看了些经
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,说出自己所想。 一些疑惑下的所想 飞升,飞腾,飞行,白日飞升,上升,白日登晨,身造太清,纵行太空,飞行,上游玉清,上游上清,上游太极,上谒玉清宫,出入玉清宫,与神相交,见神,通神,神能语人等等。这些名词,至少可以说名此功法的权限,也就是成就的道果,也反映了一个功法的性质,是不是你想要的功法,此功法的果位高低都有一定反映,当然前提是假设此功法是正确的,无需质疑的。 这些道果的名词,很多都是很笼统的,没有说的清楚,有些经书对于修行后的效果也是很笼统,对于这样的描述我个人是持怀疑态度的,连修行后有什么效果都这么笼统,也反映了这个书很概括,就是说具体效果不知道。个人对于找经书修行的,还是看清楚修行后能达到什么效果,一层一层的说清楚,例如舞天经里说的。很多方法,都不是身体的,是精神上的上升飞升飞行。不死肉体上的,很多都是精神世界的,看经书的时候这点可要分清楚,因为是精神上的,所以你还是死,肉身还是不能转化。这是关键,看经书一定要看清楚,是改变哪方面的,是出功能的,通神的,还是炼神的,炼身的。召真降灵的功法,自修的还不如吐纳练武强身来的好!不是我有意见,而是我们达不到。所以找经书,一定要找重于身体的。 这里说的术,是指炼精气神的,能达到本质改变的。必须定义一下,不然扯淡开了,吵架的多,探讨的少。 批斥心性说 首先是练习的问题。这些方法不说成不成,说练的问题。无一例外,人人可练。也可以在推广一些:无论好人坏人,都可以练习方法。就像健身操,无论你好人坏人,人人都可以练习。练功的操作,也是如此,只要你是个正常的人,就 可以练习,跟你的心性无关。难道说我心性好我就可以练习,你心性坏你就不能练习吗?方法在那,什么人都可以练! 只要练习,只要恒心,在可以推广的更深些,和道理无关,是由此练习而附着的理论。比如健身操,假令,有一套健身操,我们现在要做的是练习练习在练习,而不是推论,不是研究动作的意义,不是去想动作是如何设计来的,代
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了什么思想。要看的只有一条:那就是我做了此套健身操,对身体有什么效果! 术中有道,当此说。 什么人都看可以练习术。而且在此术下诚心,成就的可能性,无论好坏人,都是一样。 一切必须以实际效果为准。什么是道?看看经书里的操作,把此套操作按照
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用一定时间做完产生了自我身体的本质变化。假设:广播体操是一个功法,练习此体操能够改变身体炼质成仙,有一个人,按照操作,天天勤苦练习,在某一天通过积累,终于功成由人体变仙体。对于我们来说,他得道了,成道了。 注意了,为什么说他得道成道了?因为他有道果啊,因为他炼成了仙体啊。他不是人了。他长生了。所以我们说他得道了。得道,得道,其实就是得到啊。道通到。得道得道他得到了长生。得到了长生为什么才说他得道了。这就是关键,这就是核心,这就是实力! 通过这,我想说的就是,术成了就到了,得道!术就是通往道的一条路。练习术,就是修录。一点一点的修路,路修通了,这条路也就成道路了。人练习术,术练成了,也就到了,成了也就得道了。不会退转,能退转的都是空的。我有一条路,被我修成了,路修成了,还能退回去? 人得病,强身健体能增强抵抗力,开药方能对症下药。成仙的方子,仙方,是切实改变人体的结构,真实的物质世界当前眼下的效果,不是精神的改变,是真实的身体改变。我相信有此方。 无论是方还是术,假设好人坏人同时得到同时练习或服用。都会产生效果,不会说你是坏人,你服用仙方就没用,此话就是屁话!任何人服用,效果都不会打折扣!不会说你是坏人,你练习术就没用,这点完全很扯淡!你能抱一存思吐纳,他就不能吗?只要是方法,精勤的练习,无论好人坏人,照样会成就,跟心性无关!跟品性无关!只要练习就是功,只要练成就是道,只要有那功就有那思想认识,只要有认识就会按照那认识的道理去做事!好人如此,坏人如此,什么人都会如此!这就是道的伟大,道的同一,道的改变,管你什么人,来了,就要按照我的规矩来办事,不按照我的规矩来,就把你踢出去。术的练习加深就会在术的基础上产生一定的理论,这理论就是认识了,好人有,坏人有,能练习的都会有! 空口谈心性的,谈学道要求心性好的,实际上在我看来,被后来的心学佛教思想染化的太严重了。什么学道要好人能学,要重心性,要重品德,都扯淡。一个还没接触的人,连道的思想都没有的人,哪来的什么心性品德!那个心性品德跟道有何关系?跟我练习操作有何关系?对于道来讲,没有好坏善恶之分。是个人都能来练习操作,都能成就,一样的看待。所有的这一切,矛头指向一个:人为!为了一定的目的,而人为的加在了道的幌子下面!好人坏人都跑步,都能健身。这道理是一样的。说跑步首先要求什么好人,好心性,不明就里的还真以为就这样。练习,只要是练习,就只有一个:勤。 我说的这些,都可以从经书的变化中找到一些影子,我一家之言,看看即可。 贵此身生 我看经书,秦汉上古时期,作用身体的改变是主流,魏晋以后,逐渐演变成精神为主流的说法,从经书的自己所说修炼的效果来看,很多都是笼统的说白日飞升,白日登晨,飞行太空,必致神仙,召真降灵,神降,寿同天地,寿同三光,不死,长生等等。这些都是很虚,很无力的说法,我不怀疑神仙,但我很怀疑有些经书里说的方法能到神仙。夸大神化的某些说法和功法,必须要剔除。没有那个效果,硬说那么大,误导后学! 一切只有当前,只有眼下,只有我自己的身体发生变化才是真。从最早的神裔,到仙方仙药外丹,到内丹,从这个变迁中,已经说明了很大的问题。仙方在一段时间内都是主流,仙方的作用我就不说了,历史上外丹飞升的可以百度去查。内丹也只在唐宋时期才逐渐形成主流思想。从一开始,祖先们成仙一直都是身体的长生,而不是脱离身体寻求精神上的不死!这是一种退化,更是道果果位在不断的自我降低!我能理解祖先们的无奈。 如果是我,在我不是神裔的情况下,只有寻求另一种方式,仙药。