如何灭除痛苦

如何滅除痛苦 1 如何滅除痛苦 你想脫離痛苦嗎？如果想離苦，請聆聽《諦相應． 重閣經》（Kåñaghàra Sutta, Sacca Sa§yutta）： 「諸比丘，若有人如此說：『不必如實地徹見苦聖 諦，不必如實地徹見苦集聖諦，不必如實地徹見苦滅聖 諦，不必如實地徹見導致苦滅的道聖諦，我就能究竟離 苦。』──這是不可能的。 諸比丘，就像有人如此說：『不需要建築樓房的下 層，我就能建築上層。』這是不可能的。同樣地，若有 人如此說：『不必如實地徹見苦聖諦，不必如實地徹見苦 集聖諦，不必如實地徹見苦滅聖諦，不必如實地徹見導 致苦滅的道聖諦，我就能究竟離苦。』──這是不可能 的。 然而，諸比丘，若有人如此說：『如實地徹見苦聖 諦，如實地徹見苦集聖諦，如實地徹見苦滅聖諦，如實 地徹見導致苦滅的道聖諦之後，我就能究竟離苦。』─ ─這是可能的。 諸比丘，就像有人如此說：『建築了樓房的下層之 後，我就要建築上層。』這是可能的。同樣地，若有人 如此說：『如實地徹見苦聖諦，如實地徹見苦集聖諦，如 實地徹見苦滅聖諦，如實地徹見導致苦滅的道聖諦之 後，我就能究竟離苦。』──這是可能的。 如何滅除痛苦 2 因此，諸比丘，應當精勤於了知：『這是苦』；應當 精勤於了知：『這是苦的原因』；應當精勤於了知：『這是 苦的息滅』；應當精勤於了知：『這是導致苦滅之道』。」 如果想解脫生死輪迴，了知四聖諦是很重要的。佛 陀在《相應部．邊際村經》（Koñigàma Sutta, Sa§yutta Nikàya）中很清楚地指出這一點： 一時世尊住在跋耆族的邊際村。那時世尊如此對諸 比丘說：「諸比丘，正是由於不了知、不徹見四聖諦，因 此你我一直在此長久的輪迴中流轉、徘徊。是哪四項（聖 諦）呢？ 諸比丘，正是由於不了知、不徹見苦聖諦，因此你 我一直在此長久的輪迴中流轉、徘徊。正是由於不了知、 不徹見苦集聖諦，因此你我一直在此長久的輪迴中流 轉、徘徊。正是由於不了知、不徹見苦滅聖諦，因此你 我一直在此長久的輪迴中流轉、徘徊。正是由於不了知、 不徹見導致苦滅的道聖諦，因此你我一直在此長久的輪 迴中流轉、徘徊。 諸比丘，那苦聖諦已經被了知與徹見；那苦集聖諦 已經被了知與徹見；那苦滅聖諦已經被了知與徹見；那 導致苦滅的道聖諦已經被了知與徹見；對於存在的貪愛 （有愛）已經被切斷，通向存在的渠道已經被毀滅，已 經不會再有來生。」 這是世尊所開示的話。如此開示之後，善逝大師又 如此說： 如何滅除痛苦 3 由於不如實 徹見四聖諦 我等長久地 流轉種種生 今聖諦已見 有渠已切斷 苦根已斷除 更不復再生 苦聖諦 什麼是苦聖諦？在《轉法輪經》裡，佛陀以簡要的 方式如此解釋苦聖諦：「簡單地說，五取蘊是苦。」五取 蘊是觀智的目標。 什麼是五取蘊呢？它們就色取蘊、受取蘊、想取 蘊、行取蘊及識取蘊。 什麼是色取蘊呢？在《蘊品相應．蘊經》（Khandhà Sutta, Khandha Vagga Sa§yutta）中，佛陀開示說： `Ya§ ki¤ci råpa§ atãtànàgatapaccuppanna§ ajjhatta§ và bahiddhà và olàrika§ và sukhuma§ và hãna§ và paõita§ và ya§ dure santike và sàsava§ upàdàniya§ aya§ vuccati råpupàdànakkhandho.'──「無論是過去的、未來 的或現在的、內在的或外在的、粗的或細的、低劣的或 殊勝的、遠的或近的，只要是會成為執取之目標的色法 都稱為色取蘊。」 如何滅除痛苦 4 佛陀以同樣的方式解釋受取蘊、想取蘊、行取蘊及 識取蘊。因此大家應當了解，不只是現在的五取蘊是苦 諦法而已，過去的、未來的、內在的、外在的、粗的、 細的、低劣的、殊勝的、遠的與近的五取蘊也都是苦諦 法。 為什麼這些五蘊是會被執取的目標呢？眾生的身 心是由五蘊所構成的。由於無明的緣故，凡夫視色法為 「我」、「我的」或「我的自我」，如此即產生了對色法的 貪愛與執取。對於受、想、行、識的貪愛與執取也是如 此。因此，對尚未如實地知見諸法的凡夫而言，這些五 蘊都是執取的目標。事實上，除了出世間名法以外，其 餘的蘊都是取蘊。 不了知四聖諦就無法證悟涅槃，而苦諦正是四聖諦 的第一項，它包括上述的十一種五取蘊。如果想要證悟 涅槃、解脫生死輪迴，就必須了知這些五取蘊。 苦集聖諦 什麼是苦集聖諦？在《轉法輪經》裡，佛陀教導說 貪愛是集諦。在《相應部．因緣品》（Sa§yutta Nikàya, Nidàna Vagga）裡，佛陀教導說緣起也是集諦。因此無 明（avijjà）、愛（taõhà）、取（upàdàna）、行（saïkhàra） 與業（kamma）都是集諦。簡單地說，一切不善業及能 造成投生的善業都是集諦。 中譯按：業是緣起支中的「有」，即「業有」。 如何滅除痛苦 5 在《分別論．諦分別》（Sacca Vibhaïga）中，佛陀 以五種方式來解釋集諦： 1. 貪愛（taõhà）是集諦； 2. 十種煩惱（貪、瞋、痴、驕慢、邪見、疑、昏沉、 掉舉、無慚、無愧）是集諦； 3. 一切不善法是集諦； 4. 一切不善法及能造成投生的三善根（無貪、無 瞋、無痴）是集諦； 5. 一切不善法與能造成投生的善法，或一切不善業 與能造成投生的善業都是集諦。 苦諦法與集諦法是觀智的目標。因此，如果大家要 修習觀禪以便滅除痛苦，就必須先致力於徹知它們。 苦滅聖諦 什麼是苦滅聖諦？在《轉法輪經》裡，佛陀教導說 貪愛的滅盡無餘是滅諦；而在其他某些經中，佛陀教導 說苦諦的滅盡無餘是滅諦。為什麼有這兩種不同的解釋 呢？事實上它們是指同一件事。由於貪愛滅盡無餘，或 者說由於無明、愛、取、行、業滅盡無餘，所以五蘊（苦 諦）就會滅盡無餘。果滅是因為因滅；由於因滅，所以 果滅。