传世名着百部—（第65卷）书谱

zfs_liumiao ? 1／32? 08/15/2010 zfs_liumiao ? 2／32? 08/15/2010 zfs_liumiao ? 3／32? 08/15/2010 zfs_liumiao ? 4／32? 08/15/2010 zfs_liumiao ? 5／32? 08/15/2010 书谱（唐）孙过庭 简介 1:《书谱》，常指香港书谱出版社出版的著名杂志，与唐朝孙 过庭的书法理论专著同名。香港书谱出版社原由华侨领袖梁披云 先生偕同好李秉仁、吴羊璧创办于 1974 年，出版《书谱》双月 刊，这是一份具高品味的书法专业期刊，曾经发行 20 多个国家 与地区，有世界影响。停刊于 1989 年。 2008 年春，该刊由香港 著名文化人、梁披云的高足张培元先生领衔、率领其弟子及乡贤 倾力复刊。张培元提出了“以为人之道，成书谱之学”的理念， 以光大梁披云“弘扬书学，嘉惠书林”的精神为己任，将《书谱》 杂志由双月刊改为季刊，在加大学术内涵的同时，加强了与当代 书坛的互动，并增栏目，将原来的 80 页扩容为 160 页，得到学 术界的普遍关注与赞誉。 在 2008 书画界网络投票盛典中,《书谱》杂志名列前茅,昭示 出了经典的魅力和不朽人气。 2:墨迹本，《书谱》，唐孙过庭撰并书。书于垂拱三年（687）， 草书，纸本。纵 27.2 厘米，横 898.24 厘米。每纸 16 至 18 行不等， zfs_liumiao ? 6／32? 08/15/2010 每行 8 至 12 字，共 351 行，3500 余字。衍文 70 余字，“汉末伯 英”下阙 30 字，“心不厌精”下阙 30 字。《书谱》在宋内府时尚 有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。藏北京故宫博物院。 宋薛绍彭有刻本，可补今墨迹本所缺之文。 孙氏在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮 华，莫不外状其形，内迷其理。”因撰《书谱》一卷，于运笔评 加阐述，故唐宋间亦称为《运笔论》。《书谱》真迹，流传有绪， 原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽， 又归安岐，后归清内府，旧藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真迹 本《书谱》。有影印本出版。《书谱》是中国书学史上一篇划时代 的书法论著，提出他著名的书法观：“古不乖时，今不同弊”，为 书法美学理论奠定了基础。在书法艺术上的成就是与他在书法理 论上的成就相统一的。 《书谱》对中国书法的影响是非常巨大的，奠定了书法理论 的基本框架。其中提到反对写字如同绘画“巧涉丹青功亏翰墨”， 认为书法审美观念要“趋变适时”，所谓“质文三变，驰骛沿革， 物理常然”，反对把书法当作秘诀，择人而授的保守态度，认为 楷书和草书要融合交汇“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非 翰札。” 《书谱》墨迹为一卷，历代均有摹刻本，真迹现在台湾故宫 博物院。故宫博物院所藏宋拓《书谱》是上卷残本，摹刻精良， 且首行至第二行较墨迹多 17 字，可补墨迹之缺。原石早佚，该 zfs_liumiao ? 7／32? 08/15/2010 拓系海内孤本。拓本有张伯英、罗敦、林志均、马叙伦、齐燕铭 等跋，钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印。共 14 页， 每页 8 行，行 10 至 14 字不等。每页尺寸纵 31cm，横 22.3cm。 zfs_liumiao ? 8／32? 08/15/2010 历史评价 宋米芾评道：“过庭草书《书谱》，甚有右军法。作字落脚差近前而直，此乃过庭法。凡 世称右军书有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法，无出其右。”（《书史》） 清朱履贞：“惟孙虔礼草书《书谱》，全法右军，而三千七百馀言，一气贯注，笔致具存， 实为草书至宝。”（《书学捷要》） 王世贞云：“《书谱》浓润圆熟，几在山阴堂室。后复纵放，有渴猊游龙之势。”(《书概》) 然因过于圆熟，《书谱》也得到“闾阎之风，千纸一类，一字万同”的批评(《述书赋》)。 zfs_liumiao ? 9／32? 08/15/2010 提要 《书谱》一卷，唐孙过庭撰。窦蒙《述书 赋注》曰，孙过庭字虔礼，富阳人。右卫胄 曹参军。张怀瓘《书断》则云：孙虔礼字过 庭，陈留人。官至率府录事参军。二人俱相 距不远，而所记名字、爵里不同，殆与《旧 唐书》称房乔字玄龄，《新唐书》称房玄龄 字乔者，同一讹异？疑唐人多以字行，故各 据所闻不能画一也。是书篇末自题垂拱三 年，盖武后时作。《书断》谓之笔意论。然 世传石刻，乃其手迹，篇中自称名曰《书谱》， 则作《书谱》为是矣。过庭之书，颇为窦皋 《述书赋》所诋，然自宋以来，皆推能品， 不以皋言为然。张怀　推奖是书，亦称其深 得旨趣，故操翰者奉为指南。然过庭自称， 撰为六篇，分为两卷，此本乃止一篇，疑全 书已佚，传流真迹，仅存其总序之文。以前 贤绪论，姑存以见一班，而仍题其全书之名 耳。然微言奥义，已足见其大凡矣。 书谱全文 夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲 之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。”可谓钟张云 没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。 张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必 谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以 兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不 逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适 以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古 不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫 于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少 之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常 专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则 馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无 乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必 存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？” 答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得 知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬 名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之 笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范， 以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之， 辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！” zfs_liumiao ? 10／32? 08/15/2010 敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少， 无或疑焉。 余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极 虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂 露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓 峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注， 顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉； 同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰 不虚动，下必有由：一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄 挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴； 引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效 之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修 其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰 墨者也！ 夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵 若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚 奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者 假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。 存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族， 郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。 方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄 秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之 zfs_liumiao ? 11／32? 08/15/2010 由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。 假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会 归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？ 加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真， 殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性； 草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画， 犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包 括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶 奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼 藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮， 非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：篆尚 婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风 神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形 其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。 嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！ 又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由， 各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润， 三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遗体留，一 乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖 也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器， 得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。 畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风 zfs_liumiao ? 12／32? 08/15/2010 叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明； 庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。 顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。 既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其 形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰 史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往， 代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身 谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣 纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先 后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣， 厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔。既非所习，又亦略诸。复有 龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年。 巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。 代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨 趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍 存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣， 道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰 虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其 寂寥！非训非经，宜从弃择。 夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗 可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟 zfs_liumiao ? 13／32? 08/15/2010 将来。今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之 类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也； 用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工， 错综群妙。举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。 贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非 所详焉。 然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为 宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广， 研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其 由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太 史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。 写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则 怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神 超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想 流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存， 尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会 风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原 夫所致，安有体哉！ 夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪， 失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用 尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落， 翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。 zfs_liumiao ? 14／32? 08/15/2010 尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟 手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。 若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈 妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。 至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复 归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。 仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之 道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右 军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风 规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔， 亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷 性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎， 盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。 然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分躯。或 恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟 之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉 之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟 张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。 至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者， 超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺 于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏 会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。 zfs_liumiao ? 15／32? 08/15/2010 假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝 干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏 多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质 存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依； 兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一 家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒； 刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者 伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝； 轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜 之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸 虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感 会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点 成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟， 遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直； 乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手， 忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴， 殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得 鱼获兔，犹恡筌蹄。 闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于 断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识 zfs_liumiao ? 16／32? 08/15/2010 者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既 昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥， 题之以古目，则贤者改观，愚夫继声；竞赏豪末之奇，罕议锋端 之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有 由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于 耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝 群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后 请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己， 而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔， 蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以 为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！” 自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧 章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁， 阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使 一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取 焉。 垂拱三年写记 zfs_liumiao ? 17／32? 08/15/2010 书谱译文 自古以来，善长书法的人，汉、魏时期，有钟繇（yóu）和张 芝的卓绝书艺，晋末是王羲之和王献之的精妙。王羲之说：“近 来研究名家书法，认为钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得 观赏。”可以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。 王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下， 或者略超过他。与张芝的草书比，排在他后面；张芝精研熟练， 临池学书，把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那个程度，未 必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲 之书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通 各种书体，也无愧于书法了。 书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称得上古 今独绝。但是今人（二王）还是不及古人（钟、张），古人的书 法风尚质朴，今人的书法格调妍媚。”然而，质朴风尚因循时代 发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造， 最初只是为了作一些记录，可是随着时代的发展，书风也会不断 迁移。由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽，继承前者并有所创新， 是一切事物发展的常规。书法最可贵的，在于既能继承历代传统， 又不背离时代潮流；既能追求当今风尚，又不混同他人的弊俗。 所谓“文采与内质相谐和，才是君子的风度”。何必闲置着华美 的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？ 评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之，就像羲之的不如钟 zfs_liumiao ? 18／32? 08/15/2010 繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽 说出它的始末原由。钟繇专工隶书，张芝精通草体，这两人的擅 长，王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于真书，对照钟繇 的真书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能 广泛涉猎、博采众优。