在仙药无效或者获不到的情况下,求神,求神也不行了,神就不求了,求自己。这种变化也说明了一个问题,从最早的神裔,到后来的仙人现身赐方赐药,再到神仙从精神世界相沟通,再到后来自我精气神成为主流,这反映了一个问题。我们的世界越来越远离神。或者神在我们当前的世界越来越淡化。(不要说信仰联系,而是说客观实在反映,不是信仰上的联系)。 也反映了,祖辈们无数的辛苦只为改变此身追求长生!而不是抛弃身体寻求精神上的长存!身体的本质改变,一直都是重点主流,当重于此生,贵于此身! 近来偶看《抱朴子》:或曰:“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰:“深哉问也。夫始青之下月与日,两半同昇合成一。出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘,中有嘉味甘如蜜,子能得之谨勿失。既往不追身将灭,纯白之气至微密,昇於幽关三曲折,中丹煌煌独无匹,立之命门形不卒,渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀,知之者不畏万鬼五兵也。” ”校其小验,则知其大效.” ” 夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已。其理自有极,安能致神仙而卻祸致福乎?”大都知其要法,御女多多益善,如不知其道而用之,一两人足以速死耳。 或问曰:“若仙必可得,圣人已修之矣,而周孔不为之者,是无此道可知也。”抱朴子答曰:“夫圣人不必仙,仙人不必圣。圣人受命,不值长生之道,但自欲除残去贼,夷险平暴,制礼作乐,著法垂教,移不正之风,易流遁之俗,匡将危之主,扶亡徵之国,刊诗书,撰河洛,著经诰,和雅颂,训童蒙,应聘诸国,突无凝烟,席不暇暖。其事则鞅掌罔极,穷年无已,亦焉能闭聪掩明,内视反听,呼吸导引,长斋久洁,入室炼形,登山采药,数息思神,断穀清哉?至於仙者,唯须笃志至信,勤而不怠,能恬能静,便可得之,不待多才也。有入俗之高真,乃为道者之重累也。得合一大药,知守一养神之要,则长生久视,岂若圣人所修为者云云之无限乎?且夫俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。黄帝先治世而後登仙,此是偶有能兼之才者也。古之帝王,刻於泰山,可省读者七十二家,其馀磨灭者,不可胜数,而独记黄帝仙者,其审然可知也。 夫长生仙方,则唯有金丹;守形卻恶,则独有真一,故古人尤重也。 故仙经曰:子欲长生,守一当明;思一至饥,一与之粮;思一至渴,一与之浆。一有姓字服色,男长九分,女长六分,或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉閒,卻行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。此乃是道家所重,世世歃血口传其姓名耳。 师言守一兼修明镜,其镜道成则能分形为数十人,衣服面貌,皆如一也。” 有感而发,重在真人守身炼形。于是,在
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中寻找炼形易体相关内容。摘录如下。 找出经文内容明确说可以炼形之类的言语,或者重在改变身体的。 有几则例子说,表明我思想。只是代表当前所认知,不代表我一直都是此认知。我的思想广度和深度,会继续扩宽和加深。不必当真,只表明我个人的看法。 欢迎大家发出自己收藏的、知道的经书中炼形重于身体改变的方法。 一,<云笈七签> ●卷十九 三洞经教部·经十 ◎老子中经下 第二十八神仙 经曰:常以六甲之日,平旦时拊心祝曰: 苍林玄龟,流水如河,炎火週身身,一作宫,安能知他?道来归已,道来归已! 因念肝色正青,润泽生光,其上高危,在左方。次念胆色正青圆,中黄外青,润泽清泫,傍生拊心,著肝,肝覆其巅,此道之始也。念之既毕,乃呼其神曰: 肉子蓝蓝,与已为友,留为已使。王欲得太一神丹服食之,令王甲长生,勿去某身,常在紫房宫中,与道
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也! 因瞑目念日精青气来下著身,入鼻孔中,念肝色青气与之合于目前,来入口中,咽之三七而止。思行青气週遍一身中,九十息止。至乙日复存其神,呼曰: 太一紫宫一作紫房素女,与已为友,留为已使。王甲欲得太一华符服之。 至甲寅、乙卯之日复存之。 第二十九神仙 经曰:常以六丙之日禺中时,拊心祝曰: 硃雀丹液,天海地河;愿求不死,服食天和! 因瞑目念心色正赤如日,在肺叶间,乃止;念日精赤黄气来在目前,入口中咽之,三九而止。思行赤气週遍一身中,百八十息止。呼其神曰: 李尚曾子,与己为友,留为己使;王甲愿求太一神丹,如金汋可饮食者,常在绛宫中与己合同! 至丁日复存其神,呼曰: 天皇绛宫玉女,与己为友,留为己使。王甲欲得天皇长生之道! 至丙午、丁己之日复存之。 第三十神仙 经曰:常以六戊之日鸡鸣时、日西黄昏时,拊心祝曰: 天道天道,愿得不老,寿比中黄,升天常早,愿延某命,与道长久! 因瞑目念脾中黄气来上至口中,上念天精黄气来在目前,入口中咽之,三五而止。思行黄气週遍一身中,百五十息止。呼其神曰: 玄光玉女、养子赤子、真人子丹、服食元气,饮宴醴泉! 故言一身神有父母凡三人。至己日复存之,呼其神曰: 真人黄庭玉女,与己为友,留为己使。王甲欲求真人黄庭神仙之道。 至戊辰、己未、戊戌、己丑之日复存之。 第三十一神仙 经曰:常以六庚之日日晡时,拊心祝曰: 本子本子,白云卒起,雾合万里,愿云来归已,常为我使,反复仙命,终而复始! 因瞑目念肺色正白,令白气来止至口中;念天精白气来下在目前,入口中咽之,三七而止。思行白气週遍一身中,百四十息止。呼其神曰: 先生[漂寸][漂寸],与己为友,留为已使,奉持华盖,金液玉英,常在勿出,侍我道君,共合为一身! 至辛日复存其神曰: 光黄玉堂,青腰玉女,与己为友,留为己使。王甲欲得彭祖长生不死之药服之。 至庚申、辛酉之日复存之。 第三十二神仙 经曰:常以六壬之日夜半时,拊心祝曰: 愿睹天镜,玄滋玉池;还白使黑,常为婴兒。