這兩種解釋法中，一種是依照因滅來解釋，另一 種是依照果滅來解釋，而事實上都是指相同的道理。這 就是為什麼佛陀有時說貪愛的滅盡無餘是滅諦，有時說 五蘊的滅盡無餘是滅諦。 如何滅除痛苦 6 事實上，涅槃就是滅諦。上述兩種滅是依靠取涅槃 為目標的聖道智而產生。四種聖道智取涅槃為目標，它 們逐階地將煩惱滅盡無餘。由於煩惱滅盡無餘，所以般 涅槃之後沒有業能夠再產生任何蘊，因此五蘊也就滅盡 無餘。但是有些弟子很難了解涅槃，是故佛陀教導說兩 種滅當中任何一種都是滅諦。有時涅槃被稱為「無為界」 （asaïkhata dhàtu），因此涅槃（無為）是因，兩種滅是 果。因此涅槃可以被視為因或果。 滅諦可以是因，也可以是果。煩惱的滅盡無餘稱為 「煩惱般涅槃」（Kilesa-Parinabbàna）。五蘊的滅盡無餘 稱為「蘊般涅槃」（Khandha-Parinibbàna）。 再 者 ， 煩 惱 的 滅 盡 無 餘 也 稱 為 「 有 餘 涅 槃 」 （Saupadisesa-Nibbàna），意即雖然煩惱已經滅盡無餘， 但是還有五蘊殘餘。五蘊的滅盡無餘也稱為「無餘涅槃」 （Anupadisesa- Nibbàna），也就是說五蘊完全滅盡。 舉例而言，佛陀的煩惱滅盡無餘發生於他證悟成佛 之時。在菩提伽耶（Gaya），他的四種聖道智取無為界 （涅槃）為目標，逐階地將一切煩惱滅盡無餘。四十五 年之後，他在拘尸那羅（Kusinàrà）大般涅槃，那時他 的五蘊完全滅盡無餘。 涅槃是無為界，是出世間四聖道、四聖果的目標（所 緣）。然而在證悟涅槃之前，禪修者修行觀禪時必須取兩 種滅作為修觀的目標──即煩惱的滅盡無餘及五蘊的滅 盡無餘。了知這些目標的觀智稱為「生滅智」（Udaya-vaya- ¤àõa）。 如何滅除痛苦 7 導致苦滅的道聖諦 什麼是「導致苦滅的道聖諦」？那就是八聖道分。 有時稱八聖道分為道諦（magga-sacca），但是在《轉法 輪 經 》 裡 ， 佛 陀 稱 它 為 「 導 致 苦 滅 的 道 聖 諦 」 （dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasacca），這兩種名稱 涵義相同。 八聖道分有兩種，即世間的與出世間的。如果要達 到出世間的八聖道分，大家首先必須培育世間的八聖道 分。每一個聖道的出世間八聖道分都只能夠在每一個人 的心流之中生起一次而已，因此它本身是不能被培育 的。世間的八聖道分則依個人的修行逐漸地培育起來。 就世間的八聖道分而言，在你修行觀禪時，有五項聖道 分同時存在。舉例而言，如果你已經能照見五蘊及它們 的因，進一步應當觀照這些行法的無常、苦、無我三相。 苦諦法與集諦法都稱為行法。藉著透視它們生滅的本 質，你了知它們為無常；藉著透視它們受到生滅逼迫的 本質，你了知它們為苦；藉著透視它們沒有恆常自我的 本質，你了知它們為無我。如此觀照時，了知這些行法 無常、苦、無我三相的智慧是正見；將心投入這些行法 及其無常、苦、無我三相的是正思惟。正見與正思惟經 常同時存在。為了照見行法無常、苦、無我三相而付出 的努力是正精進。對行法的無常、苦、無我三相明記不 忘是正念。專注於行法的無常、苦、無我三相是正定。 因此當禪修者修行觀禪時，上述這五項聖道分都同時存 在。正語、正業、正命這三項聖道分屬於戒學。在修行 如何滅除痛苦 8 止禪與觀禪之前，你已經先持守戒律，即具備了正語、 正業與正命。如此總共有八項聖道分。然而，就世間道 而言，戒學的三項聖道分不會和其餘的五項聖道分或觀 智同時生起，意即它們不會存在於同一個心識剎那或同 一個心路過程裡。 修行觀禪到了最後，當禪修者證悟涅槃時，八項聖 道分都存在他的心中，那是出世間的八聖道分。了知涅 槃的是正見；將心投入涅槃的是正思惟；為了要了知涅 槃而付出的努力是正精進；對涅槃明記不忘是正念；專 注於涅槃是正定；能造成邪語、邪業與邪命的煩惱都被 道智滅除了，因此正語、正業與正命也都與道智同時存 在。如此，當禪修者證悟涅槃時，八項聖道分同時都具 足。 三摩地經 要如何修行才能了悟四聖諦呢？請聆聽出自《諦相 應．三摩地經》（Sacca Sa§yutta, Samàdhi Sutta. S 3.363） 的這段經文： 「諸比丘，應當培育定力。有定力的比丘能如實地 了知諸法。 他如實地了知什麼？他如實地了知：『這是苦』；他 如實地了知：『這是苦的原因』；他如實地了知：『這是苦 的息滅』；他如實地了知：『這是導致苦滅之道』。 諸比丘，應當培育定力。有定力的比丘能如實地了 知諸法。 如何滅除痛苦 9 是故，諸比丘，應當精勤於了知：『這是苦』；應當 精勤於了知：『這是苦的原因』；應當精勤於了知：『這是 苦的息滅』；應當精勤於了知：『這是導致苦滅之道』。」 因此，如果要了悟四聖諦，首先必須培育定力。用 以培育定力的止禪法門有四十種之多，你可以任選其中 一種。在此我要先解釋安般念，然後解釋如何修行以了 悟四聖諦。 安般念 我將依據《大念處經》（Mahàsatipaññhàna Sutta）來 解釋安般念的修行方法。在那部經中，佛陀開示說： 「諸比丘，比丘如何安住於觀身為身呢？ 在此，諸比丘，比丘前往森林、樹下或閒靜處，盤 腿而坐，保持上身正直，安立正念於自己禪修的所緣。 他正念地吸氣，正念地呼氣。吸氣長的時候，他了知：『我 吸氣長。』呼氣長的時候，他了知：『我呼氣長。』吸氣 短的時候，他了知：『我吸氣短。』呼氣短的時候，他了 知：『我呼氣短。』他如此訓練：『我應當覺知（氣息的） 全身而吸氣。』他如此訓練：『我應當覺知（氣息的）全 身而呼氣。』他如此訓練：『我應當平靜（氣息的）身行 而吸氣。』他如此訓練：『我應當平靜（氣息的）身行而 呼氣。』 就像善巧的車床師或他的學徒，當他做長彎的時 候，他了知：『我做長彎。』