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金剛空行火供淨障法.pdf

金剛空行火供淨障法

中年男人
2010-12-22 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《金剛空行火供淨障法pdf》,可适用于人文社科领域

《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車《《《《金剛空行火供淨障法金剛空行火供淨障法金剛空行火供淨障法金剛空行火供淨障法》》》》上師索巴寧波車講授上師索巴寧波車講授上師索巴寧波車講授上師索巴寧波車講授下文包括儀軌和釋論。儀軌由上師索巴寧波車譯英並於一九七五年由尼泊爾國際大乘佛學院首次出版。一九八六年上師索巴寧波車於印度兜率天內院中心首次講解此法。全文經修訂後於一九九六年由尼泊爾加德滿都高班寺(KopanMonastery)出版。由艾莎‧金馬倫謄寫和編輯。善慧增上二零零七年四月於香港重行編訂原文後譯漢。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車目錄目錄目錄目錄◎金剛空行火供儀軌......................頁三◎釋論:引言........................頁十二◎釋論:前行.......................頁二十二◎釋論:正行.......................頁三十九◎釋論:總結.......................頁七十四◎金如何處理佛教典籍...................頁七十六《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車【【【【金剛空行火供儀軌金剛空行火供儀軌金剛空行火供儀軌金剛空行火供儀軌】】】】皈依皈依皈依皈依諸佛正法賢聖僧直至菩提我皈依以我所行施等善為利有情願成佛(三遍)發殊勝心發殊勝心發殊勝心發殊勝心特為一切有情必須速速於今生成就正等覺位。為此現謹修習金剛空行火供。(三遍)《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車遣魔咒遣魔咒遣魔咒遣魔咒唵哇渣阿蜜打宮打呢哈那哈那吽呸OMVAJRAAMRITAKUNDALIHANAHANAHUNGPHE淨空咒淨空咒淨空咒淨空咒唵蘇巴哇蘇打沙哇打嗎蘇巴哇蘇多哼OMSVABHAVASHUDDHASARWADHARMASVABHAVASHUDDHOHANG觀想觀想觀想觀想觀火化空即火具實有存在的庸常誤見成無自性空。悟空的大樂智慧化成三角熾燃火壇中為八瓣蓮華上有日輪中為種子字吽字(HUNG)。吽字化光轉成五股忿怒杵中央標以吽字復化為金剛空行忿怒聖身。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車金剛空行身黑色具一面二臂持金剛鈴杵結殊聖智印戴五顱冠向天哮叫露四大獠牙以五十淌血人首為項鬘穿窄身虎皮下裳雙腿結環狀而坐。金剛空行現威猛相具足消滅一切惡業罪障之力。金剛空行頂輪為白色唵字(OM)、喉間為紅色啊字(AH)、心輪為藍色吽字(HUNG)。吽字放光從自性剎土召請金剛空行智尊和灌頂尊降臨。渣吽蚌賀DZAHUNGBAMHO智慧尊融入三昧耶尊合而為一。灌頂尊授灌後金剛空行頂門以不動佛為莊嚴。如已設壇如已設壇如已設壇如已設壇誦下二咒加持供物誦下二咒加持供物誦下二咒加持供物誦下二咒加持供物::::唵哇渣阿蜜打宮打呢哈那哈那吽呸OMVAJRAAMRITAKUNDALIHANAHANAHUNGPHE《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車唵蘇巴哇蘇打沙哇打嗎蘇巴哇蘇多哼OMSVABHAVASHUDDHASARWADHARMASVABHAVASHUDDHOHANG一切化空空中現八個甘字(KAM)轉成八個顱器內現吽字轉成供物體性為空相為供物能令六根生起殊勝無漏樂。