神来归己,五藏相随! 因瞑目念两肾间白气週行一身中十二遍,翕然布散,流行四肢。乃复念两肾巍隗,状如双鲤鱼,右黑左赤,侠脊而居,炫耀光明,相照一身中。乃念青天太清元气,下在目前,入口中咽之,一九而止。思行太清白元气週遍一身,还藏丹田中,呼其神曰: 司录、六丁玉女,削去某死籍,使王甲长生,上为真人,十二太一皆当言生! 至壬子、癸亥之日复存之。 第三十三神仙 经曰:所存念五脏神皆毕,乃更念玄厘、玉英、金液,恒勿忘也。更念玄厘,欲其润泽而起行列也。别念玉英,其中有一人大回倒竖,小童子服饰也。存之欲令坚强,长大自倍也。念金液,欲令其乾燥而缓也,如紫谷盛水银也。念此尽遍,而复存之,法十二週,精神处之,和气自来,百病去除,寿命与天地期,长生无极,安知死时? 第三十四神仙 经曰:食日之精,可以长生;缘兹上天,上谒道君。其法常以月一日、二日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日日初出时,被发向日,瞑目念心中有一小童子,衣绛衣,文彩五色,灼灼正赤;两手掌中亦正赤;以两手掌摩面,下至心止,十二反为之。念天日精正赤黄气来下在目前,存入口中咽之,一九,以手摩送之,拊心祝曰: 景君元阳,与我合德,俱养绛宫中小童子! 须臾复念心下至丹田中止,以手摩送之。以日托心,心得日精,己乃神仙矣。 第三十五神仙 经曰:食月之精,以养肾根,白发复黑,齿落更生,己乃得神仙。常以夜半时,思肾间白气週行一身中,上至脑户,下至足心。自然之道,易致难行。常以月十五日,向月祝曰: 月君子光,与我合德,养我丹田中小童子! 因瞑目念月白黄精气来下在目前,入口中咽之,三七而止。以手摩送之,下至丹田之中。丹田中气正赤,气中有一人,长九分,小童子也。衣硃衣,故丹田中赤外黑,左青右黄上白,五色气已具。但以其月托肾,肾得月精,乃得升沈。丹田中赤者,太阳之精也,心火之气也;其外黑者,太阴之精也,肾水之气也;其左青者,少阳之精也,肝木之气也;其右黄者,中和之精也,脾土之气也;其上白者,如银盘而照覆之者,少阴之精也,肺金之气也。其中有五人,即五脏之太子也,五行之精神也。人须得丹田成,乃为真人。 故生子仁者,肝之精也。礼容者,心之精也。义慧者,肺之精也。和乐者,肾之精也。忠信笃厚者,脾之精也。辩勇者,胆之精也。缓和者,胆之气衰也。盲者,肝之气衰也。懦者,肺之气衰也。癫者,心之气衰也。濡者,肾之气衰也。不肖喑聋者,脾之气衰也。其五脏衰者,皆自见于己也。忧悲不乐则伤肝,伤肝则目瞑头白,当思肾心以养之。淫乐过度即伤肾,伤肾则腰疼痛,身沉重,大小便脓血,思肝肺以养之。恚怒则伤心,伤心则病狂吐血,思肝脾以养之。遭患忧难则伤肺,伤肺则思脾肾以养之。饮食绝饱,酒醉过度则伤脾,伤脾则思心肺以养之。令其子母相养之,即病愈疾除求神仙之人,恶伤五脏,学士明照之。 第三十六神仙 经曰:食太极之精,乃得长生。常以六戊之日,时加其辰辰一作神,道士于室中,冠带北向,再拜曰: 皇天上帝太上道君,曾孙小兆王甲好道,愿得长生! 暮夜卧,上念北斗太极中央大明星精,正黄气来下,在兆目前,入口中咽之,三五而止。黄精气填满太仓黄庭中,下至丹田中。乃念绛宫中有一赤人;紫房宫中有五人:太一君在其中,老子、仙人仲成子在左,太和、曲文子在右;明堂宫中有玄光玉女,左有黄裳子,右有中黄真人,俱宿卫真人子丹也。乃复下念玉堂三公,呼曰: 司录、六丁、玉女,削去王甲死籍,令王甲长生。 气定,乃复念真人子丹中胃管中,祝曰: 玄光玉女,养我真人子丹,服食元气,饮宴醴泉! 以北斗中极托脾,脾得斗极之精,乃为真人。 第三十七神仙 经曰:肺为尚书;肝为兰台;心为太尉公;左肾为司徒公,右肾为司空公;脾为皇后、贵人、夫人;胆为天子、大道君;胃为太仓,太子之府也,吾之舍也;大肠、小肠为元梁使者;下元气为大鸿胪;中元气为八十一元士;上元气为高车使者,通神于上皇;故肺为玉堂宫;心为绛宫硃雀阙门;肾为北极幽阙玄武掖门;脾为明堂,侍中省阁也;胃为上海,日月之所宿也;脐为下海,日月更相上下至胃中。故太初者,元气之始也,道也,一也;心上为天。太始者,为万物之始也,山川也,地也,为肾。太素者,人之始也,精也,脾也,土也。上亦有三宫,两目为绛宫,两耳为玉堂宫,鼻口为明堂宫。眉间为郊山。能合三元气以养其真人小童子,则列然彻视矣。 老君曰:万道众多,但存一念子丹耳。一,道也。在紫房宫中者,胆也。子丹者,吾也。吾者,正己身也。道毕此矣。 第四十六神仙 经曰:常念脾中有黄气升上至口中,咽之,三五而止,即饱矣。可以辟谷,坐在立亡。师曰:常思脾中有日,日中有黄金匮,匮中有书,封之以黄玉扃广三寸,字曰威喜。精而思之,则耶自出。兆能见而读之,心开目明,即时神仙矣。 第四十八神仙 经曰:肾者,元气之根也。常思肾间白气,上升至头中,下至足心十指之端,週行一身中十二遍而止,手足皆热,可以不饥,不渴,不寒,令人不老,白发复黑。兆常念行之。 第四十九神仙 经曰:常以月朔、望日,思两肾间白气,上顶中,下至足心。神龟五彩为甲,文若总系,上有玄光玉女,二公相对坐,前有太一,后有玄冥司录、司命,共议死生。人精念之,三十息止。咒曰:司录君、司命君、六丁玉女,削去某死籍,著上生文,此当言长生。神龟呼吸,吐故纳新,恣意所为。白龟之神,元气布行,四友皆温。 人须得肾气,神龟呼吸乃生耳。常以甲子日及壬子日存行之,即长生矣。 第五十神仙 经曰:常以甲午之日日中时,被发,南首偃卧,瞑目,念脐下三寸丹田中黄,其气正赤,大如手掌,其外黑,次其外青。脐上有白气覆之,肺气也,左有青,右有黄,各大如手掌。此三者,肝气、脾气、肺气。师曰:丹田中赤者,太阳气;其外黑者,太阴气;次外青者,少阳气。三合成德,三气守之,即长生矣。 ◎大方诸宫服日月芒法 常存心中有日象,大如钱,在心中,赤色。又存日有九芒,从心中出喉至齿间,而芒回还胃中。如此良久,临目存自见心胃中分明,乃吐气、漱液、服液三十九过,止。一日三为之,行之十八年,得道,行日中无影。恒存日在心中,月在泥丸宫。夜服月华如服日法,存月十芒,白色从脑中下入喉,芒亦未出齿而回入胃。 例子: 日中无影,就是练此功法的改变了,是肉身。