當他做短彎的時候，他了知： 如何滅除痛苦 10 『我做短彎。』同樣地，當比丘吸氣長的時候，他了知： 『我吸氣長。』呼氣長的時候，他了知：『我呼氣長。』 吸氣短的時候，他了知：『我吸氣短。』呼氣短的時候， 他了知：『我呼氣短。』他如此訓練：『我應當覺知（氣 息的）全身而吸氣。』他如此訓練：『我應當覺知（氣息 的）全身而呼氣。』他如此訓練：『我應當平靜（氣息的） 身行而吸氣。』他如此訓練：『我應當平靜（氣息的）身 行而呼氣。』」 這是佛陀就安般念修行方法所作的開示。這段開示 主要是教導證得禪那的方法。經文中「在此」這兩個字 是指在佛陀的教法中。這兩個字排除了佛教以外的宗 教，因為其他宗教不像佛教這樣徹底地教導安般念的修 行方法。這樣的方法只能在佛教裡找到。經上也說： 「在此有（真實的）沙門；其他教法裡沒有沙門。」 （M 1.92） 適當處所 佛陀在「比丘前往森林、樹下或閒靜處」這句經文 裡指出禪修者培育正念的適當處所。 一般而言，在尚未開始修行之前，禪修者的心已經 長時間住在聲色等欲樂目標，不喜歡進入禪修的道路， 因為他的心不習慣活在沒有欲樂的環境裡。他就像野生 的小牛一樣，如果它牠來拉車，牠會跑到道路之外去。 之前，他的心時常接觸及取樂於各種欲樂目標，例如好 如何滅除痛苦 11 看的電影、悅耳的音樂、美味的食物及快樂的社群生活。 但現在並沒有電影、音樂等來取悅他的眼睛、耳朵等， 因此他的心有如一隻魚被人從水中拿出來放在乾燥地面 上一般，痛苦地亂跳及渴望回去水中。呼吸對他那渴望 欲樂的心來說，就有如乾燥的地面一般，實在太枯躁無 味了。於是在禪坐時他不專注於氣息，反而將大部分時 間用於回顧過去所享受的欲樂，或想像未來將獲得的欲 樂。然而，這只是在浪費時間，根本無助於心的培育。 即使他如此修行一輩子，其禪修也不會有絲毫進展。 野生小牛的譬喻 為了克服這壞習慣，他必須不斷地將散亂的心引導 回來，儘量長久地專注於呼吸，以培育專注呼吸的新習 慣。這就像牧牛者想馴伏喝野生母牛奶長大的小野牛時 所做的事。他帶領那頭小牛離開母牛，將它綁在一根牢 固深埋的柱子上。小牛會跳來跳去，想要逃脫。但是當 牠發現無法跑掉的時候，就會依靠那根柱子而蹲伏或躺 臥。同樣地，禪修者想要馴伏長時間沉迷於聲色等目標 的難調之心。他引導心離開聲色等目標，進入森林、樹 下或閒靜處，用正念之繩將心綁在呼吸這個念處目標 上。他的心也會跳來跳去，當它得不到長期慣取的目標， 並且發現無法掙脫正念之繩而跑掉時，最後它會依靠那 個目標而以近行定或安止定坐下或躺臥。 因此古代的論師說： 就像想要馴伏野生小牛的人， 如何滅除痛苦 12 會將牠綁在牢固深埋的木樁， 同樣地禪修者應將自己的心， 牢牢地綁在其禪修的目標上。（DA 2.353） 因此這樣的處所變得適合禪修者。所以說：「這說 明什麼樣的處所適合禪修者培育念。」 如果不遠離聚落，則很難成就安般念法門，因為對 禪定來說，聲音好比是尖刺一樣。相反地，在聚落以外 的地方，禪修者很容易就能掌握這個禪修的法門。因此 世尊指出適合禪修的處所，而說：「前往森林、樹下或閒 靜處。」 一個善於選擇建築地點的大師看了一塊適合建築 城鎮之地，從各方面詳細考慮之後，他建議說：「就在這 裡建立城鎮。」城鎮建設完成之後，他受到皇家高度的 推崇。同樣地，佛陀從各方面詳細考慮適合禪修者修行 的處所之後，他建議：「就在這裡修行此業處。」當禪修 者循序漸進地證得阿羅漢果之後，他就以這樣的話來 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 達對佛陀的感謝與讚歎：「世尊確實是無上正覺者。」如 此，世尊受到高度的推崇。 豹的譬喻 比丘好比是豹；像豹一樣，比丘獨自住在森林裡， 克服貪愛等障礙，達成目標。 正如一頭豹王躲藏在森林、草叢、灌木叢或山林 裡，捕捉水牛、麋鹿、山豬及其他野獸。同樣地，比丘 如何滅除痛苦 13 致力於禪修，逐一地證悟四道與四果。因此古代的論師 說： 正如豹埋伏山林，捕捉野獸， 正覺者之子亦然，洞察敏銳， 進入於山林之中，精勤修行， 在那裡證悟聖果，殊勝至上。 因此世尊指出適合禪修的處所，而說：「前往森林、 樹下或閒靜處。」 雖然現在大家所住的地方不是森林，也不是樹下， 而且有許多禪修者住在一起，但是如果你能夠不在意其 他人的存在，放下一切萬緣，而只覺知自己禪修的目標， 那麼這裡對你而言就像是閒靜處一樣。更何況大眾共修 有助於激發精進心，而促使禪修得到更快速的進展。 正念地吸氣，正念地呼氣 「保持上身正直」是指保持背部的每一節脊椎骨端 正，節節平正地相接，身直腰正。佛陀建議這樣的坐姿， 因為這是最穩定與舒服的姿勢，有助於保持心平靜與提 高警覺性。 什麼是「安立正念於自己禪修的所緣」？它是指： 將心引導到禪修應當專注的目標，並且將心固定在那 裡。舉例而言，如果你修行安般念，就應當將正念安住 在呼吸。如果你修行四界分別觀，就應當將正念安住在 四界（四大）的特相。你應該專注於禪修的目標，而不 如何滅除痛苦 14 是家人。 「他正念地吸氣，正念地呼氣」是指他在呼吸的時 候不捨棄正念。正念是很重要的。正念的意思是明記不 忘。如果你能明記經過鼻孔周圍或人中的呼吸，持續不 忘失，正念和定力就會愈來愈強。當定力提昇到相當程 度的時候，你會見到禪相。如果能持續穩固地專注於禪 相，你就能證得初禪乃至第四禪。 長息與短息 如何才能「正念地吸氣，正念地呼氣」呢？佛陀教 導說： 「吸氣長的時候，他了知『我吸氣長。』呼氣長的 時候，他了知『我呼氣長。』」 （一）他以一段長時間吸進長的氣息。（二）他以 一段長時間呼出長的氣息。（三）他以一段長時間吸進與 呼出長的氣息。 當他吸氣與呼氣都經歷一段長時間時，他心中生起 了強烈的意願（chanda 欲）。意願對禪修來說是很重要 的。（四）透過意願，他以一段長時間吸進比之前更加微 細的氣息。