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阿姜查的禅修世界(第一部)戒.pdf

阿姜查的禅修世界(第一部)戒

一心
2010-12-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《阿姜查的禅修世界(第一部)戒pdf》,可适用于人文社科领域

阿姜查的禅修世界戒目录:☼推荐序这本书将改变你的生命☼推荐序与证悟者的生命相遇☼导论灭苦之道☼(作者简传)阿姜查☼前言关于这颗心☼第一章与「法」同住世间☼第二章使心变好☼第三章感官接触智慧的泉源☼第四章了解戒律☼第五章维持标准☼第六章为何我们生于此?☼第七章欲流☼第八章实相的两面阿姜查的禅修世界戒推荐序这本书将改变你的生命我不太晓得如何介绍这位我所见过最有智慧的人才好。只要有他在的地方就有机锋与活力、率真与实话、庄严与亲密以及幽默与严肃的戒律、动人的悲心与自然的解脱。阿姜阿玛洛(AjahnAmaro)对本书精彩的导读将他描写得很传神。多数阿姜查的教导是藉由举例、譬喻与活泼的对话所作的即时开示。他的教导直接而诚恳没有任何保留。「观察人世间的苦因它就像这样。」他会如此说而将我们的心导向实相。因为他是个拥有十八般武艺的巧师他与每位访客都坦诚相见对眼前的处境皆保持幽默与直观因此很难完全用语言捕捉他教学的活力。所幸他的遗产还包括近两百座寺院、许多活生生的优秀传法弟子、数百卷泰语绿音带以及数百万个被其智慧感动的人。在这些篇章中你将发现阿姜查的另外一面有条不紊与略微严肃的一面它们的场合主要是针对比丘、比丘尼与访客团体所举行比较有系统的长篇开示。在这些教导中他邀请我们所有人省察教法的本质思惟它们并将之谨记在心。在这本书中他不厌其烦地提醒我们无论我们是谁生命的状态都是不确定的:「如果死亡在你里面那么你可以逃到哪里去呢?无论是否害怕你都一样会死死亡是无法逃避的」以这个事实为基础他举出超越生死轮回的解脱之道。「这是重点:你应该持续思惟直到放下为止。那里一无所有超越善恶、来去与生灭。训练还颗心安住于无为法中」他宣称「解脱是可能的。」那些会遵循这位亲爱导师教导的人都一定愿意探索他们自己的心把结松开放下执著、恐惧与我见。「如果你真的了解则无论你过的是哪种生活你时时刻刻都可以修行。为何不试试看呢?」阿姜查建议「它将改变你的生命!」愿阿姜查所传达慈悲佛陀的祝福能充实你的心灵并利益十方一切众生。献上我诚挚的敬意。杰克•康菲尔德于心灵磐石中心加州•伍德克年阿姜查的禅修世界戒推荐序与证悟者的生命相遇世界上的佛法书有两种一种是为了满足读者的理性追求而写成的例如图书馆里满柜子能增长佛法知识的书另一种则是让我们在书中探险而在路途中与另外一个生命的相遇就如《阿姜查的禅修世界》这套书。(全心融入贴近阿姜查的心灵世界)这套书不是阿姜查特别为告诉读者什么刻意所写的而是一群泰国比丘、农民、官员、西方嬉皮、教授等在面临生命困顿企图从佛法寻求答案时与这位慈悲长者的心灵对话。对本书的读者而言如何在这些随机的对话中找到属于自己的启示呢?我想很关键的一点是千万不要用第三者的旁观心情以喝茶读小说的态度「在一旁」轻松阅读而是要将自己全心融入才能真正尝到阿姜查以毕生经验顺手捻来的简单话语里所蕴含的无穷滋味。如果你可以试著贴近阿姜查顺著他所锐的个人经验去观察自己在自身上运作你就会在书中与这位证悟者的伟大心灵相遇。(阿姜查的修行方法来自森林的体验)在今天这个资讯取得非常容易的时代学习佛法的方式很多而阿姜查为何偏偏选择森林苦修这古老的头陀行呢?在原始森林中人类无法享有现代文明所提供的安全与凭障更没有社会与物质的支持。生活在其中人类不再是唯一的主控者与活存者他必须学习森林中的其他生命和平共存赤裸裸地独自面对动物的威胁、疾病的侵袭以及巨大的死亡恐惧。这是一般人想也不敢想的修行方式但却能打开了心灵的无限可能。让我用我的一位朋友的经验来说明在原始森林中心灵是如何被开发的微妙过程。我的这位朋友是个女企业家在矽谷拥有百万美金的股票却为了治病而走进森林禅修。刚开始她的老师让她待在一个非常简陋但尚有人烟的禅堂禅修但是她仍被死亡的阴影所笼罩于是老师就教她往森林更深处去禅修。当她走进森林里的小木屋发现满地都是蚂蚁爬上爬下蜈蚣窜来窜去蜘蛛还会从天花板垂坠下来。她感到很可怕根本就无法静下来打坐满脑子想的都是怎样把地打扫干净或怎样把从虫子赶走……就如所有自许为文明人会有的惯性反应一样:这是我的地盘非我族类都给我滚。表面上这只是对舒适环境的基本需要但更深一层来看其实是现代人很习惯的一套自我中心的运作。