纯阳仙体日中无影,也可以反推,这个功法可以练成,所以里面说的得道,是可以的。 ◎胎息法 老君曰:人之不死,在于胎息矣。夜半时,日中前,自舒展脚,手拗脚,咳嗽,长出气三两度,即坐握固,摄心脐下,作影人,长三二寸,以鼻长吸引,来入口中,即闭,闭定勿咽之,亦勿令出口。即于脐下合气作小点子,下之米大。如下数已尽,却还吸引如前。初可数得三十二十点子,渐可数百及二百,后五百,若能至数放千点子,此小胎息长生却老之术。 ◎影人 分身作影人,长三四寸许。立影人鼻上,令影人取天边元空太和之气,从天而下,穿屋及头,直入四肢百脉,无处不彻。其气到来,觉身战动,每一度为一通,须臾即数十通,便大饱矣。人有大病,作之十日,万病俱差。当下气之时,作念之:我身本空,我神本通。心既无碍,万物以无障碍。何以故?得神通故。凡一切作法,一种即须下之。吐气法,皆须作蛇喙,莫动上颔。其吸气之时,微叩齿令热。 ◎求月中丹光夫人法 求仙之道,当以夏至之日夜半,入室南向,眠坐任意,闭眼内思月中丹光夫人姓讳,形长八寸,分头作颓云之髻,著丹锦裙,口衔月光,入兆身心绛宫之中,须臾月光散为黄气,币降一形。夫人在月中央,采空青之林散拂黄气之中,口吐阳精赤气,以灌兆形。从向币外,黄赤二气更相缠绕,洞映一身。夫人以紫书丹字六音授于兆身,便引黄气二十四咽,引阳精十二咽,止,即叩齿二十四通,仰咒曰: 流火万顷,洞阳之精,阳安之馆,三华玉城;金仙内映,八素四明;九曜降气,上仙高灵;夫人焚香,散玉华清,丹书紫字,结音空清,澜池玉润,流丽八溟,硃光流翳,普天鲜荣,回晨曲曜,映监我形;形与硃日,同死同生;乘空驾虚,参御飞骈;玉女弼位,金童辅灵;翠羽轻盖,上造帝庭。毕,咽气二十四过,咽液十二过,止,便服紫书丹字。行此道八年,夫人授兆丹书真文、月中玉珰,令飞升上造洞阳之宫。 例子:此处说授书,令飞升,我是信的,但是对于我来说,还不如跑步。因为几率很小,还不如存思。 ◎服日月六气法 夫气者,神明之器,清浊之宗。处玄则天清,在人则身存。夫死生亏盈,盖顺乎摄御之间也。欲服六气,常以向晓寅丑之际,因以天时告方面之时也;太霞部晖,丹阳诞光,灵景启晨,硃精启时之始也。先存日如鸡子在泥丸中,毕,乃吐出一气,存气为黑色,名之尸气;次吐二气,为白色,名之故气;次吐三气,存气为苍色,名之死气。思其气吐亦良久也。凡出三色,合吐六气也。毕,又徐徐引纳黄气四过。毕,辄咽液三过,为之三。毕,乃存泥丸中,日从目中出,当口前,令相去九寸,临目仿佛如见之。覆止,乃起坐,动摇四体,俯仰伸引,令关脉调转。存咽津,佳夜即存月在泥丸中,如存日法。若存月,当以月一日夜至十五日住,从十六日至三十日,是月气衰损,天胎亏缩,不可以夜存也。此法至妙,能行者仙。 例子:能行者仙,很虚的说法,对于我来说,是文字游戏,没有说是神还是身,不是首先考虑的方法。 ◎金仙内法 金仙内法,感降灵飖,常以月五日夜半子时存日乌从兆口入,住在心中,使光照一心。一心之内,与日同光,共相合会。赫赫炯炯,当觉心暧,霞晖映暖,良久有验,乃密咒曰: 太明育精,内练丹心,光晖体合,神真来寻。毕,咽液九过,叩齿九通,止,到十五日、二十五日、二十九日复作如前。一月之中四度,如上便人开明聪察,百关解通,万神洞彻,面有玉光,体有金泽。行之十五年,太一遣宝车来迎,上登太霄,游宴紫极。行之务数,不必一月四辰也。 ◎双景翼形隐道 鸡鸣时东方天色才变之时。坐卧任意,闭目握固。,存日月之象在六合之府,日左月右六合府在两目之上角,即眉后空处是也。入皮一分,仍辟方九分。日色赤,九紫芒;月色黄,十白芒也。存使光明洞形,令仿佛在位存令日月合照,光芒交映而洞彻身面也。闭目极念,无得遗脱。毕,叩齿七通,咽液九过,而微祝曰: 太明灵神,化度郁青,招霞藏晖,灌练五形;宫驾六合,七神调平;使我飞仙,登行上清。行之十五年,玉皇遣三素云迎兆也。 ◎太上空常飞步录 太上大道君曰:空常者,天地之魂魄,阴阳之行用。唯斗君名姓别有,具列于后。诀唯有一诀步刚咒,启乞愿由人临时作辞及口启之。在其二十八宿名星图,具在《流珠正经》,以意详用 次南斗君及七宿法老君曰:南斗君姓唐,名粗,字宣道,太原人。 次西斗君及七宿法老君曰:西斗君姓刘,名起,字石婴,长安人也。 次北斗君及七宿法老君曰:北斗君姓陈,名奉,字百万,江夏人云云,在《流珠》中 右四斗君,四人官二十八人,皆受志人配使,并乞愿皆如心手相应,无事切不得妄行,却招祸返损人也。 次司命法 老君曰:左司命一人也。姓韩,名思,字元信,长乐人也。司录,司伐等属焉。左司命有三十六大员官。 右司命姓张,名获邑,字子良,广阳人也。司录、司非等属焉。右司命亦有三十六大员官。 天师曰:韩、张二司命,皆是汉高帝之臣也。 老君曰:得左、右二司命名,可以六甲日蹑地纪步咒,如前二十八宿法。唯诀各随命配为司命诀,捻之, 往往行之二年,便获长生;请出灾厄秘妙之法,久久精修,白日升举。 ◎七童卧斗法 凡上学之士,服日月之道,当修七曜之妙法。每以人定之后,当于别室,烧香,北首而卧,安身定神,弃绝异念,专心在灵,叩齿二十四通,存思七星焕明北方,己身卧于七星斗中华盖之下,七曜之光,流焕紫景之外,冠覆于己身。在紫景之上七曜之中,内外郁冥,都无所见。良久,豁除七曜之光,化为七童,若在一星之上。第一童子讳枢明,第二童子讳曜灵,第三童子讳北元,第四童子讳宝精,第五童子讳丹婴,第六童子讳灵清,第七童子讳紫映。七童子吐七宝之光,以哺饴兆身。枢明童子吐紫景之光,曜灵童子吐琉璃之光,宝精童子吐白银之光,丹婴童子吐玉精之光,灵清童子吐宝珠之光,紫映童子吐珊瑚之光。七宝之光同入兆身,便引气四十九咽,止,微咒曰: 金精凝化,结元七灵,紫曜焕落,硃景洞明;华盖徘徊,轮转寒庭,宝光耀耀,七耀缠婴,玄晖吐兰,芳芝流盈;夕寝灵馆,朝登玉清;璇玑运路,紫景翼形,宴辔云轮,策御飞軿,游盼八极,三道合并。咽液七过,止,起以粟米之粉粉身,令匝而卧。如此七年,身生七宝之光,头有紫景华盖,怕冠兆形,得使通灵,玉女七人,降致灵飞云玄舆来迎兆身,上升北辰。此道秘妙,上真所修,不行下世。若有刻简玄名于未生之前,记青录玉文之人,当得此道。得者克成上仙,为万仙之师宗也。轻泄失明形残,七祖充责刀山,食火三涂,万劫不原。学士明慎四极之旨,深宝之焉。