（五）透過意願，他以一段長時間呼出比之前 更加微細的氣息。（六）透過意願，他以一段長時間吸進 與呼出比之前更加微細的氣息。 當他透過意願以一段長時間吸進與呼出比之前更 加微細的氣息，他心中生起喜悅（pãti）。（七）透過喜悅， 如何滅除痛苦 15 他以一段長時間吸進比之前更加微細的氣息。（八）透過 喜悅，他以一段長時間呼出比之前更加微細的氣息。（九） 透過喜悅，他以一段長時間吸進與呼出比之前更加微細 的氣息。 如果要達到更深的定力，在禪修中有喜悅是很重要 的。如果你在禪修當中不曾體驗喜悅，你的定力就不能 夠提昇。在什麼時候喜悅才會生起？如果你已經去除煩 躁和散亂的心，而且能夠完全地專注於整道微息的長氣 息，你的定力就會提昇。當你的定力提昇時，喜悅就會 在你的心中生起。 當比丘透過喜悅以一段長時間吸進與呼出比之前 更加微細的氣息，其心移離長的入息與出息，而中捨地 轉向專注於禪相。 對於短的氣息的解釋也是如此。氣息會有時短有時 長，這是自然的。 「吸氣短的時候，他了知『我吸氣短。』呼氣短的 時候，他了知『我呼氣短。』」 氣息的全身 關於以下的經文： 「他如此訓練：『我應當覺知（氣息的）全身而吸 氣。』他如此訓練：『我應當覺知（氣息的）全身而呼氣。』」 意思是他以如此的想法訓練自己：「吸氣的時候， 我應當知道、明瞭整個吸氣過程裡開始、中間、結尾的 如何滅除痛苦 16 氣息。呼氣的時候，我應當知道、明瞭整個呼氣過程裡 開始、中間、結尾的氣息。」如此，他以清明的心，知 道、明瞭吸呼的全息。 在這裡，大家不要誤解說覺知全息的時候要默念 「開始、中間、結尾」；事實上，只需要知道經過同一點 上的呼吸從頭到尾的氣息就夠了。 有比丘微細且擴散的入息或出息只有開始階段明 顯，中間與結尾則不明顯，他只能清楚地覺知與專注於 開始的氣息，而不能覺知與專注於中間與結尾的氣息。 另一位比丘只有中間的氣息明顯，開始與結尾的氣息則 不明顯。第三位比丘只有結尾的氣息明顯，開始與中間 的氣息則不明顯，因此他只能專注於結尾的氣息。第四 位比丘的開始、中間與結尾這三個階段的氣息都明顯， 沒有任何困難。為了指出修行此法門應當依循第四位比 丘的例子，所以佛陀說：「他如此訓練：『我應當覺知（氣 息的）全身而吸氣。』他如此訓練：『我應當覺知（氣息 的）全身而呼氣。』」 由 於 修 行 此 法 門 最 初 的 方 法 除 了 吸 氣 與 呼 氣 之 外，不需要再做其他事情，所以說：「吸氣長的時候，他 了知：『我吸氣長。』呼氣長的時候，他了知：『我呼氣 長。』吸氣短的時候，他了知：『我吸氣短。』呼氣短的 時候，他了知：『我呼氣短。』」。然後他必須致力於提起 更清楚的覺知等，所以說：「我應當覺知（氣息的）全身 而吸氣。我應當覺知（氣息的）全身而呼氣。」清楚地 了知呼吸是慧學；專注於呼吸是定學；約束自己的心， 如何滅除痛苦 17 不使煩惱生起是戒學。在呼吸當中應當致力於實踐此三 學。 微息 關於以下的經文： 「他如此訓練：『我應當平靜（氣息的）身行而吸 氣。』他如此訓練：『我應當平靜（氣息的）身行而呼氣。』」 意思就是他心裡想：「我呼吸時應當存著使氣息平 靜、平穩、安寧、安詳的動機。」他如此訓練自己。 在這裡，我們必須了解粗顯、微細與平靜這三種情 況：還沒有致力於禪修的時候，比丘的身心是紛擾的、 粗顯的，呼吸的氣息也是粗顯的、不平靜的，只藉著鼻 孔吸呼還不夠用，必須也經由嘴巴來吸呼。然而，當他 調御自己的身心之後，身心變得寧靜、安穩，呼吸也就 變得微細，他甚至會懷疑自己是否還在呼吸。 就好像一個人剛從山上跑下來，放下頂在頭上的重 物，直挺地站立著的時候，他的呼吸是粗顯的，經由鼻 孔呼吸還不夠用，必須還要透過嘴巴來呼吸。然而，當 他去除了疲勞、沐浴、喝水、用濕布蓋胸、坐在陰涼處 休息的時候，他的呼吸就變得微細，他甚至不清楚自己 是否還在呼吸。這個人是用來比喻禪修之後呼吸變得很 微細的比丘，意思是他難以分辨自己是否還在呼吸。這 是什麼原因呢？因為在尚未開始禪修之時，他不曾去覺 知、專注、反省或思惟將粗顯的氣息平靜下來的問題； 如何滅除痛苦 18 一旦開始禪修之後，他就會注意到這個問題。禪修時的 氣息比尚未禪修時的更微細，所以古代的論師說：「在擾 動的身心中，氣息是粗顯的；在平靜的身心中，氣息是 微細的。」（Vs 2.17） 他如何以「我應當平靜（氣息的）身行而吸氣；我 應當平靜（氣息的）身行而呼氣」這樣的想法來訓練自 己呢？什麼是氣息的身行（kàyasaïkhàra）？與呼吸本身 相關或繫屬於呼吸的事物稱為氣息的身行。他訓練自己 使氣息的身行鎮定、平穩與寧靜，以如此的思惟來訓練 自己：「藉著在身體向前彎、側彎、各方向彎及後彎的時 候，使氣息的身行平靜下來，以及藉著在身體移動、顫 抖、震動、搖動的時候，使氣息的身行平靜下來，我應 當如此平靜氣息的身行而呼吸。在身體不向前彎、側彎、 各方向彎及後彎的時候，不移動、不顫抖、不震動、不 搖動的時候，我應當藉著這些安詳、微細的身體活動， 平靜氣息的身行而呼吸。」 到這裡，我已經解釋了以安般念來培育定力的四個 階段，即專注於： 1. 長息； 2. 短息； 3. 全息； 4. 微息。 合而為一 大家應當了解有可能三個階段合而為一，例如同時 如何滅除痛苦 19 專注於長息、全息與微息。這是指當你呼吸的時間長而 且氣息微細時，你應當在同一點上覺知經過那裡從頭到 尾的微細長息（即微細長息的全息）。如果呼吸還未變微 細，你可以存著希望呼吸變微細的動機來持續地專注。 如此，當你的定力提昇時，呼吸就會變得微細。那時你 必須以想要了知長息、全息與微息的強烈意願來專注於 經過同一點上從頭到尾的氣息。如果能如此修行，你就 可能成功地證得禪那。 有時也可能短息、全息與微息這三個階段合而為 一。因此，當呼吸長而且微細時，你應當同時專注於長 息、全息與微息。