总的看来，彼此是各有短长的。 谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心 写了一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来，献之对此 事甚为怨恨。后来二人见面，谢安问献之：“你感觉你的字比你 父亲的如何？”答道：“当然超过他。”谢安又说：“旁人的评论 可不是这样啊。”献之答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然用 这种话应付过去，但自称胜过他的父亲，这不是太过分了吗！况 且一个人立身创业，扬名于世，应该让父母同时得到荣誉，才是 一种孝道。《孝经》上讲到曾参见到一条称“胜母”的巷子，认 为不合人情拒绝进去。人们知道，献之的笔法是继承羲之的，虽 然粗略学到一些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手。何况 假托是神仙授书，耻于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺， 与面墙而观有什么区别呢！有次王羲之去京都，临行前曾在墙上 题字。走后献之悄悄擦掉，自己写上字，认为写得不错。羲之回 家见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感 到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专 工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了。 我少年读书时，就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采， zfs_liumiao ? 19／32? 08/15/2010 仿效羲之与献之的书写 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬 过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书 的志向。 观察笔法中悬针垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽 散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯 中的情景；有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导 来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；纤细的像新月升上天 涯，疏落的若群星布列银河；精湛的书法好比大自然形成的神奇 壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界，的确称得上智慧 与技巧的完美结合，使心手和谐双畅；笔墨不作虚动，落纸必有 章法。在一画之中，令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折 回旋。 练成优美点画，方能把字写好。如果不去专心观察字帖，抓 紧埋头苦练；只是空论班超写的如何．对比项羽自己居然不差。 放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也 未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙，岂不极为荒谬吗！ 君子立身，务必致力于根本的修养。扬雄说诗赋乃为“小道”， 胸有壮志的人不会只搞这一行，何况专心思考用笔，把主要精力 埋没在书法中呢！全神贯注下棋的人，可标榜“坐隐”的美名； 逍遥垂钓的人，能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法 能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术？如同陶工揉和瓷土 塑造器皿变化无穷一般，又像工匠操作熔炉铸锻机具大显技艺那 zfs_liumiao ? 20／32? 08/15/2010 样！崇异尚奇的人，能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变 化；精研探求的人，可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥 秘。撰写书论文章的人，往往接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的 人，方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体，贤德和通 达自然可以兼善。记录下人的思想精华借以寄托自己的情致，难 道能说是徒劳无益的吗？ 东晋的文人，均互相熏陶影响。至于王、谢大族，郄、庾流 派，其书法水平没有尽达神奇的地步，也已具有一定的韵致和风 采。距离晋代越远，书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论， 明知有疑也盲目称颂，得到一些皮毛也去实践效行；由于古今隔 绝，反正难作质询；某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈，致使 学书者茫然无从．不得要领，只见他人成功的漂亮，却不明白人 家成功的原因。 有人为掌握结构分布费时多年，但距离法规仍是甚远。临摹 真书难悟其理，练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法， 和粗略懂得楷书法则，又往往陷于偏陋，背离法规。哪里知道， 心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法，就像一 颗树上分生出若干枝条。谈到应变时用，行书是主要的；对于题 榜镌石，真书当属首选。写草书不兼有真书的笔意，容易失去规 范法度；写真书不旁通草意，那就难以称为佳品。真书以点画组 成形体，靠使转 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现情感；草书用点画显露性灵，靠使转构成形 体。草书用不好使转笔法，便写不成样子；真书如欠缺点画工夫， zfs_liumiao ? 21／32? 08/15/2010 仍可记述文辞。两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通。 所以，学书法还要旁通大篆、小篆，融贯汉隶，参酌章草，吸取 飞白。对于这些，如果一点也不清楚，那就像北胡与南越的风俗 大不相同难以互通的情形了。 至于楷书堪称奇妙的钟繇，荣膺草圣的张芝，都是由于专精 一门书体，才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写真书，但他的 草体具有真书点画明晰的特点；钟繇虽不以草见长，但他的真书 却有草书笔调奔放的气势。自此以后，不能兼善真草二体的人， 书法作品便达不到他们的水平，也就不能算作是真正的专精了。 由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，所 以表现出的美妙也就各有特点：篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精 巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷。然后以严谨的 风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健， 以安闲的态势使其和雅。这就在一定程度上，表达书者的情性， 抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同风格，从古到今都是 一样的；从少壮到老年不断变化的书法意境，一生中随时可以表 露出来。是啊！不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢？ 书家在同一个时期作书，有合与不合，（也就是得势不得势、 顺手不顺手的区别，这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关 系。）合则流畅隽秀，不合则凋零流落，简略说其缘由，各有五 种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、酬答知己为二 合；时令温和、气候宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合； zfs_liumiao ? 22／32? 08/15/2010 偶然兴烈、灵动欲书为五合。（与此相反，）神不守舍、杂务缠身 为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷 为三不合；纸墨不协、器不称手为四不合；神情疲惫、臂腕乏力 为五不合。合与不合，书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工 具应手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 时聚拢， 就会思路闭塞，运笔懵懂；如果五合一齐俱备，则能神情交融， 笔调畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。 有书法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿对人讲授要领； 企求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。 