此七童子即七宝之内精,化为七曜之上真。其名则不死,修其法则神仙,泄其讳则失明,晨夕存念,则怕卫兆身。若有灾厄困急之中,叩齿七通,呼七童之名,灾即自消。此道止可独知而已,怀抱珠玉,岂可放于垢尘也。明哲秘之。 ◎太上招五辰于洞房飞仙秘道 夜半清静,坐卧任意。安体静心,慢气调神,临目内视此法夕夕为之,坐则各向其方,卧则首向所在,其星光芒焕耀,乃忽然飞来入在头位。存西方太白星白色七光芒见在天,如今所望,既至目前,渐合小圆,径七分,仍入其阙,光芒满方寸之中,余星仿此。在玉珰紫阙在两眉上,直入一寸仍辟方一寸是,夹明堂两边。阳日在左眉上,阴日在右眉上。次存北方辰星苍色五芒在天中帝乡玄宫从鼻直上,来至发际五分,直入方一寸是。对天庭宫之上下,去眉二寸,星径五分也。次存东方岁星青色九芒在洞阙硃台在两眉后一寸,直入一寸,方一寸,接六合府下角,阴日在左,阴日在右,星径九分。次存南方荧惑星赤色三芒在玉阙华房在两眉间五分,直入方五分,阳日在左,阴日在右,星径三分。次存中央镇星黄色四芒,稍向西南,先仰视如见其星,乃平首存之在金匮黄室长谷在鼻人中中央直入二分,其星半出外,如缀悬于上。星径四分。存思都讫,仿佛令星处其位,当觉使五星出光芒,放五色烟贯我一身,洞彻内外,体中如有熏薰星精来入也。乃叩齿五通,咽液二十五过,讫星各五咽,存其液,依五星色各入其藏,仍依所存次第为之也,微祝曰: 高元紫阙,中有五神,宝曜敷晖,放光冲门;精化积生,变为老人;首巾素冠,绿帔绛裙,右带流铃,左佩虎真,手把天纲,散绛飞辰,足蹑华盖,吐芒炼身;三景保守,令我得真;养魂制魄,乘飚飞仙欲有祝愿,在意祝后续言之。凝思良久。毕,又咽液三过,叩齿三通。常行此十五年,五老来迎,一合俱升紫虚。行之勿令不常也,存之勿令不精也。行之者忌履秽,禁杂处,常薰香,数沐浴。违之者凋败,顺之者飞仙。 ◎升斗法 常以八节日夜半时,入室正坐,接手定气,闭目内视亦北向。乃存一身,冉冉起上飞升北斗魁中先存天上北斗九星,依时所加之辰,我忽上入魁中,背真人星坐。良久为之,如觉我形已在斗中也。极念为之,当觉体中热,是真气合德存斗星紫光灌浃我身,映照内外。又存九精三大神名字、服色但心存名字。上元大神名奇细,字灵刚,著紫晨冠,凤羽紫帔,虎锦丹裳。左带玉佩,右腰金珰,两手握流金火铃,不用呼之。中元大神名旋度,字素康。项负圆光,扶晨冠,绛羽华帔,龙带虎裳。下元大神名抗萌,字流郁。著扶华绿冠,黄凤羽帔,龙衣虎带,佩流金火铃,手把日芒。天斗之神则宜形大,使各长二尺许,我亦同之。恍惚令不复觉有今我床上之质,乃佳。三神与我对坐。令背元星坐。上元君左,以次右列之。我心拜之各一再拜。精想仿佛,遗形眇眇,将令恍惚也存三大神同问我何不速来?稽首答曰,畏六天三官众魔之故。三神共怒,振铃吐气,焕激八方。又存思忽然斗中玉妃,吐紫烟入我心中良久,忽见一女子,状如婴兒,在三神前向我坐,衣服如祝中所言。紫烟直去心中,乃心呼曰。斗中九精阴灵玉清上妃,名密华,字邻倩。乃咽液八十过,叩齿九通,举左手以抚心,微祝曰: 太上丹灵,玄光飚焕,九纬启璇,晖气澄散,紫晨幽烛,七曜蔚粲,二景奏明,阴阳以判,四度运昌,云津回灌,八节启气,上升九元,据斗攀纲,奉见三神,问我稽留,何不升仙?我则稽首,畏鬼以前,帝乃赫庄,口衔日根;左破六天,右蹶酆山;流铃上焕,魔首碎分,逐我七魄,强我三魂;藏斗内晖,九精在心;紫霞洞映,飞光万寻;和魂制魄,六胎修炼,精感变跃,玉妃忽见;坐当我心,俯视仰盻;其名密华,厥字邻倩;吐纳硃气,和平百关;身服锦帔,凤光鸾裙;腰带虎箓,龙章玉文;手执月华,头巾紫冠;腾跃太霄,驾景盖云;书名太素,我得飞仙;起浮崆峒,垂琼太元;上造硃房,役使万神;纪分二度,还反婴颜;北帝激电,南帝火陈;东仓启烛,赫赫雷震;西流双抃,鸣音唱钧;四举起跃,荐我玉真;遂乘八景,遨宴九烟。毕接手如初咽液三十过,叩齿九通,又祝如前又摄而祝。毕,起向西北再拜,毕,开目。行之四十年,太上迎以琼轮,超虚蹑空,升登上清,列为真人,反形婴颜,众神侍轩。 ◎卧斗 凡暮卧先存斗九星在所卧席上身于床前北向立,两手抚心,闭气瞑目,存天上北斗并帝尊九星,依当时所加之位,乃见冉冉来下至席,列如图。令天关依月建斗形,长九尺,广六尺,乃烧香于真星之外。若时朔日之夕,即并存晨盖之星俱下,亦列位如图。乃从魁下转至斗口,于尊星外入魁中,正偃卧闭目,存思其星作圆光之象,星紫色,纲赤色,连绕其星,如步图之者耳。令我头首九极,使真气入于泥丸令真星正当顶上,存真气紫光通身,入泥丸宫,并溢出混头脑之内,光映洞彻。足蹑尊星,心念飞仙小屈左足以蹑之。令太微制我三魂尊星中有太微玉帝,请乞制之。心念我得飞仙,魂在三宫中。足蹑帝星,心念飞仙,申右足以蹑之。令高上拘我七魄帝星中高上玉皇,请乞拘之,心念得飞仙,拘魄在脐命门中。左手把北台曲仰左手小举之,把元星下纲,使星形在虎口上。右手执璇根,直抵覆右手执纽星纲,使星在虎口上。阴祝星名安身如法,讫,乃瞑目闭气,次以存咒九星名。 第一太星精名玄枢。愿某名有两字者具称之,馀某仿此飞仙,乘虚驾浮存星在左右足指前,小远之。 第二元星精名北牵上真。愿某飞仙,游行洞牵存星右手把之。 第三真星精名九极上真,愿某飞仙,得治三玄存星在头顶上。 第四纽星精名璇根。愿某玉名,列为飞仙存星右手执之,令成魁形。 第五纲星精名天平,愿某飞仙,登行上清次纽星右。 第六纪星精名命机。愿某飞仙,名书太微次纲星右。 第七关星精名玄阳。愿某飞仙,得使玉童次纪星右,令成斗形,悉使在卧席上也。 第八帝星精名高上玉皇。愿某飞仙,得登后圣之堂存星在魁中,纲连纽星,令对右足心。 第九尊星精名太微帝君,愿某飞仙,得入丹阙玉房更都存九星,一时俱见。乃叩齿三七通,咽液三七过,阴祝曰: 九星太精,北极真君,益我胎精,强我三魂;左引日华,右拘月津;辰中黄景,元虚黄真;使我飞仙,上登紫晨。神虎玉符,常守生门;万邪伏法,受形斗君存洞房。所存所祝都毕,良久,乃存斗星之精,忽然入洞房中存席上九君并纲一时,分精作促小之形,从气户却入洞房中,偃魄向上,以杓指前,是即席上、头中雨处俱有也。洞房魁中左有黄老君魂,玉色,黄绣衣;右有己魄,是第二魂胎光,其形服如我,与黄老对坐,中有泥丸赤子帝君,亦绣衣,向外坐。