當呼吸短而且微細時，你應當同時專 注於短息、全息與微息。如果能以夠強大的意願與喜悅 如此修行，你的定力將會提昇。定力提昇時，呼吸也會 變得愈來愈微細。那時，不要因為呼吸變得不清楚而感 到失望，心想：「噢，我的氣息不清楚！」因為這會令你 感到焦慮不安，導致你的定力衰退。事實上，呼吸愈來 愈微細是非常好的現象。為什麼呢？因為如果那時候禪 相出現，而且你的心自動地專注於禪相，你不會受到呼 吸干擾。但是如果那時候的呼吸還很粗的話，你的心會 一下子注意在呼吸，一下子注意在禪相；你的心擁有兩 個目標。擁有兩個目標的心無法專注，你的定力無法進 一步提昇。所以，當呼吸變得愈來愈微細時，你應當感 到歡喜。 但是不要故意使呼吸變長、變短或變微細。若是如 此控制呼吸，你的精進覺支與擇法覺支會過強，定力就 如何滅除痛苦 20 會漸漸衰退。應當照著呼吸自然的狀態去專注它。定力 提昇時，呼吸有時會變長，有時會變短。無論呼吸長或 短，你只需要專注於每一次呼吸從頭到尾的氣息。當定 力更好的時候，你可以存著希望呼吸變微細的動機，繼 續專注於全息。當呼吸自然地變微細時，無論呼吸長或 短，你都應當持續地專注於微細呼吸的全息。 如果每一次靜坐時你都能持續地專注於微細呼吸 的全息一、二小時以上，你的定力就已經相當好。這是 個關鍵的時刻，你必須特別謹慎地持續修行，停止一切 的妄想與交談，在行、住、坐、臥等一切時刻都必須保 持正念，一心只專注於呼吸，不去理會其他目標。 禪相與光 如果能在每一次靜坐時都持續專注於微細的呼吸 一小時以上，如此持續至少三天，通常禪相就會出現。 對有些禪修者而言，光在禪相之前出現；對有些禪修者 而言，禪相在光之前出現。無論哪一種先出現，禪修者 都必須分辨禪相與光之間的差別。禪相與光不同，就像 太陽與陽光不同一樣。 光可以出現在你身體乃至周圍的任何部位、任何方 向。除了結生心以外，所有依靠心所依處而生起的心都 能產生許多物質微粒，稱為心生色聚。如果分析它們， 就可以透視到每一粒色聚裡至少含有八種色法，即地 界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素（營養素）。 如果是定力強的心產生的色聚，其中的顏色會很明亮， 如何滅除痛苦 21 其光明會出現在你全身的各處。再者，這些色聚裡的火 界能產生許多時節生色聚。時節生色聚不只會散佈在身 體內，而且也會散佈到身體外。它們裡面的顏色也是明 亮的。它們散佈的遠近決定於定力的強弱。定力很強時， 光明就能散佈得很遠。定力比較不強時，光明則只能散 佈幾吋而已。心生色聚只能散佈在身體內，時節生色聚 則不只會散佈在身體內，而且也會散佈到身體外。光明 就是來自這些出現在身體四周的心生色聚與時節生色聚 裡顏色的明亮。 然而，你不應該去注意那些光明，應該只專注於呼 吸。那時呼吸通常很微細。為了覺知微細的呼吸，你必 須保持持續與適度的精進，對微細的呼吸明記不忘，並 且清楚地了知它。如果能如此修行，你的定力就會繼續 提昇，安般禪相也會出現在你鼻孔的出口處。 什麼是安般禪相 什麼是安般禪相呢？當你的定力夠強時，呼吸就會 轉變成禪相。呼吸是由心所生。如果你辨識氣息的四界， 你就會見到許多的色聚。如果你分析它們，就會見到每 一粒色聚裡至少含有九種色法，即地界、水界、火界、 風界、顏色、香、味、食素、聲音。當定力強時，色聚 裡的顏色會很明亮。正如前面解釋過的，這些色聚裡的 火界能產生許多時節生色聚，它們裡面的顏色也是明亮 的。由於呼吸裡有數不盡的色聚，一粒色聚裡顏色的明 亮與其他色聚裡顏色的明亮結合在一起，如此產生的光 如何滅除痛苦 22 明就是禪相。 開始時的禪相通常是不穩定的，那時還不要注意禪 相，應當只專注於呼吸。當你專注於呼吸的定力愈來愈 深、愈來愈穩定時，禪相就會愈來愈穩定。剛出現的禪 相通常是灰色的。定力提昇時，灰色禪相會轉變成白色， 然後再變成光亮透明的似相（pañibhàga nimitta）。禪相 會隨著禪修者的心或想而改變：有時禪相是長形的，有 時是圓形的，有時是紅色的，有時是黃色的等等。你不 應去注意禪相的顏色、形狀或外觀，否則它會繼續改變， 你的定力也會衰減，因而無法達到禪那。應當一心只專 注於呼吸，直到呼吸與禪相結合為一，而且你的心自動 地專注於禪相，那時就要專注於禪相，而不要再注意呼 吸。如果有時注意禪相，有時注意呼吸，你的定力就會 逐漸減退。 你也不應注意呼吸或禪相裡四大的特相，即硬、 粗、重與軟、滑、輕，流動與黏結，熱與冷、支持與推 動。如果去注意它們，就變成在修行四界分別觀，而不 是修行安般念了。 你也不應觀呼吸或禪相為無常、苦或無我，這些是 共相。為什麼不應如此觀呢？因為觀禪的目標是行法， 即究竟名色法及其因；呼吸與禪相並不是究竟法，它們 都還是密集（概念法），因此不是觀禪的目標。如果你觀 它們為無常、苦或無我，你既不是在修行安般念，也不 是在修行觀禪。 如果你的禪相是白色的，而你又能持續地專注於 如何滅除痛苦 23 它，它就會越來越白，接著越來越明亮，猶如天上的明 星一般。那時你的心會自動沉入似相之中。如果你的心 沉入似相之中、完全不動搖一段長久的時間，這時候的 定力稱為安止，也稱為禪那。就初學者而言，這是非常 重要的階段。對於其他顏色的安般似相也是如此。 兩種禪定 有兩種禪定：近行定與安止定。安止定是心持續不 斷地完全沉入於目標之中，例如安般似相。在這時候， 有分心不會在覺知該（禪修）目標的心之間生起。禪支 已經強至足以維持心不間斷地緊繫於目標。在近行定的 時候，心開始沉入目標之中越來越久，但這些時段有時 會因為有分心生起而間斷。在此，由於五禪支還不夠強， 心還不能夠不受干擾地安止（於目標之中）。 註釋以譬喻來解釋這一點：譬如一個王后懷了將來 能成為轉輪聖王的胎兒。她可以時時用肉眼看見自己子 宮內的胎兒。