1-1預定論導論與簡述

預定論 预定论第一章、导论 圣经仍是判断真理真伪的唯一标准。预定论(predestination)『神预定』，包含「拣选*(election)」、「预定」、「圣徒永蒙保守*(perseveranceofthesaints)」等教义； 今天大部份福音派*(evangelical)教会都还把预定论摆在信条里；欧美的长老会*(Presbyterian)与改革宗教会*(ReformedChurch)；浸信会与公理会*(CongregationalChurch)；荷兰自由教会*(FreeChurch)以及所有的苏格兰教会*(ChurchofScotland)；(英国的)国立教会*(EstablishedChurch)和从它分出的圣公宗教会*(EpiscopalChurch)，他们的「三十九条*」(Thirty-nineArticles)基本精神也支持预定论『神预定』。 从古到今，加尔文*(Calvin)，路德*(Luther)、慈运理*(Zwingli)、布灵格*(Bullinger)、布瑟*(Bucer)这些宗教领袖(Reformer)都主张预定论『神预定』、并强调它的重要性。 路德*的主要著作《意志的枷锁》(TheBondageoftheWill)显示他对预定论的拥护。今天的信义宗教会(LutheranChurch)的「协和信条*」(FormulaofConcord)就知道也是主张预定论『神预定』的，只是在外表的作法上有一些修改；至于英国的清教徒*Puritans)与早年移居北美的清教徒*、誓约派(povenanter)、法国的胡格诺主义者(Huguenots)都采用预定论，天主教即使他们不支持预定论的说法，也从来没有公开拒绝过预定论『神预定』。 奥古斯丁*(Augustine)主张预定论，这使他与所有藐视神至高主权*(sovereignty)的人划清界线；奥古斯丁*成功地显明了他们的错误，预定论也就成为普世教会所主张的信条。 历史上伟大的神学家如奥古斯丁、威克里夫*(Wycliffe)、路德、加尔文、慈运理、詹求思(Zanchius)、欧文*(Owen)、怀特腓、托普雷狄*(Toplady)，我们这一代的神学家如赫治*(Hodge)、达布尼*(Dabney)、甘宁汉(Cunningham)、司密斯(Smith)、赛德*(Shedd)、华腓德*(Warfield)、与凯波尔*(Kuyper)等都主张并且尽力教导预定论『神预定』。 其它宗教(如回教)也有许多某种形式的预定论，还有各种形态的宿命论*(fatalsim)盛行于一些异教国家，至于机械论哲学(mechanisticphilosophy)与命定论哲学(deterministicphilosophy)对英、德、美各国有大的影响，这些现象都使我们觉得，预定论至少是值得我们仔细研究的题目。 在爱德华六世、伊利沙白女王、詹姆斯一世的时代，预定论被认为是捍卫(英国)国立教会*的重要道理。韩密敦(F.E.Hamilton)教授说：「今天在长老会里，好象很多人都默认加尔文主义已经过时了；这种人真是值得收藏的古董，简直是太不可思议了。但他们从来没有想过，是否应该认真查考一下，预定论『神预定』到底是否合乎圣经。今天人们对加尔文主义的态度这么偏颇，坊间又缺乏相关资料让人了解，所以我们认为写一本这样的书来讨论，是一件很要紧的事。 当然，这个圣经心得(预定论『神预定』)不是加尔文的独创，早在加尔文出生之前一千多年，奥古斯丁已教导这个教义了。我们要藉用它的圣经心得，并且再一次验证是否合乎圣经。以圣经为自己立论的依据，圣经有提示的，他就加以发展；圣经没有线索的，他就不去论述，证明神的权能与掌管一切。把圣经中隐藏的真理展现在世人面前。他使保罗的教导说得更清楚后完整，好象使真理重见天日一样。 预定论『神预定』所引起的反对，被误解、被讽刺的程度也肯定比其它教义更多。瓦波顿说：「在人面前提起预定论，就好象在一头被激怒的牡牛面前摇动红旗一样，只能使他们以最激烈的情绪毁谤它、中伤它。可是人们攻击它，憎恨它，或者是误解它之前，真正该问，它到底是否符合圣经的启示。」 许多的知识分子，毫不考虑地反对预定论『神预定』？有一个原因是：他们完全不知道有神存在，没有神，当然没有神的预定。 人如果肯勤奋地研究圣经，就知道圣经与人原有的想法差距有多大。基督徒如果仔细研究预定论，绝对收获丰硕。 虽然预定论『神预定』是一项伟大而神圣的圣经真理，但总不信仰的全部。预定论原本就与其它真理有关，如果硬把它抽出来单独讨论，就不踏实，容易被扭曲。〈西敏信条*〉(WestminsterConfessionofFaith)就是以平衡的角度，来叙述这个信仰的体系，包含有：三位一体，基督论，圣灵的位格，圣经的默示，代赎*，复活、主亲自再来，预定论…等等。 