唵阿金阿吽OMARGHAMAHHUNG唵叭登阿吽OMPADAMAHHUNG唵哇渣布啤阿吽OMVAJRAPUPEAHHUNG唵哇渣都啤阿吽OMVAJRADUPEAHHUNG唵哇渣阿露嘅阿吽OMVAJRAALOKEAHHUNG唵哇渣根爹阿吽OMVAJRAGANDEAHHUNG唵哇渣露爹阿吽OMVAJRANIUDEAHHUNG唵哇渣霎打阿吽OMVAJRASHAPTAAHHUNG《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車唵阿吽(三遍)OMAHHUNG(x)供養供養供養供養唵哇渣打卡沙叭呢哇那阿甘叭登布啤都啤阿露嘅根爹露爹霎打叭的沙吽梭哈OMVAJRADAKASAPARIWARAAHGAM,PADAM,PUPE,DUPE,AHLOKE,GANDE,NIUDE,SHAPTAPARTITSAHUNGSOHA讚文讚文讚文讚文不動金剛大般若金剛界者極善巧三金剛為三壇城具此智者我敬禮《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車觀想觀想觀想觀想自為凡夫相罪業化為種子字崩字(PAM)黑色盤桓於心間。臍間為紅色林字(RAM)轉成紅色火壇腳底下為藍色音字(YAM)化為藍色風壇。崩字放光勾召三門一切惡業罪障化成黑光融入崩字。腳下風壇鼓動藍風循經雙腿煽動臍間猛火。火光升上崩字將之迫出鼻孔復化成蠍子融入芝麻供金剛空行口。供養咒供養咒供養咒供養咒唵哇渣打卡卡卡卡嘻卡嘻沙哇叭崩打哈那巴咪咕嚕梭哈OMVAJRADAKAKHAKHAKHAHIKHAHISARWAPAPAMDAHANABAKMIKURUSOHA《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車誦咒時誦咒時誦咒時誦咒時作以下祈請作以下祈請作以下祈請作以下祈請::::無始輪迴中所作惡業障毀犯諸誓言先添咕嚕梭哈SHINTIMKURUSOHA(完全清淨)每次誦咒和念祈請文時同時強烈和清晰地觀想自己正在不斷作供。供養供養供養供養唵哇渣打卡沙叭呢哇那阿甘叭登布啤都啤阿露嘅根爹露爹霎打叭的沙吽梭哈OMVAJRADAKASAPARIWARAAHGAM,PADAM,PUPE,DUPE,AHLOKE,GANDE,NIUDE,SHAPTAPARTITSAHUNGSOHA《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車讚文讚文讚文讚文青黑極忿怒汝現羅剎相屹立於熾燃智慧猛火中僅只一憶念魔與煩惱滅金剛空行尊我向汝敬禮祈請寬恕祈請寬恕祈請寬恕祈請寬恕不明儀軌義供物不齊全力有所不逮所作諸過失祈願空行尊悉皆能容恕智慧尊返回自性剎土金剛空行三昧耶尊化為猛火。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車迴向迴向迴向迴向謹以所積諸功德願獲開示無謬道大乘善知識攝受恆與上師不分離得嚐聖語之甘露不以少許為厭足藉修出離菩提心正見六度二次第惟願自身能速疾成正等覺具十力承三寶與無偽師加持法界如如不動無欺力自他圓滿一切諸勝願速成一切種智願吉祥《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車︻︻︻︻釋論釋論釋論釋論::::引言引言引言引言】】】】首先我們一起皈依上師釋迦佛想像佛陀含攝佛、法、僧三寶。你也可觀上師的聖身為僧寶、聖語為法寶、聖意為佛寶。簡單來說佛既是皈依境又是究竟的上師、人間的上師、法身、一切種智的心。這命名為「我」的五蘊可分為身心兩部分。心無形無相體性澄明無礙具有認知事物的能力而你現時的心與證得果地法身時的心其實是同一個心流。