那時她會非常謹慎恭敬地保護著胎兒，以 免胎死腹中。同樣的道理，禪修者必須以非常謹慎恭敬 的心來守護自己的禪相。由於懶惰、迷糊與健忘的心不 可能使人達到高度的修行成就，所以他應當保持熱誠、 正知與正念，在行、住、坐、臥當中都專注於禪相。例 如在經行（行禪）的時候，他應當先站在經行處的起點， 專注於呼吸。當禪相與呼吸結合並且他的心自動專注於 禪相時，他應當一心專注於禪相。專注到定力很強的時 候，才開始起步慢慢地走。走的時候仍然一心只專注於 如何滅除痛苦 24 禪相。 能夠在任何姿勢中都一心專注於禪相是心力的作 用。大家都有這樣的心力。請精進修行，你一定能成功 的。在開始的階段，安止的時間通常不久。這時你不應 氣餒，而應當一再地努力。如果能付出持續有力的精進， 保持清明的正知與敏銳的正念，你就能維持長時間融入 於禪相之中。那時你應當多練習長時間住在安止定中， 而不要經常檢查禪支，否則你的定力會逐漸減退。 審察禪支 你的安止定必須深而且穩定，能夠持續達到一小 時、二小時、三小時等，愈久愈好。若能在每一次靜坐 時都持續入在安止定中一小時以上，如此連續至少三天 之後，你就可以開始檢查禪支。檢查禪支之前必須先入 在深且強的安止定中一小時以上。出定之後就注意心臟 裡面，觀察在那裡依靠心所依處色而生起的有分心。開 始時，多數禪修者不了解有分心與禪相的差別。當他們 在心臟裡見到與出現在鼻孔出口處一樣的禪相時，他們 以為那就是有分心。事實上那不是有分心。有分心就像 心臟裡的鏡子一樣。在《增支部》（Avguttara Nikaya） 的《彈指之頃章》（accharasavghata chapter）裡說： 2 有分心是名法，不是色法。這裡說「有分心像鏡子一樣」乃是指有 分心所產生色聚的明亮情況像鏡子一樣。當似相在如此的明鏡中出現時 即可檢查禪支。以此法檢查能確定地了知是否已曾入禪那。 如何滅除痛苦 25 `pabhasala midam bhikkhave cittam'──「諸比丘， 有分心是明亮的。」明亮的光從有分心發出來。雖然有 分心能產生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。 有分心能產生許多心生色聚，這些色聚裡的顏色是明亮 的。這些心生色聚裡的火界能產生許多時節生色聚，它 們裡面的顏色也是明亮的。明亮的程度是根據與有分心 相應的慧力。慧力愈強，光也就愈明亮。因此，如果產 生有分心的業力是觀智的業的話，其慧力將會非常的強 大，光也將會非常明亮有力。因此有分心是一回事，光 明是另一回事。 檢查有分心時，每次只能檢查幾秒鐘而已。如果檢 查的時間達到兩三分鐘那麼久的話，你可能會感到心臟 疼痛，你的定力也會減退。因此，在每一次檢查時，無 論是否檢查到有分心，幾秒鐘之後就必須再回來專注於 鼻孔出口處的安般似相。必須專注到產生強而有力的安 止，安般似相也必須非常明亮，然後又可以再度檢查有 分心。如此來回地檢查幾次之後，你也許就能檢查到有 分心。然後還是要回來專注於安般似相。專注到強而有 力的安止生起，而且似相非常明亮時，就再去注意有分 心。那時你會見到安般似相出現在有分心之中。正如鏡 子裡可以顯現出你的影像一樣，有分心的明鏡中可以顯 現出安般似相。那時你就可以開始檢查五禪支，即尋、 伺、喜、樂、一境性。 尋是將心投入似相的心理現象；伺是保持心持續地 投入在似相中的心理現象；喜是對似相的歡喜；樂是對 如何滅除痛苦 26 似相的快樂感受；一境性是對似相的一心專注（心與似 相合而為一）。剛開始檢查五禪支時，每次只檢查一個禪 支，從尋開始。清楚地檢查到尋之後，又必須回來專注 於安般似相，直到產生強而有力的安止，然後可以在有 分心的地方檢查伺。以同樣的過程逐一地檢查喜、樂與 一境性。能夠逐一地檢查五禪支之後，就試著同時檢查 五禪支。成功之後，就要練習五自在。 五自在 簡單地說，五自在包括：能在你想入定的時候迅速 地入定；想住在定中多久就能持續地住定多久，例如一 小時、二小時、三小時等等；能在你預定要出定的時間 自在地出定；想檢查禪支的時候就能清楚地檢查，這包 括兩項自在，即自在地將心流轉向禪支與自在地審察禪 支。以意門轉向心審察禪支稱為轉向自在，以同一個心 路過程裡的速行心審察禪支則稱為省察自在，這是它們 的唯一差別。能夠修成五自在之後，才可以逐步地修行 第二禪、第三禪與第四禪。當你入在初禪裡的時候，呼 吸變得很微細；入在第二禪裡的時候，呼吸變得更微細； 在第三禪中，呼吸又更微細。當你入在第四禪中的時候， 呼吸完全停止。 我詢問過許多禪修者，讓他們比較各種禪那的優 劣。多數禪修者說：第二禪比初禪更殊勝，第三禪比第 二禪更殊勝，第四禪則是這四種禪那當中最殊勝的。 能進入這些禪那是由於心力的緣故。每個人都有這 如何滅除痛苦 27 樣的心力。大家應當在佛陀的教法中精進修行。如果你 付出夠強的精進，沒有什麼事是不能達成的（viriyayavato kimana kamma§ na sijjhati）。提起這樣的心力，持續地 努力修行，那麼大家必定都能如願地達到第四禪。 成就第四禪之後，如果轉修十遍、四梵住等止禪法 門，你很容易就能修成它們。此外你也可以以安般念第 四禪作為基礎，轉修觀禪。以安般禪那為基礎而轉修觀 禪者有兩種： 1. 呼吸行者（assasapassasakammika 入出息行者） 2. 禪那行者（jhanakammika） 然而，如此的翻譯並不精確。以下我要進一步解釋 這兩種人的修行方法。 在止禪中有四十種業處（修行法門），而在觀禪中 只有兩種業處，即色業處（rupa kammatthana）與名業處 （nama kammatthana）。色業處以色法（物質現象）作為 觀照的目標；名業處以名法（精神現象）作為觀照的目 標。