甘宁汉说：当人讨论预定论时，真是进入一个最深、最不可测的领域，是人类智力探索的极限，就是探索耶和华这位不可测度的神，他的本质和他的属性、心意与作为，也关乎『人自己』这有思考能力的受造物，在永恒里被安排的命运。这题目的性质既然那么特别，我们有理由必须以最深的谦卑、恭谨、敬虔态度来探究，因为这题目关系到无数人在永恒里的痛苦，是何等可畏，何等严肃，又何等沉重啊！ 预定论是个大题目，它还可以分成许多子题。人类为了讨论预定论已经精锐尽出，但从来没有提出一个充分的解答，我们敢笃定地说，除非神赐给人类更完整的启示，或大大提升人类心智的能力，否则人类是永远不能解决这难题的；更正确的说法是：这题目本身就不容许『有限的人』来了解，因为人如果完全了解这些事，就是了解那位无限之神了，这原本就是神给人的限定，办不到的。」＊林前13:12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清(“模糊不清”原文作“如同猜谜”)，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。 「预定*(predestination)和「先定」(foreordination)」在本书是同义词，也许「先定」比较用在历史或自然界的事件，而「预定」主要指人类最终的命运。本书的圣经经文采用《和合本》，如有例外则标明「另译」。 最后，我们要面对的问题是：神是否从万古之初就已经『先定』了一切将要发生的事？有什么证据支持这种说法？有理性的受造物有自由选择权*(freeagency)、而神有「完全(perfection)」掌管的属性，这两件事与预定有没有冲突？如果有，应该怎样解决？ 第二章、预定论简述 1.神预定万事 〈西敏信条〉其中有一段是这样说的：「神从永远，本着他自己的旨意，定下最明智、最神圣的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ，他自主地、绝不改变地、决定一切将要成就的事。 首先，神原来根本没有创造万物的必要，神创造万物，完全是他的自由。当神决定要创造的时候，这个世界有无数种的进行方式与结局。但是实际上神选择了这个计划，现在正在进行。我们称这个计划为神的『预定或先定』。 2.神不剥夺被造者的自由意志，也不制造罪恶 不过，神绝不是罪恶之源，他不剥夺被造者的自由意志，而且也不剥夺「第二因」的自由性或偶然性，反而加以确立。」(译注：「第二因」与「第一因*」(firstcause)──神──相对)。 3. 自由意志能发生的变量；不影响神的预定预知 又说：「虽然神知道在各种情况之下、自由意志可能发生的一切变量；可是他仍能预定任何事。 4.神的预定原因只因为神自己喜悦的旨意、不因为神先预见 神的预定并不是根据他对那件事情的预见(foresee)，也不是因为他预先知道、它在当时的情况中将有何发展。」(西敏信条三章1-2节) 5. 神的旨意是绝对的，完全是神在永恒里安排的 预定论认为神的旨意是绝对的，也是无条件的，一切有限的受造物联合起来也不能影响神的旨意，这旨意完全是神在永恒里安排的。 6.神的预定包括一切细节 神是万物的主宰，伟大而有能力，安排大自然的运行，支配人类的历史，任何细节都在他的掌管之下。神的谕旨*(decree)永不改变，至高无上，彰显神的圣洁与智能。 ＊传3:1-9凡事都有定期，天下万务都有定时:生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；拋掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？ 7.神预定的范围包括一切受造之物、时间从亘古到永远 这谕旨不单管辖自然界，也掌管人间从创造到审判的每一件事；不但如此，这谕旨还上达天上的各家与天使、下至阴间地狱里的恶人与魔鬼，它们一切的活动都在这谕旨之下。统辖的范围从亘古到永远、一切受造物，任何已经发生或尚未发生的事，无论是它们的原因、条件、彼此的历史和关系，都在这谕旨之中。一切事都在这无所不包的谕旨内。 荷兰的凯波尔博士，他曾说过一段话很值得我们深思：…谁作男人、谁作女人；谁贫、谁富；谁聪明、谁鲁钝；谁白、谁黑；我们的天性、我们一生中扮演的角色，都完全由神预定。对于这包罗万有的预定，圣经认为它不是出于人手，更不是出于盲目的自然演化，而是出于全能的神，至高的创造者与天地的主宰；圣经以窑匠与泥土为比喻，说明这统管一切的拣选与命定。创造有拣选，护理运行有拣选，永生也有拣选；都是神的拣选」。 8. 宇宙万物在神大能的护理之下，朝着向神所定的最终结局迅速移动 这是理所当然的，因为神以外的一切事，都是靠神创造与维持的大能而存在，并且继续存在。