这位企业家朋友的转变来自一位她认为很不认真的禅修者所给的震撼教育她竟然可以花三、四个小时只为了将一只掉到坑里的青蛙救起来。更让她印象深刻的是等那只青蛙爬出坑后这位森林行者还不停的柔声细语地安抚那只青蛙就好像在对一个的受惊吓的小孩说:「不要害怕、没事了」……。她被这个举动给深深震撼了。于是她花了七、八个小时把蚂蚁放在纸上一张一张把牠们请走并告诉蚂蚁:「我在这儿修行让你们不要伤害我。」逐渐地她的心开始感觉到她与这些大自然里的大小生命不再是互不相干的。接著她和周遭环境的关系就有了奇妙的转变她似乎觉得牠们是来守护她的。这种密切的连结感竟使她快速地突破原来禅修的进程。禅修到后来她听到屋顶传来轻悦的笑声两天后阿姜查的禅修世界戒的清晨竟发现屋子四周开满了不属于那个季节的花。许多选择森林修行的人都有类似这样的历程:从害怕被外来力量侵害的自我中心(恐惧死亡)转化到领悟自己与其他生命息息相关终至体会生命与生命之间应该是开放、给予、相容与平等的。对阿姜查来说在艰困的森林苦行里支持他不放弃的也是对死亡的拥抱、坦然以及真实地面对。阿姜查的伟大不在于他是一代大禅师而在于他让我们知道他和我们每一个人一样都怕死只是他让死能够进入到真实的拥抱历程里因此能够有多一分的坚持与超越。(十年的重病与超越)在经过四、五十年的禅修后阿姜查晚年生了重病一病十年到最后几乎没有办法开口讲话只能用手指比划可是他仍照样教导别人禅修。肉体上的剧痛中并没有阻碍他继续与众人分享佛法。一般人在学佛时难免会有一种期待:希望藉由学佛可以免于横逆而永处顺境可是我们迟早会发现这种期盼并不是一个必然。学佛并不能保证我们一辈子都在顺境中学佛只是让我们能够身在痛苦里心却不被痛苦所掌控透由单钝地接受自身的感受和情绪世界学会面对这些逆境并观察我们怎么面对它。我们随便翻阅这套书的任何一章不难发现他经常挂在嘴边的提醒:修行就在我们这个身体。修行不在于我们读了什么书也不在于我们记得了什么道理而在于我们能够观察。我们的眼、耳鼻、舌、身是如何为外界所引动我们的心又是如何因这些引动而起了喜恶的反应阿姜查要我们去仔细观察这一连串的变化是如何运作的。他所道出的这个单纯的原则:往内去观察我们自己并不是阿姜查的发明而是佛陀的方法也是历代禅修者共同秉持的方法。佛教和其他灵修传统不一样之处就在于观察此时此刻、观察自己的身心那么到底要怎么样去观察呢?(以生病的身体为老师)在南传巴利经典《相应部》里记载:有一天佛陀去探望一位生病的比丘佛陀就问他说可以忍受吗?可以忍受病痛而愁烦不再增加吗?比丘刚开始说不行觉得身体很痛、心里很烦还是很难遇。佛陀就对他税要用自己的心去观察自己和这不舒服的境界的关系观察痛是如何产生、增加的程度如何痛是如何在身体里移动细微的观察所有的变化如此忍受力就会增强。身体不会带给我们快乐因为肉身会生病、会老化也会死亡。因此我们能做的只是培养我们的心不让它受外在的变化所遮蔽错把五蕴的感受当成是主宰其实那只是短暂的现象可是我们大多没有这层的观察很容易就被感受的假相所主宰。生病的时候让生病的身体成为我们的老师就可以引导我们迈入新的道路让心引领我们。我们可以决定在那时候只做一个好的病人好好休息不要再忙著让我们的心去映照外在世界而是让心映照出我们自己。阿姜查的一生就是告诉我们照顾我们的心。虽然有很多痛苦在我们的身体发生在我们的周遭发生但是我们可以有一条新的路就是照顾我们的心让心不会因为身体的舒服与否就跟著起舞。阿姜查的禅修世界戒阿姜查的教导重点就是要我们学习观察自己的心。每个人的心就是一个舞台台上的舞者自己决定了舞蹈的演出:心也像一面反射镜整个世界都是我们心的投射是我们决定了自己所感受的这个世界而不是世界真的以我们所认为的面貌存在。(修行的道场就是我们的身心)阿姜查不断地重复强调:修行的道场就是我们的身心在我们的六根里、在我们接触外境中去观照。我们必须在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下去仔细觉察心如何被这些外境对象引发出不同的反应而这些反应又如何构成我们一连串的行为以及一连串的喜恶分别的制约反应。阿姜查以非常浅显活泼的比喻让我们知道如何在这个修行道场里用功如何在这过程中找到内心的光明、清净与喜悦。他的方法归纳起来就是戒、定、慧三学。这三个步骤好像是一个连续、互相关联的过程。从观察我们自己的内心做为始点和核心来指导我们如何去观察自已的内心世界并从这儿超越和放下、不执著。(慧修行的开始)阿姜查认为戒、定、慧三者的核心在于智慧:他不是指开悟这个层次的智慧而是指我们在面对人世这实存的经验里面能够去辨识什么会导致痛苦什么会导致快乐的因果关系的智慧。