色業處也稱為色攝受（rupa pariggaha）；名業處也 稱為非色攝受（arupa pariggaha），在此，非色是指名法 而言。禪修者修成安般第四禪之後，如果先觀照色法， 他便是呼吸行者。如果想先修行名業處，他應當先觀照 禪支，因此稱他為禪那行者。 呼吸行者及如何分析色法 呼吸行者應當再度修行安般念，達到第四禪。從第 如何滅除痛苦 28 四禪出定之後，逐一地觀察呼吸裡四界的十二特相，即 硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、 推動。觀察純熟之後，就將這十二特相分為四組，即硬、 粗、重、軟、滑、輕是地界；流動與黏結是水界；熱與 冷時是火界；支持與推動是風界。他應該有系統地專注 於呼吸裡的四界。若能這樣有系統地專注，就能見到許 多色聚。進一步分析色聚時，就能透視到每一粒色聚裡 至少有九種色法，即地界、水界、火界、風界、顏色、 香 、 味 、 食 素 與 聲 音 。 這 九 種 色 法 稱 為 呼 吸 身 （assasapassasa kaya）。 觀照了呼吸身之後，他應當如此思惟：「呼吸身依 靠什麼而生起呢？」他發現呼吸身依靠依處而生起。依 處是什麼呢？根據《阿毗達摩藏》，依處有六種，即眼處、 耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處。然而，根據經上 的教導，依處是指所生身而言。所生身包括四類色法： （一）業生色：由業力所產生的色法。（二）心生色：由 心產生的色法。（三）時節生色：由火界產生的色法。（四） 食生色：由食素產生的色法。為什麼經與論所教導的方 法不同呢？因為經是教導實際修行的方法，而論是顯示 精確的含義。例如，如果有系統地對眼睛修行四界分別 觀，你就能見到色聚。分析色聚之後，就能辨別眼睛裡 的六種色聚，眼十法聚是其中的一種。如果分析一粒眼 十法聚，你可以透視到其中的十種色法，即地界、水界、 火界、風界、顏色、香、味、食素、命根及眼淨色。在 這十種色法當中，只有眼淨色才是真正的眼處，其他九 如何滅除痛苦 29 種色法不是眼處。雖然如此，但是它們與眼處同時生起， 成為一粒色聚。必須能分析眼十法聚裡的所有十種色 法，才能破除組合密集，見到眼處（眼淨色）。因此，根 據經教，依處是所生身，因為你必須觀照與眼淨色同在 一粒色聚中的所有俱生色法，而不只是觀照眼淨色而 已。關於耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處也應以同 樣的道理去了解。 眼十法聚不能單獨生起。有系統地對眼睛修行四界 分別觀時你就可以見到其他種色聚。當你用手碰觸眼睛 的時候，眼睛可以感受到手所給予的觸覺，由此可知眼 睛裡必定有身十法聚存在，因為身識唯有依靠身淨色（身 處）才能生起。眼睛裡也有性根十法聚，由於其中的性 根色，才讓你能很容易地知道「這是男人」或「這是女 人」。眼十法聚、身十法聚與性根十法聚是由過去世的業 力所產生的，稱為業生色。想眨眼的時候就能眨眼，由 此可知眼睛裡也含有心生色法（心生八法聚）。每一粒色 聚裡都有火界，多數的火界能產生許多代的新色聚，這 些是時節生色。每一粒色聚裡都有食素，在食生食素的 幫助之下，多數的食素能產生新色聚，這些是食生色。 眼睛裡有上面提到的這六種色聚。分析它們時就能見到 包含在它們之中的五十四種色法。你必須透視這五十四 種色法，以便破除密集。 然後必須以同樣的方法照見六門與四十二身分的 色法。在四十二身分的多數身分裡有業生、心生、時節 生、食生這四類色法，因此那些身分也是所生身。 如何滅除痛苦 30 二十八種色法 註釋中解釋說：「所生身是由四大種色及四大所造 的色法所構成的。」這是什麼意思呢？在每一粒色聚裡 都有地、水、火、風這四大種色（即四界），也有顏色、 香、味、食素等四大所造成的色法。事實上，色法有二 十八種，即四大種色加二十四種所造色。二十四種所造 色是： 五種淨色（pasàda råpa）： 1‧眼淨色（cakkhu pasàda） 2‧耳淨色（sota pasàda） 3‧鼻淨色（ghàna pasàda） 4‧舌淨色（jivhà pasàda） 5‧身淨色（kàya pasàda） 四種境色（gocara råpa）： 1‧顏色（vaõõa） 2‧聲（sadda） 3‧香（gandha） 4‧味（rasa） 食素（ojà） 命根色（jãvitindriya） 心色（hadayaråpa） 如何滅除痛苦 31 兩種性根色（bhàva råpa）： 1‧女根色（itthã bhàva råpa） 2‧男根色（purisa bhàva råpa） 十種非真實色： 1‧空界（àkàsa dhàtu） 2‧身表（kàyavi¤¤atti） 3‧語表（vacã vi¤¤atti） 4‧色輕快性（lahutà） 5‧色柔軟性（mudutà） 6‧色適業性（kamma¤¤atà） 7‧色積集（upacaya） 8‧色相續（santati） 9‧色老性（jaratà） 10‧色無常性（aniccatà） 你必須分析所有種類的色法。 只觀照色法為無常、苦、無我並不足以證悟涅槃， 還必須觀照名法為無常、苦、無我。觀照名法的時候， 禪那名法是最佳的觀照起點。觀照禪那名法之後應當觀 照欲界的名法，包括六門心路過程心與離心路過程心的 所有名法。所以註釋裡說：接著，他觀照觸等五項名法 （nama），即觸、受、想、思、識。在這五項名法當中， 受是受蘊，想是想蘊，觸與思是行蘊，識是識蘊。這是 四種名蘊，前面談到的二十八種色法是色蘊，總共是五 如何滅除痛苦 32 蘊。關於這五蘊中的行蘊，註釋只提到觸與思這兩種名 法，因為它們是行蘊中最顯著的。提到這兩項名法時， 行蘊裡其他的名法也都包括在內了。