空费精力，难中要旨。因此，我不居守个人平庸昧见，将所知的 全盘贡献出来，望能光大既往的风范规则，开导后学者的知识才 能，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会。 世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图 象拙劣，文字谬误。近来见在南北各地流传，一般认为是王羲之 所作。虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般 人收存，也就不必编录。至于以往诸家的论著，大多是华而不实， 莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理。我的撰述，不取 这种作法。至于像师谊官虽有很高名望，（但因形迹不存，）只是 虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至 崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫长年代，书法名家 陆续增多。其中有的人，当时就负盛名，人死后书作流传下来， 声望愈加荣耀；也有的人，生前凭借显赫地位被人捧高身价，死 zfs_liumiao ? 23／32? 08/15/2010 了之后，名气也就完了。还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩 下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏机会，也只是一览而过， 加之优劣混杂，难得有条不紊的鉴别。其中有的早就扬名当时， 遗迹至今存在，无须高人褒贬评论，自然会分辨出优劣的了。关 于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，自 然源于秦代嬴政。由来已很久远，历史上运用广泛，已起过重大 作用。因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊， 且已不再沿用，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、 鹤、花、草等类物状创出来的字体，只是简单描摹物象形态，或 写当时的“祥瑞”，虽然笔画巧妙，但缺作书技能、又非书法规 范，也就不详细论述了。世上流传的王羲之《与子敬笔势论》十 章，文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣， 绝非王羲之的作品。且羲之德高望重，才气横溢，文章格调清新， 词藻优雅，声誉依然高尚，翰牍仍存于世。看他写一封信，谈一 件事，即使仓促之时，还是注重古训。岂会在传授家教于子孙后 嗣时，在指导书法规范的文章中，竟然顿失章法，一至如此地步！ 又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末 期的张芝，〖时代完全不符；那必定另有同名的东晋人，可史传 上为何毫无记载。此书既非书法规范，又非经典著作，应当予以 抛弃。有时心里所理解的，难于用语言表达出来；能够用语言叙 说的，又不易用笔墨写上白纸。只能粗略地书其形状，陈述大致 纪要。希能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界。至于未能详 zfs_liumiao ? 24／32? 08/15/2010 尽之处，只好有待将来补充了。 现在说说执、使、用、转的道理与作用，可让不了解书法的 人能够领悟：执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是 讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把握使转有曲折回 环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各 法融会贯通，复合一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙， 指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源， 分析所属流派。尽力做到文辞〗简练，论理充分，条例分明，浅 显易懂；阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞。 至于那些奇谈怪论，诡词异说，就不是本篇所要说的了。然 而现在要陈述的，力求对后学者有所裨益。在以往书法家中，王 羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师，从中获得 造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔 意和谐。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多； 王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他一人的代代流传 下来，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，简要地叙说几点。只 看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告 誓文》等帖，均为世俗所传，是真书和行书的最佳范本。写《乐 毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽， 想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》 时感念激荡，世情曲折；说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放， 情趣飘然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚惨。正是 zfs_liumiao ? 25／32? 08/15/2010 所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非 志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索 华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免议论有误。 因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激 动，必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣； 阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时就感到情绪郁闷。这些 部是缘于大自然的时序变化。那种违心作法，既背离书家的意愿， 也与实情不相符合。从书法原本来说，哪有什么书体呢！ 对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确 属眼前的安排要务。一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里。 如果懂得其中诀窍，便可以诸法相通了。用心不厌其精，〖动手 不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中，自然可 以纵横自如，意先笔后，潇洒流〗落，笔势飘逸神飞了。像桑弘 羊理财（精明干练，计划周到），心思筹措在于各方；又似庖丁 宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就没有牛了。曾有爱好书 法者，向我求学，我便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用 技法，因此无不心领神会，默然得到旨意了。即使还不能完全领 略各家所长，但也可以达到所探索的最深造诣了。 说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人；要是从 头开始，学好一般规矩，则老年人不如青少年。研究探索，年纪 越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪愈轻愈有条件进取。勉励 进取不止，须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，最后 zfs_liumiao ? 26／32? 08/15/2010 使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时，主要求得字体平稳 方正；掌握了平正的法则之后，重点就要追求形势的险绝；如果 熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还 未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能真正实现平正。书法 艺术臻于老成阶段，人也进入老年时期。孔子说：人到五十岁才 能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。因此只有老年方能掌握 平正与险绝的情势，体会出变化的道理。所以，凡事考虑周全后 再行动，才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中事理。