除非我们能如实的去观察所有的因果相互的变化我们不会发现自心是如何的被蒙蔽又如何的自我欺骗。但为什么人们不想要脱离苦原因在于我们根本就不想看苦。因为我们不想看苦所以不能认知苦当然就不想脱离苦了。阿姜查用了一个比喻:一个人在袋子里面抓摸但是他不晓得袋子里是鱼还是蛇他不知道、也不想看清楚袋里的东西如果他看到袋里蛇的模样一定会把手放掉但他没看见也不想看才会把手伸进袋里抓摸。我们的烦恼与痛苦也是一样被放在遮蔽的袋子里如果我们不愿意看就会被烦恼之蛇所侵害。唯有拥有能够辨识生活中苦之蛇的智慧我们也才会产生动力想要寻找到可以脱离苦的方法和机会让心获得真正的平静。因此戒、定、慧三学须以慧为发动的开始。(戒修行者的保护衣)阿姜查认为知道苦的因果循环是让我们愿意修持戒律的根本动力。而这些戒律的目的并不是要控制或形塑我们而是要让我们保持醒觉在保持觉察力的增长上去持守这个戒律。所以犯戒是非关道德的惩罚而是显示自己的正念还不够强才会犯戒。持戒是帮我们在提升内心的专注力与智慧的开发上建筑一道保护墙。唯有对自我内在的有限性能有所觉察我们才会意识到需要持戒以保护自己的生活和世界。阿姜查认为这样的了解就是智慧的发挥而不在于以这样的规则、规矩来要求别人或环境而是从这些规矩里检验和提醒自己如何让己的觉察力与正念能够持续。(定培养专注平静的心)追求内心的平静关键不在于要有很好的老师也不在于一定要到特定的地方去重要的是要懂得训练自己的心。训练我们的心能够找到合适的修行的场所也就是所谓的「业处」。基本上阿姜查所提出来的是南传佛教一脉的方法先从观息开始再从观息到观身然后观阿姜查的禅修世界戒察五蕴再到观察五蕴的苦无常进而产生厌离。他的观息方法有个很大的特色分为两个阶段第一阶段是先把整个息从鼻端进入到身体到胸部、腹部同时仔细观察从吸进来到吐出去的每个历程。等到这三个点让我们注意力安定下来时第二个阶段就是把这三个点放下然后单以气息在鼻端或上嘴唇的出入做为观察对象之后才把正念建立在鼻端呼吸的出入。在这过程最重要的关键就是放松接著观察三十二分身髪毛爪指甲等。这个南传的观身念处的方法能够破除我们习惯性地认为身体是「我」的、要保持健康、很害怕受到任何损害的执著尤其能够看清我们身体是四大组成没有一个「我」存在。观察身体的三十二分身有个好处对修行过程中身体因修行而产生的疲劳、对天气的热或冷等会有内在力量能够忍受。这样将有助我们在禅修过程中敢于挑战自己而让自己的心力可以引导培养专注力。培养专注力的目的是让心能够平静和安定之后才有能力进一步观察觉知的心。(戒、定、慧相互关联互为因果)在这个观心过程里我觉得最难的就是它不断重复提醒我们在观照自己的心时不管是什么念头、感受都得直接面对它们去看这些痛苦或快乐是怎么生起的更要去观这些痛苦或快乐生起的根源是什么。在观的过程中不管念头是什么觉知的心若是清净就可以清楚觉察这些念头所引起的感受与反应念头只是进来然后就离开心却不会被这些喜恶情绪带著跑。阿姜查以蜘蛛与蛛网来比喻:蜘蛛结好网以后就在这个网的中心伺候著当虫子闯进来就像烦恼进入这时蜘蛛就离开网中心去抓这只进来的虫然后又回到网的中心。整个阿姜查的指导就在智慧关键还是在于我们去觉知自己的心对于所接触任何状态不执著可是也不逃避而是去直接观察。他又用一个很有趣的比喻说痛苦烦恼都有它们的家贪有它的家烦恼、瞋恼也都有它们的家你就是观察它们然后让它慢慢回到它各自的家。他用这样的比喻是要告诉我们对待烦恼不是去讨论应不应该有烦恼而是能够清清楚楚的看著烦恼来了让烦恼自己回家去始终保持做「自己做主人」这般的清明。我们的内心若有这样的平稳力与觉照力就是真的定力和智慧。由于定力和智慧的增强也会进一步地支持与强化戒行。戒、定、慧是互相关联互为因果的绝不只是单一命题或者只是阶梯式的次第。戒、定、慧三者相辅相成的关系在阿姜查这么有修为的禅师的解说下让我们看出那是一个立体且互动的修行历程。(持续精进需要慧力)在第三部「慧」篇里阿姜查告诉我们如何持续地保持精进。禅师比较著重的几个提醒中第一个就是修行的场所是我们的内心而非任何其他的事物。阿姜查提醒当时与他一起修学的禅修者:我们有一种习惯认为要得到修行的成果要累积很多的经验或者要有很好的老师这种消费心态是与切入了解、观察自己的心进而能够离苦是背道而驰的。因为心的特性就是会去抓取对象这种抓取是一种贪爱有了贪爱就会想进一步保持它、拥有它于是就会对可能失去它、不能掌握它产生恐惧和焦虑。我们长期顺应著心的这个特性活著在它的惯性思惟下运作而不自觉。我们大部分的时候是活在焦虑、不安与矛盾里这是由于我们顺著我们的心要去追寻什么、去抓取什么的习惯性导致这不是法那么法的价值是什么呢?