光照一身,洞彻五内,三关百节,皆令赤赫,然后阴祝曰: 洞房元精,赤子太尊,斗光华盖,来照泥丸;宝炼骨血,拘魄制魂,使某飞仙,乘云登辰;上朝玉帝,太一元君。都毕乃闭目息念,忘形安眠。青童君曰卧北斗阴精,致仙使灵,洞房致北斗阳精,使五脏自生,遂得乘景游行上清: 月朔存华辰紫盖,唯月朔一日一存此夕所存辰盖,止存席上,不分精入洞房也。先存九星竟,即存辰盖,次祝九星名,以至于毕也。平旦欲起,常密叩齿二七通,咽液二七过服久或有反侧,令欲起,当更正安手足,存九星如法。乃叩咽祝之。阴祝曰: 天元上斗,中有七童,上清紫精,在兆身中;华辰紫盖,太素玄宫;后圣灵气,下入洞房;使我飞仙,得太极金堂祝毕,存九星然无象,朔夕辰盖亦然。所云平旦起者,谓专行此事,夜中更无他务耳。若夜中须起行诸事,亦宜祝而乃起。若更卧者,能重存为佳,不止一卧一起一祝耳。行此十八年,必色反婴颜,一旦有星之精变成九老之公,并俱来下,迎兆身,白日登晨。 ◎九真中经天上飞文 太上曰:夫人生结精积气,受胎敛血,所以凝骨吐津,散布流液,忽尔而立,怳尔而成,罔尔而具,脱尔而生。于是乃九神来入,五脏玄生。父母唯知生育之始,而不觉神适其间也。人体有尊神,其居无常,展转荣输,流注元津。此神外来内结,以立一身,非如三魂七魄,是积灵受气,生于父母者也。尊神有九宫,名号曰九真君,分化上下,转形万道。子能修之,则出水入火,五藏自生,长斋隐栖,以存其真。此文一名《九真中经》,一名《天上飞文》,一名《外国放品》,一名《神州灵章》,虽有四号,故书一耳。 第一真法 平旦,大神在心内,号曰天精君。平旦,接手于两膝上,闭气瞑目,内视存天精君,坐在心中,使大神口出紫气,以绕心外九重。毕,因叩齿九下,咽液九过。祝曰:天精大君,来见心中。身披硃衣,头巾丹冠。左佩神书,右带虎文。口吐紫华,养心凝魂。赤藏自生,得为飞仙。 第二真法 辰时,大神分形尽百骨中,号曰坚玉君。辰时,接手两膝上,闭气瞑目,内视存坚玉君,入坐一身诸百骨中,使口出白炁,吐以绕骨九重。毕,因叩齿九下,咽液九过。祝曰:坚玉大君,来入骨中,身披素衣,头巾白冠。左佩龙书,右带金真。口吐白炁,固骨凝苏,白骨不朽,筋亦不泯。百节生华,使我飞仙。 第三真法 已时,大神分形尽流入诸精血中,号曰元生君。已时,接手两膝上,闭气瞑目,内视存元生君,週游一身血脉精液之中,使口吐黄气,以缠孔脉外九重。毕,叩齿九下,咽液九过,祝曰:元生大君,週灌血躯,身披黄衣,头巾紫元。左佩虎箓,右带龙书,口吐黄津,固血填虚。精盈液溢,九灵俱居,使我飞仙,天地同符。 第四真法 午时,大神在肝中,号曰青明君。午时,接手于两膝上,闭气瞑目,内视存青明大君,入坐肝内,使口吐青炁,以绕肝九重。毕,叩齿九下,咽液九过,祝曰:青明大君,来入我肝。身披青衣,头巾翠冠。左佩虎章,右带龙文。口吐青气,养肝导神。青藏自生,上为天仙。太一护精,抱魄检魂。 第五真法 未时,大神在脾中,号曰养光君。未时,接手于两膝上,闭炁瞑目,内视存养光君,入坐脾中,使口吐绿炁,以绕脾九重。毕,叩齿九下,咽液九过。祝曰:养光大神,来入脾中,身披绿衣,头巾莲冠。左佩玉铃,右带威神。口吐绿华,养脾灌魂。黄藏自生,上为真人。 第六真法 申时,大神在肺中,号曰白元君。申时,接手于两膝上,闭炁瞑目,内视存白元君,入坐肺中,使口吐五色炁,以绕肺九重。毕,叩齿九下,咽液九过。祝曰:白元大君,来坐肺中。身披龙衣,黄晨华冠。左把皇籍,右执灵篇,左佩玄书,右带虎文,口吐五气,理肺和津,白藏自生,飞仙紫门。 第七真法 酉时,大神分坐,散形在两肾中,号曰玄阳君。酉时,接手于两膝上,闭炁暝目,内视存玄阳君,入形并坐两肾中,使口吐苍气,以绕肾九重。毕,叩齿九下,咽液九过,祝曰:玄阳大君,入坐肾中。身披紫衣,头巾扶晨。左佩龙符,右带凤文。口吐苍华,灌肾灵根。黑藏自生,身为飞仙。北登玄阙,游行天关。 第八真法 戌、亥时,大神在胆中,号曰合景君。戌、亥时,接手于两膝上,闭炁瞑目,内视含景君,入坐于胆中,使口吐五色炁,绕胆九重。毕,叩齿九下,咽液九过。祝曰:含景大神,来坐胆中。身披锦衣,头戴紫冠。左佩神光,右带玉真。口吐五气,养胆强魂。和精宝血,理液固身。使我上升,得为飞仙。 第九真法 子时,大神在头洞房之中,号曰无英公。子时,平坐,接手于两膝上,闭气瞑目,内视存无英君,坐在明堂之内洞房之中,使口吐紫气,绕头九重。毕,又使吐紫气绕两目内外九重。毕,又吐紫气,绕舌九重。毕,又使吐紫气绕齿九重。毕,凡四九三十六绕气,使都毕,叩齿三十六下,咽液三十六过。祝曰:无英大君,三元上神。镇守洞房,宫在泥丸。黄阙金室,化为九真。龙衣凤帔,紫翠青裙。手把真精,头巾华冠。左佩玉映,右带虎文。下坐日月,口吐紫烟。週气齿舌,朝溉明辰。出丹入虚,呼魄召魂。凝精坚胎,六合长欢。上登太微,得补真官。 右九真之道毕矣,则泥丸镇塞,目童长存,五脏自生,血脉保津。若暂入太阴身经三官者,则九真召魂,太一守骸,三元护炁,太上摄魂,骨肉不朽,五脏不殒,能死能生,能阴能阳,出虚入无,天地俱生,是道士精静营形,感致九真之气应也。三元飞精以盈虚,太一抱我尸而反质。微乎!微乎!深哉!深哉!闭气使极,吐气使微妙,出虚入无,令其绵绵不自觉也。 ◎太一帝君太丹隐书一名《太一别诀》 右三五浑合,化生五神之法。此五神者,禀五气之大灵,符玄命之宗也。上生虚无,下结一身,身中之生,须五神以起居焉。兆当夕夕存思而祝之焉。若不能闇讽,可白日按文而吟之,不必夜半要生气时耳。夫三魂生于五神;三真出于五灵,谓此道为混合三五之法焉。行之者,长生不死,名此道日察明堂历神紫宫,生化三五,朝胎上元者也。虽已得仙者亦当行之者,长生也。存思之时,坐卧任意。若座者,得向本命为佳。若不能顿思五神者,可以先存二神,后存三神,週匝复始,先後太一始也。 ◎三九素语玉精真诀存思法 诀文曰:九天丈人,三天玉童,同时传太帝君、天帝君,天帝君传太微天帝君,太帝君以传南极上元君、天帝君以传西王母,太微天帝君以传金阙圣君金阙圣君以传上相青童君,青童君传西城王君,使付后学应为真人者,承真相统,气亻系皇篇,至王君已经七千馀劫。王君后封灵文于王屋山西穴玉室之内,有素灵之官侍香典文,其道秘妙,不行于世。