非常粗淺地說法身是你現時心識的延續。為盡速成就法身我們需淨除業障。在那個境界我們將完全消滅一切蓋障遠離諸種過患沒有絲毫妄見並能觀見過去、現在、未來的萬事萬物以及一切事物的世俗諦和勝義諦。任何東西都是依心而起。正知的心一旦認知某樣東西即代表它開始存在。所謂「存在」其實是指某物為正知的心覺察得到。在中觀派的論著中詳細闡《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車釋了空性和二諦的道理。一樣東西存在與否取決於三項因素。不具備這三項因素即是說那樣東西並不存在。(一)命名的基礎必須是合格的。任何你可以想到或談論的東西必須具有合格的基礎方可存在(二)那樣東西不得為其他正知的心所否定以及(三)那樣東西不得被了悟勝義諦的智慧所否定。如具備這三項因素一樣東西便算存在。舉例來說(這個例子也許不太好但聽後應該印象會很深刻)拿起一堆糞便走到市場兜售告訴別人:『這是黃金。』沒有人會肯買的因為糞便不能被稱為黃金也不能當黃金使用。你無法用糞便換取其他東西甚至一塊餅乾。僅僅稱糞便做黃金這樣並不足夠。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車此外其他正知的心也不會視之為黃金而只會見到一堆糞便。基於糞便不能發揮黃金的作用加上這種命名方式不獲眾人所接納因此黃金並不在那個基礎之上。再者勝義諦的智慧也察覺不到黃金的究竟體性。黃金的真諦是依黃金而起的並不能離黃金而自存。道理就如一個人的性格:一個人不可能身處房外而性格卻留在房內。小販偽稱黃銅為黃金也許可在昏暗的地方把人騙倒或者用法術令人分不清真偽但買家發現自己受騙後那位小販便大有麻煩。即使怎樣不情不願他也要入獄做「長閉關」並由警員代為「護關」。如單單給予名稱便可令某樣東西存在便不會發生以上問題。你證得法身後將能斷除種種蓋障了知萬事萬物。正是因為蓋障的阻隔使你不能諦見過去、現在、未來一切事物即世俗諦和勝義諦。然而法身卻能清楚見到每一位有情的特徵例如心性、能力和業力更懂得如何運用種種不同的法門適切地指引每一位有情令其獲得現前和究竟的安樂。我本來要說的是事物必須具備正知的心和因緣條件方可存在。無常的事《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車物依因緣條件存在有常的事物依方分而存在但依心而起是共通的。一切事物都是由命名的心加上命名的基礎而產生。這便是緣起法則。舉例來說在紙上印上數字和圖案稱之為一百盧比你便可使用這張紙購買價值一百盧比的東西。儘管一百盧比只是由心所安立但眾人都同意、接納和相信那是一百盧比。大家首先產生的是一百盧比的概念之後便把命名的基礎製造出來並稱之為「一百盧比」。欲證得空性令自他脫離苦諦和集諦便要牢牢記著這個例子。不向別人開示空性的道理絕不可能令他們擺脫痛苦。儘管你手上有一張紙上面印有圖案以及很多個零但如果給原始人觀看他便只會見到很多圖案不會覺得那是一百盧比的紙幣。原因是沒有人讓他知道那是一百盧比他也沒有給予那樣的標籤。不過有人告訴他什麼是一百盧比後他便開始相信那是一百盧比並給予那個標籤。自此之後他的心裡便有一百盧比的印象。這便說明為何在經典中多次提到「事物無實有自性」這一句話。一百盧比的印象其實來自那個人的心靈。佛所開示的二諦法門所談及的是萬事萬物的真《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車諦。內容既清晰又科學化更加合乎邏輯不是盲目的宗教信仰。你現在應該明白事物如何源自內心。首先呈現在我們心裡的是命名的基礎但經假名安立後我們便見到那張一百盧比的紙幣。換言之一百盧比其實由心所造。這個事例能非常有效止息無明、貪慾和瞋恨。一般來說任何法門如能消滅執著實有自性的無明都可像原子彈一樣極具威力地把其他惡念消滅但這個法門可特別用以降伏不同的煩惱。