定笛卡尔所讲的理性精神外，又从自然法则的高度，强调人与人之间平等自由的社会法则，肯定人的自我情感的天然合理性。这既是对中世纪宗教神性的更彻底的否定，又是对否定情感自由的古典主义理性精神的一种调节与反拨。 null（二）启蒙主义文学中的理性与情感、秩序与自由： 启蒙文学家大多都把个性与情感自由强调到了高于理性与秩序的程度。卢梭便是个典型。他否认基督教的原罪说，认为人性本善，因而一切发自自然人性的欲望与要求都是合理的。卢梭创作中表现的“人”的新观念，比人文主义文学更具有反宗教的彻底性，比古典主义文学更具有情感自由的欲望与生命意识。 但卢梭对人的理解毕竟是理想化、超时代的，歌德则比他更现实、更理智。歌德笔下的浮士德寻找着情感与理性的统一，寻找着既张扬人的主体精神、又不与外在客体冲突，既满足个人欲望、又不违背社会道德律令的两全其美的道路。 null 思考题： 1谈谈你对西方文学史中某一重要阶段的人文观念的认识。 2 两希文学在欧洲文学的发展史中是如何发生冲突又互有补充的？