若有玄名得遇此文,万仙来朝,天官卫身。勤行苦思,白日升晨。凡受上清道经三宝妙章、步虚升玄之道,而不先释五脏开理幽关,万气不固,真灵不欣,徒劳勤事,万不得仙。今撰玉诀,上帝妙言,以传后学,秘而奉真,慎勿轻传,殃灭子身。 每至本命之日,沐浴入室,东向叩齿九通,冥目,思东方青帝,少阳九灵真人,讳拘上生,身长九寸,头戴九元之冠,衣单青飞裙,手执青精玉板,乘青云飞舆,从青袿玉女十二人,从天清阳宫中来下,以青云冠覆我身。思九灵真人乘云气入我身中,安镇肝内,便三呼少阳九灵真人拘上生,赍青芝玉精,补养我身,便三味口三咽止。仰咒曰: 苍元浩灵,少阳先生,九气还肝,使我魂宁。幽府结华,藏内鲜明,练容固体,返白为青。化内发景,登升紫庭。敢有犯试,摧以流铃。上帝玉录,太清记名。毕,引气九咽止。 正南向,冥目,叩齿三通,思南方赤帝,太阳南极真人,讳融上生,身长三寸,头戴进贤之冠,衣绛章之衣,手执硃玉之板,乘赤云飞舆,从赤袿玉女十二人,从天兰台宫中来下,以丹云冠覆我身。思太阳南极真人,乘云气入我身中,安镇心内,便三呼太阳南极真人融上生,赍丹芝、玉精,补养我身,便三味口三咽止。仰咒曰:赤庭绛云,上有高真。三气归心,是我丹元。腾我净躬,遥奏以闻。心固神静,九灵闭关。金真内映,紫烟结云。太微绿字,书名神仙。飞行上清,朝谒帝庭。毕,引气三咽止。 正西向,冥目,叩齿七通。思西方白帝,少阴素灵真人,讳辱明子,身长七寸,头戴玉宝玄冠,衣素锦之衣,手执素玉之板,乘白云飞舆,从素灵玉女十二人,从天皇宫来下,以素云冠覆我身。思素灵真人,乘云气入我身中,安镇肺内,便三呼少阴素灵真人辱明子,赍白芝、玉精,补养我身,便三味口三咽止。仰咒曰:素元洞虚,天真神庐。七气守肺,与神同居。保练玉藏,含华玉芝。澄诚明石,游御玄虚。白玉金字,九帝真书。使我飞仙,死名落除。游洞三清,适意所如。毕,引气七咽止。 正北向,冥目,叩齿五通。思北方黑帝,太阴玄灵真人,讳冥玄默,身长五寸,头戴玄冠,衣玄云之衣,手执玄精玉版,乘玄云飞舆,从太玄玉女十二人,从天玄阴玉虚宫中下,以玄云冠覆我身。思太阴玄灵真人,乘云气入我身中,安镇肾内,便三呼太阴玄灵真人冥玄默,赍玄芝、玉精,补养我身,便三味口三咽止,仰咒曰:玄元北极,太上灵玑,五气卫肾,龟玉参差。宝华结络,胃藏朗开,神名玉台,年同二仪。上皇大帝,峙然不迷,役使六甲,以致八威。参龙驾浮,超然升飞,吐纳神芝,历劫不衰。毕,引气五咽止。 正向本命之上,冥目,叩齿十二通。思中央黄帝总元三灵真人,讳原华,身长一寸二分,头戴黄晨玉冠,衣黄锦飞裙,手执黄精玉版,乘黄霞飞舆,从中央黄帝玉女十二人,从天玉房宫中下,以黄云冠覆我身。思三灵真人,乘黄云入我身中,安镇脾内,便三呼总元三灵真人原华,赍黄精、玉芝,补养我身,便三味口三咽止。仰咒曰: 黄元中帝,本命之神。一气侍脾,使我得真。五脏生华,结络紫晨。变景练容,保命长延。后物而倾,千神来臣。老君玄录,名书神仙。长生久视,与天同存。毕,引气十二咽止。 还东向,冥目,叩齿三十六通。思五气玉清高皇上宝真人,讳太虚,身长三寸,头戴玉晨之冠,衣五色无缝单衣,左手捧日精,右手执月光,镇我上府泥丸宫中,呼上宝真人太虚,赍五气流精陶灌我身,便五味口五咽止。仰咒曰: 高上真皇,五帝太灵,保我泥丸,玄映五形。三光朗耀,日月洞明,飞云流霞,陶注玉精。练容保魄,神魂自生,千变万化,升入紫庭。毕,引气五咽止。 五方命咒毕,摩两掌拭面目。如此五年,面发金容,五内华生,五脏保气,神仙道成。三宫感暢,真灵见形,乘空驾虚,白日升天。惟在密修,慎勿轻传。 △服日月光芒第二十四 服日月光芒:大方诸宫,青童君常治处,其上人皆天仙高真、太极公卿、司命在所也。有服日月光芒法,虽以得道为真,犹故服之。凡存心中有日象,大如钱,在心中,赤色,有光芒从心中上出喉,至齿间即不出,却回还胃中,如此良久,临目,存见心中、胃中分明,乃吐气,讫,咽液三十九过止。一日三为之,日出时,食时,日中时。行之一年,除疾;五年,身有光彩;十八年,得道。日中行无影,辟百邪千灾之气。常存日在心;月在泥丸中。昼服日,夜服月。 服月法:存月十芒,白色,从脑中下入喉,芒亦至齿而咽入胃。一云:常存月,一日至十五日已前服,十五日已後不服,月减光芒,损天炁,故言止也。又此方诸真人法,出《大智慧经·中篇》。常能用之,保见太平。南极夫人所告,行此日在心、月在泥丸之道,谓省易得旨,须勤行,无令废绝也,除身中三尸、百疾千恶,乃炼魂制魄之道也。日月常照形,即鬼无藏形。青童君云:故常行之,吾即其人也。今告子,子脱可密示有心者耳。行此道亦不妨行宝书,所以服日月法兼行有益也。仙人一日一夕,行千事不觉劳倦,勤道之至,生不可失出《真诰》第三。 △孟先生诀第二十五 山世远受孟先生法:暮卧,先读《黄庭内景经》一过乃眠,使人魂魄自然制炼。常行此法,二十八年亦仙矣,是合万遍,夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云:读此经年限未满,亦且使人无病,是不死之道也。 △明耳目诀第二十七 《真诰》曰:求道要先令目明耳聪,为事主也。且耳,目是寻真之梯级,综灵之门户,得失系之而立,存亡须之而辩也。今抄经相示可施用之道。日常以手按两眉后小穴中三九过,又以手心及指摩两目颧上,以手旋耳行三十过,唯令数,无时节也。毕,辄以手逆乘额三九过,从眉中始,乃以入发际中,乃须咽液,多少无数,如此常行,耳目清明,二年可夜书。眉後小穴,为上元六合之府,化生眼晖,和莹精光,长映彻瞳,保炼目神,是真人坐起之上道也。 例子:二年可夜书,说的是功能,不死身体的改变,但即使如此,也会是首先考虑的方法,因为是肉身的。 ◎服雾法 常以平旦,于寝静之中,坐卧任己,先闭目内视,仿佛如见五脏。毕,因口呼出气二十四过,临目为之。使目见五色之气相绕缠,在面上郁然,因又口内此五色气五十过。毕,咽唾六十过。乃微祝曰: 太霞发晖,灵霞四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全。出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。