心變得貪得無厭、忐忑不安令其他眾生都陷於困惑時應運用以上經驗對治煩惱。如果心是這樣欲求不滿你便不能跟別人和睦共處更會跟人吵架、互相殘殺甚至引發戰爭。一個人不管束自心可能會導致戰爭爆發對世界構成極大的威脅。你覺得很美的東西其實跟一百盧比的例子一樣。你給予「美麗」的標籤前心裡沒有那美麗的東西只是給予標籤後那美麗的東西才開始出現。不過你總覺得那份美既不是在那東西之上又不在任何地方。然而那實在的美卻空無自性由妄想所生。儘管那假名安立的美來自我們的心但在此之上你卻見到自性實有的美。如果你從頭頂到腳跟想找到那實在的美卻會空手而回。不論在身體內外你也不會找到真實不變的美。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車既然實有自性的東西並不存在完全空無自性為什麼我們又會覺得有那樣的東西呢?為什麼它會呈現在我們的眼前呢?為什麼我們不可以在一生中沒有這些妄見呢?這些問題可以這樣解釋:你在地上播種種子便會發芽你在底片上記錄了影像放映機便能播放出來。只要把放映機安裝妥當便能播出底片上的影像。儘管事物只是假名安立但為什麼呈現出來的卻不是那副模樣?為什麼所見到的跟事實不符?為什麼事物看來不是純粹的假名安立而是似乎有真實的存在?問題是我們過往生未曾證得空性正見未能生起斷除邪見的智慧。所謂的邪見是指執取事物具實有自性的無明。我們沒有藉著空性的證量將這種邪見消滅。我們已在「我」之上(有些宗派則認為是「意識」)留下不少實有自性的印記就像底片記錄了影像一樣可以隨時呈現出來。這種習氣使我們覺得有實在的美:這便是無明投射出來的假像。首先那份美只是由心所安立現在卻變得多麼真實。不過在命名的基礎之上你不會找到那實在的美。你執著的其實是你自己想像出來的東西。即使那份美看來是多麼真實但你執取的美卻不是那副模樣。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車你應該想想:『我的心所接觸的只是自己想像出來的東西。我執著的只是一場夢。』道理就如魔術師變出種種人和物令我們覺得是多麼真實。六根所接觸的東西也是一樣:全都是由心投射出來的。如隨順這種想法貪慾便會消失彷如天上的雲霞或彩虹內心再沒有絲毫束縛。之前你的心被那樣東西牢牢地牽制著受了那麼多的苦現已得到解脫。以往跟那貪愛的對象分離或害怕失去它又或者得不到手弄得自己苦不堪言即使得到手又常常想到不眠不休受著牽腸掛肚的苦令自己本來澄明無礙的心變得如斯的混亂不能見到事物的真相是那麼難以想像地糟透。你不讓自己了悟何謂真諦以及取得修行上的證量。儘管你想修心但欲求不滿的心卻令你蒙昧無知在打座的時候甚至不讓你有少許的機會想起禪修的對象。要降伏這種心念最有效的是思惟空性。此舉能打開你的心窗。道理就如你禪修悲心時心裡可包容其他眾生。要調伏瞋心也是要觀修空性思惟事物如何緣起而有並且思惟二諦。之前我解釋了如何對治貪慾。你應運用同樣的方法降伏忿怒。你覺得這個人面目可憎說話大言不慚便給他「壞人」的標籤。即使不這樣做但他已看來是多麼討厭和醜陋令你混身不自在。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車明顯地那個人不是那麼壞。這份感覺其實來自你的心。如運用以上方式思惟便會明白執取這個假象是毫無理由的。你發現自己生氣想傷害別人時會覺得是多麼荒謬:『我是在跟幻想出來的東西鬥爭想殺了它再殺自己這是多麼的無稽!』你覺得自己愚不可及時忿怒便會自然消失。這個方法也能有效消滅妒忌心。思惟緣起性空彷如原子彈一樣能立刻令你平靜下來把既難忍又難熬的傷痛止息打開你的心靡令你輕鬆愉快擺脫痛苦。我說這番話的目的是為了鼓勵你證得果地的法身。事實上不只是你在受苦其他眾生也是一樣。他們需要你施予援手而且數量是無量無邊。基於以上理由我們必須努力修成法身的境界。藉著成就法身便能時刻圓滿接引眾生。愈快修成法身愈快可以攝受有情縮短他們受苦的時間。