法的价阿姜查的禅修世界戒值就是在看到心是无常的心所抓取的对象也是无常的没有一个是永恒不变的如果有永恒不变的话那是因为我们自己夸大性的期待导致我们希望它永恒不变阿姜查在帮助我们看到心的特质期望我们不要被自己的想法所控制。(觉察惯性就可以灭苦)不要跟著想法走但是我们该如何辨识不要跟自己的想法游荡呢?记得!当我们把自己所想绝对化时就会被自己的想法控制。阿姜查举了好几个很实际的例子如:有禅修者认为「放下」这个想法是老师教的很重要所以就什么都放下包括房子破了也要「放下」不管它。这就是把「放下」绝对化而没有在每一时刻观察我的心与什么样的境界接触去观察那个苦是如何生起却把「放下」当成了我唯一想要掌控和自我满足的假相运作。我们的心本性本来就是清净的只要不随著惯性反应进入一个惯性的制约历程我们在当下就可以灭苦在当下就不会随着习惯反应而活而是跟著法。什么是「法」呢?就是智者自觉就是观察我们的心是没有任何人可以替代自己去做的也没有辨法从外在任何一个资源里面去找到的只有自己回过来观我们的心如何生起贪爱与愤怒。在此比较不一样的伦理道德思惟是只是很单纯地观察让这些心念能够自己生起自己息灭但是要达到这样的境界并不容易。这需要一颗十分安静、平衡的心才能观察如此快速的心理活动历程。(「受」字诀切断惯性反应)但是初学者如何才能不跟著自己的习惯反应走呢?阿姜查甚至提出一个口诀「受」。当快乐或烦恼的感受来了却一下子断不了的时候你就念「受」。用这个来切断我们习惯反应的纠缠历程。第二就是去观察内心战场是如何展开又是如何活动的但是这个方法需要有一个非常稳定的心做为基础才能够去看内心还个战场如果自己的修行不平衡时有时候去看内在的战场时常会撑不住这时就要靠平时累积的「定」力了。阿姜查对于观察自心的智慧与累积佛教知识的不同也提出一个很重要的辨别知识的累积事实上只是记忆的增加并不是观察。佛教对我们的心理活动有丰富的细微描述知道这些描述只是记忆并不是真的知道唯有透过自己的观察去体会到这些细微变化才是真的有了智慧。就像看一个人从树上掉下来可以知道他撞断几根树枝但是若是自己从树上跌下来恐怕就除了感到很痛外根本就观察不到折了几根树枝。重要的是我们能够观察自己所产生的痛苦与快乐而且是持续不断地观察这持续不断地观察以及自我的诚实面对是一种精进这种精进与平常精进有什么不同呢?关键在于这个精进在于「放下」不执著我们任何的思考与感觉只是单纯地观察自己身心世界的活动而不执著那就是我的身心世界甚至连想它就是这样的概念都不要生起。(分享阿姜查这位老友的心路历程)当我们把修行变成一个熟悉的习惯时心会比较平静身体的负荷也会比较低接著就有馀力去观察内心的种种想法是如何生灭并能随时提醒自己放下、不执著。最后我们就可以养自己的心像一个空房子烦恼的客人来了它也会走。这不是消极被动或弃械投降而是清楚冷静地让烦阿姜查的禅修世界戒恼的客人进来然后离去。让我们不住任何执著只活在当下、活在觉知的观照里。这是一个方向有助于我们在面对自己的生活惯性时可以从佛法里得到脱离自我束缚的苦的可能历程、做法和方向。就如他在书中不断提醒我们不管我们想修行或根本不想修行都还是要持续修行这样才有脱离苦的一天。阅读本书可以感受到阿姜查的坦承与慈悲感觉到他毫不保留地把他的世界与修行的心路历程整个敞开希望藉由他的历程与经验让我们对「法」与修行有依循的方向而且更愿意更喜欢地持续地修行。所以读本书时不妨用遇到一位关心我们心灵成长的老友一般的心情聆听他的经验分享并学习将他的指导落实到日常生活中实践。释自鼐(本文作者为华梵大学助理教授、香光佛学院讲师)阿姜查的禅修世界戒导论灭苦之道阿姜查开示一景夜幕逐渐低垂森林响起无数蟋蟀与知了一波波奇异的叫声稀疏的星光在树梢闪烁。在愈来愈昏暗的天色中有片温暖的灯光发自一对煤油灯照亮了高脚茅篷下的空间。灯光下十几个人聚集在一个矮小结实的比丘旁他盘腿坐在藤椅上。空气中弥漫著祥和的气氛阿姜查正在开示。这群人可说是形形色色:最靠近阿姜查(或「隆波」LuangPor尊贵的父亲是学生对他的昵称)的是群比丘与沙弥多数是泰国人与寮国人但其中还夹杂著几个白人一个加拿大人、两个美国人、一个年轻的澳大利亚人以及一个英国人。在阿姜前面坐著一对衣著入时的中年夫妇女的绑著头巾并佩戴金饰男的则衣著笔挺他是远道而来的国会议员他们趁公务之便前来致敬并供养寺院。在他们后方不远处有群为数可观的当地村民散布在两侧。他们的衬衫与上衣都磨平了瘦削四肢上的皮肤晒得黝黑与发皱像当地贫瘠的土地一样干枯。其中有些人是隆波儿时抓青蛙与爬树的玩伴在他出家之前每年播种与两季结束收割时他们都会互相帮忙。靠近后方的一侧一位来自瑞士夫里堡(Freibrug)的教授她和另一位同修会的朋友一起前来研究佛教女众分院的一位美国八戒女①陪她前来担任森林里的响导与翻译。