毕,又叩齿七通,咽液七过,乃开目,事讫。此道神妙。又神洲玄都,多有得此术者,尔可行此法耶,久行之,常乘云雾而游。 ◎太清玉霞紫映观上法 常以本生上旬之日,沐浴、清斋、净服,平旦入室,以内观开明玉符,清华之水便向洗眼,并漱荡口腹,令内外清虚,口无馀味,腹无馀熏,眼无馀视,体无馀尘,恬淡静默,唯道是身。然后还南向,平坐瞑目,内思紫气出兆头顶之上,勃勃冲天,气冠己身内外,郁冥。便引紫气,仰咽三十九过,觉气咽三十九过,气咽入兆口腹之中。咽讫,开眼,朗然豁除。便叩齿三通,仰祝曰: 上清流霞,晖真吉旦,紫云映灵,扬精交焕,内住金门,玉户受观,宝神和藏,魂魄无散,明皇九真,八道流羡,攀云招灵,灵降乐汉,洞彻幽元,三晨齐宴,游腾玉堂,上拜帝馆。毕,仰咽三过止。本生上旬之日,若甲子旬,生以甲寅日为上旬,他皆仿此也。 《紫书诀》云:修上清玉霞紫映内观之道,常以月生一日,取西流水三升,盛之以铜器亦佳,以真珠一两,内著水中,名曰金精石景水母玉胎之瑛,露于中庭,至月十五日正中,日精玄映于石景水母,日象焕明水母之中,东向流霞,开明洞观,玉符投内石景水母中。转南向、叩齿十六通,仰呼曰:日魂珠景,照韬绿映,丹霞赤童,玄炎飚象。凡十六字毕,闭眼思日中,五色流霞,下冠兆身,洞焕一形,存见日中有一仙人,形长八寸,头戴硃阳赤冠,衣绛锦丹裙,下在兆身头顶之上,口引日中赤丹金精石景水母之瑛,以灌溉兆形,便临所盛水中映日光,而微祝曰: 耀罗丹阳,元景敷陈,赤炉大明,九气齐真,三五运精,二象交缠,玉胞石体,炼故返新,流霞玄注,水母凝神,和魂柔魄,内外同烟,仰餐丹华,口掇日根,灵芝盈溢,面发金仙,与气同躯,与日同存,乘景飞空,上造帝晨。毕,仰向日十六咽止。取石景水母之瑛,向日洗目,并沐浴形躯,馀水放之西流。行此九年,面有金容,内外洞彻,与日同光,飞行玄虚,上造日间。此道高妙,不传下世,轻泄宝文,罚以鬼兵,身役鬼官,七祖获殃。 ◎存玄白法 胎精胎精中景黑白内法,常以旦旦坐卧任意,在泥丸中有黑气存,心中有白气存,脐中有黄气,三气俱生如云以覆身。初存气如小豆,渐大冲天,三气缠绕身,共成一混。因变成火,火又绕身,通明洞彻,内外如一内通外彻,支体共火一色。旦行之,至日中乃止。于是服气一百二十,都毕。行之三十年,遁形隐身,日行五百里。 ◎三素云法 夜卧谓子后睡觉起时。又云:坐起可行之,不必夜也,要当以生气时如此,则子后午前皆可为之,然宜以丑后卯前为之佳矣。先闭目东向当东向平坐,以手大指后掌左右按拭目就耳门,使两手俱交会于项后,三九过,存目中各有紫青绛三色,并出目前,此是内按三素云以灌目童子也先存两目中,各有此三色云,仍各出目前凝郁,良久,按拭之。于按中每觉目外之云,还入目童子中,晖光莹彻。手过又出,拭之又入,以至数毕。而阴祝曰: 眼童三云,两目真君,英明注精,开通精神,大玄云仪,灵验篇篇,保我双关,启彻九门,百节映响,朝液泥丸,身升玉宫,列为真君。毕,因咽液五十过存液入肝中。行之一年,则耳聪目明;久为之,彻视千里,罗映神灵,听之于绝响也。 又法,《返胎按摩经》云:常以阳日,月一日为阳,每阳日之旦,夜之卧觉,旦将起,急闭目,向本命之方,以两手掌相摩,切令小热,各左右拭按两目笼耳门,令两掌交会于项中,九过,又存两目中各有紫赤黄三色云炁各下入两耳中。良久,阴祝曰: 眼童眼童三云,明目真君,映明注精,开通帝神,太玄云仪,玉灵敷篇,保我双关,启彻九门,百节应响,回液泥丸,身升玉宫,列为上真。祝毕,咽液三过。毕,乃开目坐起。常行之,不如旦暮也。行之三年,耳目聪明。 ◎服三气法 《华阳诸洞记》云:范幼冲,辽西人也。受胎光易形之道,今来在此,常服三气。三气之法:常存青白赤三气如纵,从东方日下来直入口中,挹之九十过,自饱便止。服之十年,身中自生三色光气,遂得神仙。此是高上元君太素内景法,旦旦为之,临目施行,视日益佳,其法鲜而其事验。 二:收集网上 大威仪先生要用气诀 唐代功法。全诀共分 六段,即左右导引,调气令柔;虚心实腹,“运气”流行;心存病处,“气通”则愈;侧卧引息,名为“补损”;咽气吞津,“名洗五脏”;摩腹抑气,“此名理顺”。前后相承,一以贯之。《云笈七籤》卷五九:“凡用气法,先须左右导引,令骨节开通,筋柔体弱。然后正身端坐,吐纳三过,使我结滞,静虑忘形,令气平息。良久,徐徐先以口吐浊气,鼻引清气,凡此六、七过,此名调气。调气毕,即口鼻俱闭,虚含令气满口,即鼓口十五过,已上更佳。如咽一大口水,入腹中,直 以心存至气海中。良久,更依前法咽之,但以腹饱为度,亦不限过数。然后虚心实腹,闭口,以手左右摩腹上,令气流行,即鼻中细细放通息,勿令喘粗,恐失中和。然后正身仰卧四平,著床枕,枕高低与身平,两手握固,展手离身四、五寸,两脚亦相去四、五寸,然后鼻中息收,即口鼻俱心存气行遍身,此名运气。如有 病,即心存气依偏注病处。如气急,即鼻中细细放通息,口不开,候气息平,还依前法闭之,摇动两足指及手指、并骨节,以汗出为度,此名气通。即徐徐收身,侧卧,拳两脚,先左边著地,经十息;即转右边著地,亦十息。此名补损。依此法服,经一月后,行立坐卧时,但腹空即鼓咽之,不限时节。如吃饭了,即吃空饭一两 口。和水咽下,此名洗五脏。即以清水熟漱口,虚心实腹。令脏腑叶舒展;咽之,令五脏不停。五味气讫,即以口先吐浊气,鼻引清气,不限多少,尽须放之。如下泄一浊气出,还炼一口和气补之。若寻常吃饭饮茶,此皆外气入,当须入口便合口,口即和,所入外气即于鼻中出也。鼻中却入气,即是清气也,常须合口吃饭,不 令口中有气入,入即是死气。凡人言语口中气出,必须却于鼻中入,此常行吐纳也。行住坐卧,常须摇动脚指,此名常令气得下流。常行此事,动静念之。如节候不精,忽有外气人腹,即觉微痛,可以摩腹一百下,气即下泄也。气或上,必不得出,抑之使下,此名理顺。忌破气物及生冷粘腻等物,不宜吃动气冷物。如依此法, 不阙常行,九年功成,履空如履实,履冰如履地。” 上士修行炼气诀 南朝上清派所传。为一种 卧式炼气法。《上清司命茅真君修行指迷诀》:“炼气,正偃卧,徐漱醴泉,咽之莫闭口。行气,口但得吐气,鼻但得入气,不欲令恶气入也。徐缩鼻,莫大极满, 极满难还。入五息,已一息,可吐,莫大极。一息数之十,数屈指。至九十息。疲可殷中,