所用的時間愈長眾生便會受更長時間的苦而即使只有一位眾生受苦已令人多麼難以忍受。上師釋迦佛在很久以前已成佛令無量眾生脫離輪迴令他們獲得開悟無比的安樂。如我們像釋迦佛一樣修行成就正等覺位到目前為止應已令無數眾生脫《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車離輪迴苦海令他們獲得開悟無比的安樂。就是因為我們以往沒有那樣修行由執愛自己轉為愛惜別人反而恆常隨順我愛心所以直至現在心靈仍沒有丁點兒的證量和功德。不單止沒有佛的功德連菩薩或羅漢些微的功德也是付諸闕如少許三摩地的功德更不在話下。除了無法幫助眾生令他們擺脫痛苦外連自己也在受苦墮入輪迴的深淵。我們未能超脫六道苦不堪言源於自私自利的惡念。如能一早像釋迦佛那樣修行轉變自己的心念到目前為止許多依賴我們的有情都已成佛脫離輪迴獲得究竟的安樂。不過由於我們沒有轉化內心他們在這一刻仍陷於苦海。你可參究釋迦佛的本生事迹藉此令自己明白到這個道理。他轉化了自己的心早已成佛令無量有情獲得現前和究竟的安樂。為了臻至正等覺位即果地的佛、法、僧三寶我們必需改變自私自利的態度轉而愛惜別人。這是自他現前和究竟一切安樂的泉源。證得道諦和滅諦我們便能成就果地的法寶繼而成為果地的僧寶再成為果地的佛寶。這樣我們便可圓滿接引眾生。為此我們需皈依因地的佛、法、僧三寶。法寶含藏於佛寶和僧寶(具證量聖者)之中。藉著三寶的力量加上我們自己的努力和依止心便能成為果地的佛、法、僧三寶。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車如果我們由自私自利的態度轉為愛惜其他有情生起菩提心便是在修持殊聖的佛法。不過要做到這一點我們必需依止因地的佛、法、僧三寶獲得三寶的加持。事實上每當我們把我愛心調伏便是在接受三寶的加持。控制我愛心是佛陀的事業而我們能夠這樣做因為佛的事業已進入我們的內心。為了令心與法交融我們必需淨除障礙包括惡行、蓋障、墮罪和毀損了的三昧耶。此處所述的特別淨障法門稱為金剛空行火供法以芝麻作供品獻給金剛空行。這一尊佛具有非凡的力量依止他能有效淨化蓋障和罪障。由於現時仍未有這個法門的英文釋論因此我想在此解釋一下這個火供法的內容。即使你未必能向上師求授此法的釋論但這兒至少有點資料讓你清楚知道怎樣做這個火供。我會根據自己所了解的道理詳細闡述釋論的內容和意義。《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車︻︻︻︻釋論釋論釋論釋論::::前行前行前行前行】】】】首先我們皈依佛、法、僧三寶。觀皈依境時可選擇觀一尊上師釋迦佛想像佛陀含攝皈依境諸聖眾或觀想廣繁的皈依境。我謹皈依佛我謹皈依佛我謹皈依佛我謹皈依佛、、、、法法法法、、、、僧三寶僧三寶僧三寶僧三寶直至圓成佛道直至圓成佛道直至圓成佛道直至圓成佛道。。。。藉著自他修習布施藉著自他修習布施藉著自他修習布施藉著自他修習布施、、、、持戒持戒持戒持戒、、、、忍辱忍辱忍辱忍辱、、、、精進精進精進精進、、、、禪定和般若禪定和般若禪定和般若禪定和般若特別是聞法的功德特別是聞法的功德特別是聞法的功德特別是聞法的功德願我為利願我為利願我為利願我為利有情有情有情有情成就佛果位成就佛果位成就佛果位成就佛果位。。。。藏文drola即數取趣。為什麼稱有情為數取趣呢?我們可以用自己為例子了解這個道理。目前我們生於人道但不可能永遠生而為人。就如過境時逗留在機場一樣我們只是在這裡活一陣子等待「轉機」一會兒後又會生於另一《《《《金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法金剛空行火供淨隌法》》》》頁上師索巴寧波車副蘊身。六道有情跟我們一樣不論生於何道都不會永遠在那裡逗留。

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