宇宙万物在神大能的护理之下，朝着向神所定的最终结局迅速移动。＊来1:3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 神从万古之初就按他的旨意行事。他是宇宙至高的主宰，＊但4:35「在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？」。 只承认这个世界有秩序还不够；我们必须看见神要完成他的计划。使人对神产生『神有无限威严』的感受，深知他是全能的神，万物都在他的手中；令人不得不俯伏在地的神。从「神无所不知，无所不能，有一个绝对自主的永恒心意」这教义中看出，人类堕落的过程，与神救赎的计画，就有不同的意义，思路有如走到深渊边缘，这是奥秘的境界，人只当存敬畏之心，一切知识都消逝无用。 9.神永远掌权 宇宙的起源既在于神，并且依靠神得以继续生存，所以整个宇宙的各个部分，无论何时，都必定是受神支配，不会有任何事与神明显规定的或许可的事矛盾。因此我们可以把神「永恒的心意」(eternalpurpose)说成「神以至高主权预定万事」，不受任何后来的事限制，也不受时间改变的影响，更不认为「神预知未来的万事，然后根据这预知，决定他永恒的心意」。 10.神在万事万物中掌权管理 改教时期的神学家把这些放在西敏信仰基准*(WestminsterStandards)中阐明此一伟大原则，以合乎逻辑且前后一致的精神，应用于创造与神护理的教义上。他们在人类历史上，和自然界的各种运行中，都看见了神的圣手，所以他们认为这个世界乃是神借着时间的运转把他永恒的理念完整呈现的成果。神按照他的旨意行事，统管万物，无所不包，调和万有，带领着整个创造，其目的乃在彰显神的荣耀。 最重要的大事，往往是借着当时看起来最平凡、最偶然的小事发生的；这样的例子不胜枚举，如约瑟的故事结局。所以如果「神因为预定万事，所以能统管万事」这句话要成立，这里的「万事」必须包括一切大小事，再小的事都不能放过。其实严格来说，根本没有所谓「小事」。〈小要理问答*〉(ShorterCatechism)很优美地把这项真理和它的理由总结成一句话：「神的谕旨*是他在万古之初，按自己的美意所定的旨意，是他为自己的荣耀，预定一切将有的事」。 神管理一切的人事物，包括极小的事。据说有一次罗马城在拂晓前遭到敌人奇袭，正当敌军爬上城墙准备进攻时，城中的鹅声齐鸣，守军被惊醒，将敌人击退，所以有人说「这次罗马全城获救，多亏几只鹅」。这是一个传说，如果当时鹅不叫，谁能惊醒守军击退敌兵呢？罗马城如果那时被攻陷，后来的历史势必要改写，今天谁是世界的列强、哪里是世界的文化中心，恐怕我们也不能预料了。 在有一次战役中，有一颗子弹只差一寸，就打到指挥官，他既逃过这一劫，就得以继续领军，赢得一场关键性的胜利，因而成为国家的最高元首；他就是乔治华盛顿。 还有，就是主后1871年美国芝加哥大火，全城大半化为灰烬，而大火的起因据说是只是一头牛弄倒一盏油灯。如果那头牛的动作稍微偏一点，芝加哥城的历史也要改写了。「如果要掌管大事，就得也掌管小事；我们这么说，不只是因为大事由小事组成，更是因为往往最微小的事，也可能是震古铄今的大事赖以成就的枢纽，这是我们从历史看到的真理。 还有一个故事：一个蜘蛛百折不挠的重新结网，鼓励了一个战败绝望的人，使他重新得力，因而改写了一个国家的命运。神既预定了苏格兰的历史演变，就必须安排那只小虫，掌管它的行动，救他脱离灰心绝望。他就是苏格兰王罗勃特．布鲁斯(RobertBruce)」的故事。这样的例子多的不胜枚举。 十九世纪的大神学家华腓德*(BenjaminB.Warfield)博士，他在一篇关于「预定」的 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 中告诉我们，圣经作者看神的计划「宽广到包括全宇宙的万事万物，又精密到涵盖万事万物的最细节，并且绝对准确地使万事万物按照他的计划发生。」又说：「因为全地的主有无限的智能，所以万事万物都被准确地放在适当的位置，以彰显神永恒的计划；万事万物如果没有神的命令，或是神没有计划中它合适的位置，那么这件事无论多么微小，都不能发生。这一切都是为了要彰显神的荣耀，使万物更多颂赞神。 如果神只能预定某些事，而不是预定一切事，那么大自然与人世间势必陷入混乱，神也必须不断拟定新的计划，才能达成他原来的目标。如果神是这么有限，那么这个世界也只是他东贴西补、杂乱无章的手艺；这样的神充其量只能『虚名』治理这个世界，对于世界未来的发展、也说不出个所以然。任何人只要对神的作为稍有概念，都不能相信神是一位为了应付突发状况、而常常改变心意的神。如果我们否认神的计划是完全的，但又要保持我们以上的推论没有自相矛盾，就得一退再退，直退到承认『无神论』为止、因为有太多人事物不受神管理。 