她们身旁坐著其他三、四位八戒女是来自女众分院的长老八戒女她们藉此机会前来向阿姜请教一些女众道场的事务并请他到森林另一边对女众团体说法距离他上次拜访已过了好几天。她们在那里已待了好几个小时因此在致敬后便与来自女众道场的其他访客一起告辞她们要赶在入夜前离开时间已有些晚了。靠近后方在灯光尽头处坐著一个板著脸约三十几岁的青年。他侧著身体显得有些尴尬与别扭。他是当地的流氓瞧不起一切有关宗教的事物不过却勉强对隆波表达尊敬可能是源于这比丘强硬的风格以及安忍的力量以及他认为在所有宗教人士中他是真正有内涵的「但他可能是全省唯一值得礼敬的人。他愤怒与沮丧得了心病。一周之前跟著他一起混帮派且出生入死的心爱兄弟在几天前染患疟疾去世了。从那时起他就感觉心如刀割人生乏味。「若他是在打斗时被刀砍死我至少还能报仇现在我能做什么找出叮他的蚊子并杀死牠吗?」「为何不去看看隆波查呢?」一个朋友这么对他说因此他来了。隆波在说明时爽朗地笑著手上拿著一个玻璃杯阐述他的比喻。他已注意到阴暗角落里那个别扭的青年于是他极力哄劝他到前面来就好像是在钓一尾难缠与机警的鱼:接下来这流氓将头埋在隆波的手里如婴儿般哭泣接著他对于他的自大与执著感到好笑了解到自己并非第一个或唯一一个失去兄弟的人愤怒与哀伤的眼泪于是转变成宽心的眼泪。这一切都发生在二十个陌生人的面前不过气氛却显得安全与值得信赖。虽然他们来自各行各业与世界各地不过此时此地都是「同行法侣」(sahadhammika)以佛教的术语来说他们都是「老、病、死的兄弟姊妹」所以同是一家人。阿姜查的禅修世界戒(阿姜查的教导风格)这种场景在阿姜查传法的三十年中上演了无数次。有些具有远见的人经常会在这时带著录音机(并设法找到足够的电池)才能捕捉到收集在本书中的一些谈话。读者在阅读书中长篇开示时也应知道这种情况并不罕见尤其是在这些非正式的谈话中无论教学的连贯性或所针对的对象都是高度自发与无法预测的。阿姜查在教导时在许多方面都很像是乐团指挥:不只要领导和谐声响的连贯性且要注意在场人员的个性与心情在心中融和他们的语言、感觉与问题然后自然地做出反应。对聚集在他身边的群众前一刻他可能正在用剥芒果皮的对错方式做比喻下一刻则以同样就事论事的亲切态度转而描述究竟实相的本质。前一刻他可能板著脸孔冷淡对待骄傲自大者下一刻则对于害羞者展现和蔼与温柔的态度。有时他可能正与村里来的老朋友谈笑一转身则盯著某名贪污的上校恳切地告戒他解脱道上诚实的重要性。几分钟前他可能正在责骂某位穿著邋遢的比丘接著让衣服从肩上滑下露出圆滚滚的肚子。若碰到有人提出机巧的学术问题想与他做高深的哲学对话以展现才智时他们经常发现隆波会将假牙取下交给随侍的比丘清洗。与他对话者接著必须通过大师的测试在清新的假牙装回去之前透过紧闭的大嘴唇回应他深奥的问题。这本合辑中的一些谈话即出现在这样一种自然的场合其他的谈话则是在比较正式的场合如诵戒结束后或僧俗二众于朔望之日的集会无论是前者或后者阿姜查从未事先准备。本书中没有任何字是说话前预设好的他觉得这是个重要的原则教师的职责是根据当时的需要而说法「若非活在当下那就不是法。」他这么说。有次他邀请年轻的阿姜苏美多(AjahnSumedho他的首位西方弟子)对巴蓬寺的大众谈话。这是一次震撼教育不只必须对几百个已习惯阿姜查高水准机智与智慧的听众发表谈话还必须使用三、四年前才刚开始学习的泰语。阿姜苏美多的内心充满恐惧与想法他曾读过六道轮回对应心理层次的关系(嗔恨对地狱欲乐对天堂等)他判断这会是个好主题并已想好如何遣词用字。在那个重要的夜晚他自认为发表了一次漂亮的谈话隔天许多比丘都前来向他致意称赞他的谈话。他觉得松了一口气且颇为自得。不久之后在一个安静的时刻阿姜查向他示意直盯著他瞧然后温和地对他说:「不要再那么做了。」这种教导风格并非阿姜查所独有而是泰国森林传统广泛采用的方式。也许在此有必要先说明这传统的特性与起源那将更有助于我们了解阿姜查智慧生起的背景。(在森林觉悟的森林传统)森林禅修传统可说在佛陀出生之前就已存在在他之前的印度与喜马拉雅山区不乏有人为了追求精神解脱而离开城市与村庄独自到山区与森林旷野去。就跳脱世间的价值而言这是项很有意义的举动。森林是个野生自然的地方在那里只有罪犯、疯子、贱民和离俗的宗教追寻者那是个不受物质文明形式影响的地区因此适合开发超越物质文明的心灵面。当菩萨(即得道前的释迦牟尼)于二十九岁离开宫廷时他便进入森林接受当时瑜伽苦行的训练。这是个大家耳熟能详的故事他因为不满最初接受的教导而离开老师去寻找自己的道路。