這就好像在皇家出 巡的行列裡，提到國王的時候，他的隨從人員也都包括 在內了。 觀照了名法與色法之後，接著他觀照名色法的因， 見到過去世所造的無明、愛、取、行、業這五項主因。 過去世的這五種因造成今世投生時的五取蘊。他觀照因 果之間的關係，這就是緣起法。於是他下了一個結論： 名法與色法都只是緣及緣生之法，除此之外沒有人或眾 生存在。因此他超越了疑惑。 已 經 超 越 疑 惑 的 禪 修 者 觀 照 名 色 法 及 其 因 為 無 常、苦、無我。如此就能逐步地提昇智慧，乃至證悟阿 羅漢果。這種禪修者稱為呼吸行者。 禪那行者 接著我要解釋第二種禪修者──禪那行者。這種禪 修者出定後先觀照禪支。由於之前以安般念修行止禪時 他已經檢查過禪支，所以當他轉修觀禪時觀照禪支是很 容易的。然後他必須觀照與禪支同時生起的其他名法。 包括禪支在內的所有這些名法稱為禪那法。觀照禪那法 之後，他應當如此思惟：「這些禪那法依靠什麼而生起 呢？」於是他見到它們依靠心所依處而生起。根據經的 解釋，心所依處是所生身，包含了前面提過的業生、心 生、時節生與食生那四類色法。 如何滅除痛苦 33 在這裡，禪那法是名法，所生身是色法。如此觀照 之後，他探究名色法的因，依照無明、愛、取等緣起法 來觀照。於是他下了一個結論：名法與色法都只是緣及 緣生之法，除此之外沒有人或眾生存在。因此他超越了 疑惑。 已 經 超 越 疑 惑 的 禪 修 者 觀 察 名 色 法 及 其 因 為 無 常、苦、無我。如此就能逐步地提昇智慧，直到證悟阿 羅漢果。這種禪修者稱為禪那行者。 如果明白了上面所解釋的內容，你就能了解以下經 文中佛陀所作的開示。在《大念處經》當中，佛陀教導 以安般禪那為基礎而修行觀禪的方法如下： 「如此，他安住於觀照內在的身為身、安住於觀照 外在的身為身或安住於觀照內在與外在的身為身。」 這是修成安般念達到第四禪的禪修者轉修觀禪的 開始階段。什麼是「身」呢？根據巴利聖典《無礙解道》， 身有三種，即呼吸身、所生身與名身。這些在前面已經 解釋過，相信大家已經明白了。 如何觀照名法 前面已經談過觀照色法的方法，現在我要解釋觀照 名法的方法。如果想觀照安般初禪的名法，首先你必須 先入安般初禪。出定之後應當觀察有分心（意門）。然後 當安般似相在有分心中出現時，應當觀察五禪支。修行 止禪的時候，你已曾觀察過五禪支，所以這對你而言是 如何滅除痛苦 34 很容易的。然而，在這裡你必須見到剎那剎那間都有五 禪支生起，因此你見到無數次的五禪支。能清楚地見到 五禪支之後，你可以選擇由觸、受與識這三種名法當中 的一種開始觀察。 假設選擇由識開始觀察，那麼你應當在每一剎那中 都觀察到識生起：「識，識，識……」，如此生起無數次。 如果觀察不到，那麼你應當再入安般初禪。出定後觀察 有分心。當安般似相在有分心中出現時，你應當觀察識 剎那剎那生起無數次。能觀察到識之後，應當再加上觸， 意即在每一剎那中同時觀察識與觸這兩種名法。能觀察 到兩種名法之後，再加上受，即在每一剎那中同時觀察 識、觸、受這三種名法……如此逐漸增加到能夠在每一 剎那中同時觀察到三十四種名法。這三十四種名法是什 麼呢？它們是：識、觸、受、想、思、一境性、命根、 作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、信、念、慚、愧、 無貪、無瞋、中捨性、身輕安、心輕安、身輕快性、心 輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、 身練達性、心練達性、身正直性、心正直性及慧根。 在前面談過的三種身當中，呼吸身與所生身都屬於 色身。因此可以說身有兩種，即色身與名身。為什麼稱 它們為身呢？因為它們無法單獨生起，必須成群地生 起，所以稱它們為身。請注意在此所說的「身」是指究 竟色身和究竟名身。 如何滅除痛苦 35 觀照外身 你必須觀照這些身為身。然而，只觀照內在自己的 身為身並不足以證悟涅槃，還必須觀照外在他人的身為 身。為什麼呢？因為你不只對內在自己的身有渴愛、驕 慢與邪見，對外在他人的身也有渴愛、驕慢與邪見。為 了去除對外在對象的渴愛、驕慢、邪見等煩惱，你必須 也觀照外在的身為身。例如你可能會因為自己的兒子、 丈夫或妻子的成就而感到非常驕傲。要去除這樣的驕 慢，你必須觀照外在的這些身為無常。要去除對外在身 的渴愛，你必須觀照它們為苦。要去除認為有「我的兒 子」，「我的丈夫」，「我的妻子」這樣的邪見，你必須觀 照外在的身為無我。為什麼說外在的身是無常、苦、無 我的呢？如果以觀智來照見它們，你只會見到究竟名色 法而已。它們一生起後就立即壞滅，所以是無常的。它 們一直受到生滅的逼迫，所以是苦的。在它們之中沒有 能讓你稱為「我的兒子」、「我的丈夫」、「我的妻子」這 樣永遠不變的自我存在，所以它們是無我的。如此觀照 時你就能去除驕慢、渴愛與邪見這三種執著，因此佛陀 教導說：「如此，他安住於觀照內在的身為身、安住於觀 照外在的身為身。或安住於觀照內在與外在的身為身。」 為什麼佛陀給與這樣的指導呢？它的用意是：就初 學者而言，只用一次靜坐的時間觀照內在的身為身是不 夠的，必須以幾天甚至幾個月的時間來觀照。然後他必 須觀照外在的身為身，這也需要花費幾天的時間來觀 照。如此觀照之後，他必須在一次靜坐的時間裡，交替 如何滅除痛苦 36 地觀照內在與外在的身為身。觀照一、二次是不夠的， 必須一再重複地觀照。唯有如此觀照才能降伏驕慢、渴 愛與邪見等煩惱。 分別名色的四個階段 根據觀智的次第，這只是第一種觀智（名色分別智） 而已。這是見清淨的開始階段，是觀禪的基礎。此智慧 分為四個階段： 1. 色攝受智（rupa pariggaha bana）：觀照色法的智 慧。 2. 非色攝受智（arupa pariggaha bana）：觀照名法 的智慧。 3. 色非色攝受