11.神的预定不改变 加尔文说：「我们称预定论为神永恒的谕旨*，神藉预定亲自决定了每个人的命运。因每个人受造的命运并不相同，所以这人被预定得永生，那人被预定受永死。每一个人都是按这二个目的之一受造，所以我们说，人被预定得永生，或受永死」。 路德的著作《罗马书注释》中就说：「万事都本于神的定规，也依靠神的定规；由此来看，谁该接受生命之道，谁该不信，谁该由罪中得释放，谁该在罪中刚硬，谁该称义，谁该定罪，都已经预定了」。他亲密的同工墨兰顿*也曾经说过：「我们总有一天会知道，万事都是按着神的预定成就的；不但我们外表的行为是这样，就是我们内心的思想也是这样」； 神如果没有预定万事万物应该如何进行，而是等某件事发生，或没有发生，才决定下一步怎么走，神的谕旨就不能称为「永恒的」，也不能称为「不会改变的」(immutable)。可是我们都知道不是这样的，对神说，没有任何意外状况能使祂感到惊讶。神的权柄在诸天之上，统管万有，所以他的计划也涵盖整个历史中一切的人事物。 12.对神没有突发、偶然、不能控制、的事 墨兰顿*说：「这世界上根本没有所谓『碰巧』或『走运』这回事，也只有彻底了解预定论，才能使我们这么直接地产生敬畏神、完全信赖他的心」。 在神的眼中，从创造的起头，到世界的末了，最后永恒天国的荣耀显现，每一个步骤都不紊乱，有秩序在进行。神的心意与计划，没有任何受到挫败或拦阻的力量。 13.神的计画与人的期望 许多时候神的心意与计划，看起来好象没有成就，例如被掳归回之后，虽然圣殿，城墙造好，但子民仍沉溺犯罪之中。人的期望思想复兴、神的计画、时间未到。其实不是没有成就，只是我们「见木不见林」，或是「见林不见木」。以利亚与摩西再变化山上(＊太17:3)才了解，当初自己的事工，只是预表、只是过程，主耶稣来了，现在才好戏正式上场了。 ＊太17:1-3过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。 贝沙普(Bishop)说：虽然这世界似乎是随机运而行，万事万物看起来也似乎茫然杂乱，但是神却预定这一切，超过人的想象。我们需要坚定地相信这个真理，无论发生什么事，我们都要仰望掌管万有的神。在神眼中，没有一件事是偶然，或是意外。万事万物的兴衰更替他都预见，也都安排。 14.神有定时 ＊诗八1诗人说：「耶和华我的神啊，你的名在全地何何其美」。传道书作者也说：「神造万物，各按其时，成为美好」(＊传三11)。先知以赛亚见异象时听见基路伯唱：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地」(＊赛六3)。 14. 预定论『神预定』的经文根据 预定论高举神，独独高举神，一般人并不喜欢这种论点，人都喜欢高举人，人用智能左右控制一切事，并认为神的活动非常有限，只有等到穷途末日才会求神救命。赫治．亚历山大*博士曾说：「新神学否定神的预定，认为现代科学文明进步，不能再相信这种无稽之谈了。因为在他的观念里，没见到的东西就不存在」。 大体说来，预定论的教义，清楚地记载在圣经中，略举数处经文根据如下： ●「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」(＊徒四27-28) ●「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份。」(＊弗一5) ●「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事，照着他旨意所预定的。」(＊弗一11) ●「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」(＊罗八29) ●「我们讲的，乃是以前所隐藏，神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀。」(＊林前二7) ●「他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」(＊徒二23) ●「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。」(＊徒十三48) ●「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(＊弗二10) ●「又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。」(＊罗九23) ●「我未成形的体质，你的眼早已真见了，你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。」(＊诗一三九16)