他确实办到了在尼连禅河②畔的菩提树下位于现在印度比哈尔邦(Bihar)的菩提伽耶(BodhGaya)阿姜查的禅修世界戒发现了真理的准绳他称之为「中道」。佛陀经常被描写成是在森林诞生在森林觉悟一辈子都在森林中生活与讲学。若可以选择森林是他最优先挑选的生活环境因为他说:「如来乐住于隐处。」现在大家熟知的泰国森林传统遵循的是佛陀所鼓吹的精神生活且依据佛陀时代的标准修行。它是佛教的南传支派经常被称为「上座部」(Theravada)。(上座部的传承)就简略的历史记载来看佛陀去世后不久便有一次大型的长老集会目的是结集教法与戒律使用的标准语言形式被称为巴利语(Palibhasa)「经典语言」。百年之后这些结集的教法便成为巴利藏经的核心是后来佛教各派的共同基础。一百多年后他们又举行第二次结集再次检视一切教法试图调和各方意兄。不过结果是造成僧伽的第一次重大分裂。多数僧伽希望改变其中一些规则包括允许出家人使用金钱。少数团体对于这些可能的改变抱持谨慎的态度他们宁可这么想:「嗯!不管它是否有意义我们希望按照佛陀与他原始弟子们的方式去做。」那些小团体据悉是由长老(巴利语thera梵文sthavira)们所组成。又过了大约一百三十年后他们逐渐形成「上座部」(Theravada)其字面上的意思是「长老们的说法」那已成为他们一贯的宗旨。这传统的特质可以如此形容:「无论好与坏那都是佛陀制定的方式因此那也是我们要做的方式。」它一直拥有这种特殊的保守特质。如同一切宗教传统与社会团体一段时间后佛教出现许多派别。据传在佛陀灭后两百五十年在印度阿育王的统治时期对于佛陀教义持有不同见解的教派与传承总共有十八个也许还更多。在斯里兰卡也建立了一个传承由于地处偏远恰好避开印度的文化动乱那是婆罗斗教的复兴这动以及从西方到东方的宗教冲击这些全都造成了佛教思想新形式的崛起。这传承以它自己的方式发展较少外来的输入与刺激它发展出自己对巴利经典的注解与诠释重点不在于发展新观点以面对其他信仰的挑战而是增加对巴利经典细节的探讨。有些以譬喻为主是为了吸引一般社会大众的心有些则较哲理化与形上化诉求的对象是学者。上座部佛教就如此走出自己的风格尽管印度次大陆上有战争、饥荒与其他文化动乱上座部还是保留原貌至今主要是因为它最初是在一个比其他地方都更安全的避风港斯里兰卡岛上建立的。虽然其他佛教部派也在此弘传不过上座部佛教始终是该岛的主要宗教。这传承最后传播到南亚地区传教士在不同时期从斯里兰卡与印度出发到达泰国、柬埔寨、寮国后来再从这些地方传入西方。上座部在这些地区传播时仍维持以巴利藏经为信仰主轴的传统。当它在新国家建立时始终对原始教法保持强烈的尊重与敬意并尊重佛陀与原始僧伽最早的林住比丘们的生活型态这模式就如此被代代传承下来。(森林传统的衰退与复兴)显然地千百年来政治情势起起伏伏不过这传统始终维持不坠。当斯里兰卡的宗教出现危机时一些泰国比丘就前来扶持而当它在泰国衰退时一些来自缅甸的比丘则前来挽救数百年来他们都一直相互扶持。因此这传承才能持续流传且仍保有大部分的原始面貌。除了衰退以外这些循环的另一个层面是关于成功的问题。经常当宗教顺利发展时寺院会阿姜查的禅修世界戒变富有整个系统接著会虚胖与腐化然后被它自己的重量压垮。此时就会有个小团体说:「让我们重新回到根本上!」他们出离世间进入森林恢复遵守律法的原始标准修习禅定并研究原始教法。注意这个循环很重要:进步、过度膨胀、腐化、改革这过程在其他佛教国家的历史上也发生过很多次。诸如西藏的巴楚(Patrul)仁波切以及中国的虚云老和尚(两者都出现在十九世纪末、二十世纪初)观察这两位杰出人物的生活与修行完全符合森林传统的精神。这两位大师选择过最简单的生活且严格持戒都是拥有高深禅定与智慧的老师。他们极力避免阶级与俗务的牵绊透过智慧与戒德的纯粹力量发挥深还的影响力。这也是泰国伟大森林阿姜们典型的生活型态。十九世纪中期以前泰国佛教有各式各样的地方传统与修行但精神生活则普遍坠落不只戒律松弛教法也混杂密咒与万物有灵论的痕迹且几乎不再有人修定。除此之外也许最重要的是学者所持的正统意见(不只是懒散、无知或困惑的比丘)皆认为在此时代不可能证悟涅盘事实上甚至连入定也不可能。这是振兴森林传统者拒绝接受的事也是导致他们被当时大长老僧伽会③视为异议者与麻烦制造者的原因其中许多人(包括阿姜查)受到他们自己上座部传统内多数研经比丘们的鄙视因为森林比丘们主张:「你无法从书本中得到智慧」。关于这点有必要多加阐述否则读者或许会质疑为何阿姜查在某种程度上反对研究特别是上座部被认为是最尊敬佛语者。这对泰国森林僧的描述是个关键:决定将焦点放在生活风格与个人体验上而反对书本(特别是注释书)。有人可能会觉得这种想法过于放肆或自大或可能是不学无术者的嫉妒表现除非他了解到学者的诠释正在将佛教带入黑洞中。