王羲 之的精妙书法大多出自老年，因这时思虑通达审慎，志气和雅平 静，不偏激不凌厉，因而风范深远。自献之以后，莫不功力不足 而鼓劲作势，为标新立异，另摆布成体，非但工用比不上前人， 就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，有人夸耀自己 的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之 路，认为自己不行的人总想勉励向前，定可达到成功的目标。确 实这样啊，只有学而未果，哪有不学就会成功的。观察一下现实 情况，即可明白这个道理。然而书体的变化有多方面因素，表现 性格情感也不一致，刚劲与柔和被杂揉为一体，又会因迟缓与疾 速的迁移而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外 露锋芒。观察时务求精细，摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似， 观察不能精细，分布仍然松散，间架难合规范；那就不可能表现 出鱼跃泉渊的飘逸风姿，却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评 论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段，和诬蔑钟繇、张芝的语 zfs_liumiao ? 27／32? 08/15/2010 言，也不能掩盖当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌；在意书 法的人，尤其应该慎重鉴别。 有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能 迅速，又故意效法迟重。要知道，劲速的笔势，是表现超迈飘逸 的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将 达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速 不速，叫作淹留，行笔迟钝还一味追求缓慢，岂能称得上赏心会 意呢！如果行笔不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼 施、两相适宜的。 假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气 树立，还须融合遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木，经 过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日 相映，自然更加娇艳。如果字的骨力偏多，遒丽气质偏少，就像 枯木架设在险要处，巨石处在路的当中；虽然缺乏妍媚，体质却 还存在；如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱，类同百花丛中 折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍， 徒有青翠而没有根基。由此可知，偏工一专较易做到，而完美尽 善就难求得了。 即使宗师学习同一家书法，也会演变成多种的体貌，莫不随 着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人， 书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润； 矜持自敛的人，用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩； zfs_liumiao ? 28／32? 08/15/2010 个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫； 生性多疑的人，则沉湎于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于 迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特 的人，因固求一端，而背离规范所致。 《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了 解人类社会的种种景象，可以用来教化治理天下。”何况书法的 妙处，往往取法于人本身。假使笔法运用还不周密，其中奥秘之 处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念， 以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔 收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。 体会到用五材来制作器物，塑造的形体就当然各有不同；像用八 音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷。 若把多个笔画摆在一起，它们的形状应各不相同；几个点排 列一块，体态也应各有区别。起首的第一点为全字的定下范例， 开篇的第一个字是全幅设定准则。笔画各有伸展又不相互侵犯， 结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，走笔不流于滑速； 燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规能令方圆适度，弃 用钩绳而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽 字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫 无拘束。这样，自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反 钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青琴这两位女子，容貌 尽管不同，却都非常美丽；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物，形 zfs_liumiao ? 29／32? 08/15/2010 质虽异，却都极为珍贵。 何必去雕刻鹤描画龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎 得了兔，又何必要吝惜捕获的器具呢！曾经听到过这种说法，家 里有了像南威一样美貌的女子，才可以议论淑女；得到了龙泉宝 剑，才能够评论其他宝剑的锋利。话说得大过分了，实际上束缚 着人们阐发议论的思路。我曾用全部心思来作书，自以为写的很 不错。遇到世称有见识的人，就拿出来向他请教。可是对写得精 巧秀丽的，并不怎么留意；而对写得比较差的，反被赞叹不已。 他们面对所见的作品，井不能分辨出其中的优劣，仅凭传闻所悉 谁为名人，即装出识别的样子评说一通。有的竟以年龄大地位高， 随便非议讥讽。于是我便故弄虚假，把作品用绫绢装裱好，题上 古人名目。结果号称有见识者，看到后改变了看法，那些不懂书 法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈到书写的失误。 就像惠侯那样喜好伪品，同叶公惧怕真龙一样。于是可知，伯牙 断弦不再弹奏，确是有道理的。那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误， 伯乐（对于骏马）相顾不错，原因就在于他们具有真知实学和辨 别能力，并不限于寻常的耳闻目睹。 假使好的琴材被放进灶膛烧了，听力平庸的人也会为其发出 妙音而叹息；千里马伏卧厩中，无识的人也可看出它与众马不同， 那么蔡邕就不值得称赞，伯乐也勿须推崇了。至于王羲之为卖扇 老妇题字，老妇起初是埋怨，后来又请求；一个门生获得王羲之 在案几上题字，竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已。这说明懂书 zfs_liumiao ? 30／32? 08/15/2010 法与不懂书法，大不一样啊！一个文人，在不了解自己的人那里 受到委屈，在了解自己的人那里获得伸展；人家不了解，这又有 什么奇怪的呢？所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类，不 知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知道一年有 四季。”老子说：“无知识的人听说讲道，便会失声大笑，倘若不 笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏 季的虫子不知道寒冷呢！ 自汉、魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。 或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说，也无 裨益于将来；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然缺漏。现今我撰 写了六篇，分作两卷，依次列举工用，定名为《书谱》。期待有 一个后来者，以之作为规则来应用；还望四海知音，或可留作参 阅。将自己终生的体验缄藏秘封起来，我是不赞成的。 垂拱三年（公元 687 年）写记。 zfs_liumiao ? 31／32? 08/15/2010 zfs_liumiao ? 32／32? 08/15/2010 书谱（唐）孙过庭 封面 原版封面 孙过庭书法欣赏 简介 历史评价 书谱提要 书谱全文 书谱译文