儒家的修身思想体系探微

儒家的修身思想体系探微 陈曙光 3 (中共湖南省委党校 哲学教研部 ,湖南 长沙 410006) [摘 　要 ]　儒家文化中的“修身 ”思想作为一种底蕴深厚的文化现象 ,本身具有完备的理论体系。这个 体系以“人性论 ”为思想基础 ,以“仁 ”为核心 ,以“礼 ”为判断 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,以“修己 ”为基本模式 ,以“博学 ”、“正 己 ”、“尚义 ”、“中和 ”、“多思 ”、“慎独 ”、“重节 ”、“重行 ”为主要内容 ,以立“圣人之德 ”为最高精神境界 ,形成 了既有坚实的思想基础、又有丰富的实际内容的文化体系。 [关键词 ]　儒学 　修身思想 　文化体系 [中图分类号 ]B82 - 09　　　　[文献标识码 ]A　　　[文章编号 ]1671 - 9115 (2006) 04 - 0039 - 04 　　儒家文化是强调“修身 ”的文化。儒家的“修身 ”思想底 蕴相当深厚 ,内容十分丰富 ,基本上形成了一个完备的思想理 论体系。本文试就儒家的修身思想体系作一些初步探讨 ,以 就教于方家同仁。 一、儒家修身思想的人性论基础 儒家修身思想作为一个完善的文化体系 ,是以人性论为 其立论依据和思想基础的。儒家关于人性的讨论历史久远 , 贯通古今 ,其人性理论集中在人性善恶、品级及两种人性等问 题上。 1. 性分善恶 儒家主张“人皆可以为尧舜 ”[ 1 ] (P180) ,承认或希望人性有 发展和进步的潜能 ,可以从人性发展到神性 ,可以从凡人修成 圣人。孔子认为 ,“性相近也 ,习相远也 ”[ 2 ] ( P188) 。孟子在此基 础上对人性的性质进行了厘定 ,在孟子看来 ,人性是善的 ,“人 性之善也 ,犹水就下也。人无有不善 ,水无有不下 ”[ 1 ] (P167) 。 人性善的本质是先天的、与生俱来的。孟子从性善论出发 ,指 出人应加强后天修养以使先天的善性得以扩充和发挥。荀子 则不同意孟子的性善论 ,认为人性是恶的 ,提出了“人之性恶 , 其善者伪也 ”[ 3 ] (P283)的命题。他说 :“今人之性 ,生而离其朴 , 离其资 ,必失而丧之。用此观之 ,然则人之性恶明矣。所谓性 善者 ,不离其朴而美之 ,不离其资而利之也。”[ 3 ] (P285)荀子虽然 认为人性是恶的 ,但是“可化 ”。他说 :“今人之性恶 ,必将待 师法然后正 ,得礼义然后治 ”[ 3 ] (P284) 。“性也者 ,吾所不能为 也 ,然而可化也 ”[ 3 ] (P88) 。荀子根据性恶论 ,强调人们应该通 过后天的道德修养来改变先天的恶性 ,“化性起伪 ”。 由于性善性恶两种学说极端发展之后 ,都难以自圆其说 , 后来的哲学家设法从中找到第三种折中的办法 ,这就是“善恶 混 ”或“性善情恶 ”的学说。汉代扬雄从调和孟、荀人性善恶 之争的角度出发 ,首先提出了“人之性也 ,善恶混 ”[ 4 ] ( P7)的命 题。扬雄认为人性之中兼具善恶两种品性 ,“修其善则为善 人 ,修其恶则为恶人 ”[ 4 ] (P7) 。这句话的意义 ,与其说人性有善 恶 ,不如说人有自由 ,能抉择自己的行为是要行善或是要作 恶。因此 ,主张善恶混的人性 ,几乎都承认人性非善非恶 ,但 同时又是既善既恶 ;在善行恶行没有彰显之前 ,心性向善向恶 的可能性同时兼备。扬雄根据善恶相混说 ,认为应加强后天 的修养 ,积极行善 ,以为善人。 进入唐代以后 ,李翱继承和发展了其师韩愈的人性理论 , 提出了性善情恶的观点。他说 :“人之所以为圣人者 ,性也 ;人 之所以惑其性者 ,情也。苦、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者 ,皆情之 所为也。情既昏 ,性斯匿矣 ,非性之过也 ”(《复性 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》)。性是 善的根源 ,情是恶的根源 ,性无不善 ,情有善有恶。人之所以 有恶乃情所为 ,情迷乱了性。“情本邪也 ,妄也 ”,所以要“忘 情 ”、“复性 , ”通过后天修养 ,恢复、扩充人的善性。 2. 性分品级 汉儒董仲舒的人性理论很具代表性 ,他提出了“性分三 品 ”的学说。他说 :“圣人之性 ,不可以名性 ;斗筲之性 ,又不可 以名性 ,名性者中民之性 ”[ 5 ] ( P63) 。“圣人之性 ”是上品 ,纯善 93 2006年 7月 第 4期 (总第 24期 ) 　　　　　　　　　　　　　　　 伦理学研究 Studies in Ethics 　　　　　　　　　　　　　　　　　　Jul. , 2006　No. 4　 3 [收稿日期 ]　2006 - 04 - 06 [作者简介 ]　陈曙光 (1975 - ) ,男 ,湖南浏阳人 ,中共湖南省委党校哲学教研部教师。 © 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 04 2006年 7月 第 4期 (总第 24期 ) 　　　　　　　　　　中国伦理思想 :儒家的修身思想体系探微 　　　　　　　　　　　 Jul. , 2006 　No. 4　 © 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 14 2006年 7月 第 4期 (总第 24期 ) 　　　　　　　　　　　　　　　 伦理学研究 Studies in Ethics 　　　　　　　　　　　　　　　　　　Jul. , 2006　No. 4　 © 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 望 ,有贪图人世间的功名利禄之心 ,凡人有可能降为小人。