总之那是种有助于心灵改革的情况正是这种肥沃的土壤促成森林传统的复兴。(阿姜曼影响了森林传统)若没有一位特殊大师的影响泰国森林传统不可能存在于今日。他就是阿姜曼•布利达陀(AjahnMunBhuridatta)一八七O年生于泰国紧临寮国与柬埔寨的乌汶省(UbonProvince)。从当时到现在那里都是不毛之地不过也正是这块土地的艰苦与人民的和善性格成就了世间稀有的心灵深度。阿姜曼年轻时拥有活泼的心智他在即与歌谣(泰文morlam)的民俗艺术方面表现优异并热衷于心灵修行。在成为比丘之后前往追随一位稀有的当地森林比丘阿姜扫(AjahnSao)向他学习禅定并了解到严持戒律对于心灵进步非常重要。他成为阿姜扫的弟子积极投入修行。这两个元素(即禅定与严格的戒律)虽然从现在有利的位置来看可能并不起眼然而当时戒律在整个地区已变得非常松弛而禅定更是受到很大的怀疑可能只有对黑暗艺术有兴趣的人才会笨到去接近它它被认为会让人发疯或使心灵著魔。阿姜曼适时且成功地对许多人解释与证明禅定的功效并成为僧团更高行为标准的典范。此外虽然地处偏远他仍成为全国最受敬重的心灵导师。几乎所有二十世纪泰国最有成就与最受尊敬的禅师若不是直接师承于他就是受到他的深刻影响阿姜查也是其中之一。④阿姜查出生在泰国东北部乌汶省家村里一个和谐的大家庭。约九岁时他选择离开家里到当地的寺院居住。他先出家成为沙弥由于持续感受到宗教生活的习唤在届满二十岁时便受具足戒。阿姜查的禅修世界戒身为年轻的比丘他研读了一些基本的法义、戒律与经典。之后由于不满村庄寺院的戒律松弛以及渴望得到禅定的指导于是离开这些相对安全的限制采取头陀(tudong)比丘的苦行生活。他参访了几位当地的禅师并在他们的指导下修行。他以头陀比丘的形式云游了好几年睡在森林、岩穴与墓地里并曾与阿姜曼有过一段短暂但充满悟性的相处时光。(阿姜查向阿姜曼请益)根据由帕翁努(PhraOngNeung)比丘所作即将出版的隆波查传记《乌汶的珍宝》或《莲花中的珍宝》(Uppalamani)有段关于他们相遇的最重要描述:两安居结束阿姜查与其他三位比丘、沙弥与两位在家人动身长途跋涉走回伊桑(shan泰国东北方)。他们在邦高(BahnGor)暂停休息几天后继续朝北展开两百五十公里的行脚到了第十天他们抵达塔帕农(ThatPanom)的大白塔一座古代湄公河岸的遗迹礼拜供奉在该处的佛陀舍利后便继续行脚。沿途发现路上有森林寺就留下来过夜。即使如此那仍是一段艰辛的旅程沙弥与在家人纷纷要求回头。当他们最后抵达阿姜曼的住处沛塘寺(WatPeuNongNahny)⑤时一行人只剩下三位比丘与一名在家人。当他们走进寺院时阿姜查立即被它祥和与幽静的气氛所感动。中央一座小会客厅打扫得一尘不染他们见到几位比丘正在安静地干活散发出谨慎而沈著的优雅气质。这座寺院带给他前所未有的感觉静默中充满著奇异的活力。阿姜查与他的同伴受到亲切的招呼并被告知帐伞(泰文glot撑开蚊帐的大伞)摆设的位置然后他们痛快地洗澡洗去一路的尘垢。到了晚上这三位年轻比丘将只层袈裟整齐地披在左肩上怀抱著既期待又畏惧的忐忑心情前往会客木屋向阿姜曼⑥顶礼。阿姜查双只膝跪地爬向大师另外两位比丘则在他的两侧他们逐渐接近一个瘦小而年老却坚毅如钻石般的身影。当阿姜查向他顶礼三次并选择适当的距离坐下时不难想像阿姜曼深邃而透澈的眼神是如何凝视著他一位坐在阿姜曼稍微后面的人慢慢挥舞扇子驱赶蚊子。当阿姜查的眼光向上时瞥见阿姜曼的锁骨明显地突出苍白皮肤上的袈裟而他的薄唇则被蒟酱汁染红与他奇异的光采形成醒目的对比。基于比丘之间尊敬戒腊的习俗阿姜曼首先询问访客他们出家的时间、在哪些寺院修行、旅途的细节以及是否对修行有任何疑惑?阿姜查吞了一下口水是的他有。他过去一直热心研究律典不过却遇到挫折。戒律似乎太繁琐了很难落实似乎很难持守所有的规则标准在哪里呢?阿姜曼向阿姜查建议「世间的两个护卫」惭与愧⑦为他的的基本原则。有了这两种美德其他的就会随之而来。他接著便开始讲述戒、定、慧三学四正勤⑧与五力⑨。他的眼睛半闭声音愈来愈洪亮而迅速如同在逐步换向更高速的排档。他斩钉截铁地描述「实相」与解脱之道阿姜查与同伴听得浑然忘我。阿姜查后来说虽然他走了一整天的路已筋疲力竭听到阿姜曼的开示却让他倦意全消他的心变得平静而澄澈觉得自己好像从座位上飘到空中。直到深夜阿姜曼才结束谈话。阿姜查回到伞帐神采奕奕。第二晚阿姜曼给了他们更多的开示阿姜查觉得他对修行已不再有任何疑惑。他生起前所未有的法喜现在要做的只是把了解化成行动。确实这两晚带给他最大的启发是阿姜曼的训诫让「见识实相」(sikkhibhuto)。