周 提出了化解之道 ,那就是要“少私寡欲 ”,专心一致修仁义道 德 ,摆脱欲望的束缚 ,超度自己成为圣人。邵雍也认为 ,人与 人之间虽然聪明才智有高有低 ,有智愚之别 ,但在道德的成就 可能性上 ,则是平等的 ,人人都可以凭其心智修为圣人 ,达到 天人合一的境界。张载认为人应该胸怀天下 ,“视天下无一物 非我。”《西铭 》云 :“乾称父 ,坤称母 ,予兹藐焉 ,乃混然中处。 故天地之塞吾其体 ,天地之帅吾其性。民吾同胞 ,物吾与也。 ⋯⋯存 ,吾顺事。没 ,吾宁也 ”。天地是我的父母 ,民众是我的 同胞 ,万物是我的朋友。宇宙间的一切无不与自己有直接的 联系 ,一切道德活动都是个体应当实现的义务。人的修养达 到了“至诚得天 ”、“民胞物与 ”的境界 ,就能体会到天人合一、 万物一体的境界 ,也就是“民胞物与 ”的圣人精神境界。 程颢在天人合一理论的基础上提出了“仁者与物同体 ”的 精神境界理论。他说 :“仁者 ,与天地万物为一体 ”;“学者须 先识仁。仁者 ,浑然与物同体 ”[ 12 ] (P18) 。他认为天与人是合而 为一的 ,自己与宇宙万物是一个整体。人的修养如果超越了 个体的小我 ,达到了万物与我为一的境界 ,也就达到了圣人的 精神境界。明清之际的王夫之在天人合一理论的基础上提出 了人道本于天道、人道与天道合一的思想 ,他认为人的修养就 是行仁义达到尽人道而合天道的境界 ,也就是圣人的精神 境界。 总之 ,儒家文化中的修身思想内容丰富 ,博大精深 ,具有 可批判吸取的丰富养料 ,在现在乃至今后都应该大力提倡和 弘扬。我们有理由相信 ,在构建社会主义和谐社会的召唤下 , 历史悠久的修身文化必将重新焕发勃勃生机。 [参 考 文 献 ] [ 1 ]孟轲.孟子 [M ]. 太原 :山西古籍出版社 , 1999. [ 2 ]孔丘.论语 [M ]. 太原 :山西古籍出版社 , 1999. [ 3 ]荀况.荀子 [M ]. 北京 :北京燕山出版社 , 1995. [ 4 ]扬雄.扬子法言 [M ]. 上海 :上海古籍出版社 , 1989. [ 5 ]董仲舒. 春秋繁露 ·实性 [M ]. 上海 :上海古籍出版 社 , 1989. [ 6 ]张载. 正蒙 ·诚明篇 [M ]. 上海 :上海古籍出版社 , 1992. [ 7 ]朱熹. 诸子语类 ·卷第四 [M ]. 上海 :上海古籍出版 社 , 1992. [ 8 ]中庸 [M ]. 太原 :山西古籍出版社 , 1999. [ 9 ]礼记 [M ]. 呼和浩特 :远方出版社 , 2004. [ 10 ]大学 [M ]. 太原 :山西古籍出版社 , 1999. [ 11 ]朱熹. 四书章句集注 ·中庸章句 [M ]. 北京 :中华书 局 , 1983. [ 12 ]程颢 ,程颐. 程氏遗书 :卷二 (上 ) [M ]. 上海 :上海古 籍出版社 , 1992. The Research on Confuc ian System Thoughts of Cultivating One’sM oral Characters CHEN Shu - guang (Dpartment of Philosophy, Hunan Provincial Party College of CPC, Changsha 410006, China) Abstract　Confucian culture of cultivating one’smoral characters is an abundant and p rofound cultural System, W hich takes a theo2 ry of humanity as its base, views benevolence as its core and courtesy as its standard, regardsmoral self - discip line as its basic model and main contents of them, looks on sage’s sp iritul realm as its ideal pursuit of them . So Confucian thoughts of cultivating one’smoral charac2 ters has been a perfect cultural system . Key W ords　Confucianism　culture of cultivating one’s moral characters　culturul system 24 2006年 7月 第 4期 (总第 24期 ) 　　　　　　　　　　中国伦理思想 :儒家的修身思想体系探微 　　　　　　　　　　　 Jul. , 2006 　No. 4　 © 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net