但最清楚的解释就是给他一个至今仍欠缺却必要的修行背景或基础即心本身与心里刹那生灭状态之间的区别。阿姜查的禅修世界戒「阿姜曼说它们只是状态因为不了解这点我们才会将它们视为真的视为心本身事实上它们都只是刹那的状态。当他那么说时事情突然变清楚了。假设心中有快乐对心本身而言它是不同的事是不同的层次。若你了解这点你就可以停止可以将事情放下。当世俗谛(世间共许的实相)被如实看见时它就是腾义谛(究竟的实相)。多数人把每件事都混为一谈说成心本身但事实上有心的状态和对它们的觉知。若你了解这点就差不多了。」到了第三天阿姜查顶礼阿姜曼后就带著他的夥伴告辞再次追入普潘(Poopahn)偏僻的森林中。他就此离开沛塘寺再也没有回来过⑩不过他的内心满怀启发一生受用不尽。(建立森林修行体系)一九五四年在经历过许多年的行脚与修行后他受邀前往靠近出生地邦高村旁的浓密森林安居。这片树林无人居住是公认毒蛇、老虎与鬼魅的出没处就如他所说的是最适合森林比丘居住的理想地点。一座大型寺院围绕著阿姜查建立起来愈来愈多比丘、八戒女与在家居士前来听他说法并留下来和他一起修行。如今在泰国与西方共有超过两百座山丘与森林分院住著他的弟子们在那里禅修与传法。虽然阿姜查在一九九二年逝世他所建立的修行体系仍持续在巴蓬寺与其分院流传。通常一天有两次团体禅修且有时会有一位资深教师开示禅修的核心是生活的方式。出家人除了劳动之外还要染整与缝补自己的袈裟尽量做到自给自足并维持寺院建筑与地面的整洁。他们过著简朴的生活遵从托钵与日中一食以及限制私人财物的头陀苦行。森林各处散布著比丘与八戒女独居、禅修的茅篷他们还在树下干净的路上练习行禅。在西方一些寺院与泰国少数寺院中禅修中心的地理位置即说明这风格可能略有差异。例如瑞士的分院是座落在山脚下村庄里的老旧木造旅馆虽然如此简朴、安静与严谨的精神仍是它们一贯的基调。严格持守戒律在和谐与有条不紊的团体中过简易与单纯的生活以便让戒、定、慧能善巧与持续地增长。除了住在固定场所的寺院生活之外在乡间行脚朝圣或寻找独修静处的头陀行仍被认为是修行的重点。虽然泰国的森林正在快速消失⑾过去在行脚时经常会遇到的老虎与其他野生动物也几乎绝迹不过这个生活与修行方式仍可能持续下去。这个修法不只在泰国被阿姜查、他的弟子们与其他森林僧保存下来它也在印度与其他许多西方国家被他的比丘与八戒女弟子们延续著例如:向当地居民托钵维生只在日出与中午之间进食不携带或使用金钱以及睡在任何能找得到的遮蔽处。智慧是一种生活与存在的方式阿姜查努力将简单的出家生活形式完整地保存下来以便现代人依然能学习与修行佛法。(阿姜查对西方人的教导)有个广泛流传并已得到证实的故事。一九六七年在新出家的阿姜苏美多抵达并请求阿姜查指导之前不久阿姜查开始在森林里建造一座新茅篷。正当要安置角落的柱子时一个帮助建筑的村民问到:「咦?隆波!我们为何要盖这么高?屋顶比平常需要的高出很多呢!」他很困惑如这种建筑的空间通常都设计成足以让一个人安住即可般是八乘十呎见方屋顶的高度则大约七呎。阿姜查的禅修世界戒「别担心不会浪费的」他回答:「有天一些西方比丘会前来此地他们比我们高很多。」在这第一位西方学生抵达后人潮即连年和缓而持续地涌入阿姜查寺院的大门。从一开始他就决定不给这些外国人任何特殊待遇而是让他们尽量适应当地的气候、食物与文化并进一步利用任何他们可能感到的不适作为开发智慧与耐心的方法。智慧与耐心是他认为修行进步的核心特质。尽管有让僧团处于单一和谐标准的重要考量不让西方人有任何特殊待遇但于一九七五年在因缘际会之下国际丛林寺(WatpahNanachat)仍然在靠近巴蓬寺处成立专供西方人修行。说话当时阿姜苏美多与一小群西方比丘正准备前往靠近姆恩(Muhn)河畔的分院他们彻夜停留在朋怀(BunWai)村外的小森林碰巧那里有许多村人是长期追随阿姜查的信众他们既惊且喜地看著这群外国比丘一起走在他们满是灰尘的街道托钵他们询问这些比丘是否可在附近的森林安住下来盖座新寺院。阿姜查应许这个计划这针对与日俱增有志于出家的西方人所设的特别训练寺院于焉成立。不久之后阿姜苏美多于一九七六年受到某个伦敦团体的邀请前往英格兰建立一座上座部寺院。翌年阿姜查前来将阿姜苏美多与其他几位比丘留在汉普斯戴德寺(HampsteadVihara)一栋位于伦敦北方闹街道上的公寓住宅。几年之后他们搬到乡下并建立了好几座分院。(阿姜查的弟子们向西方传法从那时起阿姜查的资深西方弟子们就在世界各地展开建寺与弘法的工作其他寺院陆续在法国、澳大利亚、瑞士、义大利、加拿大与美国等地成立。阿姜查本人曾于一九七七、一九七九年两度前往欧洲与北美并全力支持这些新机构的建立。他曾说过佛教在泰中就如一棵老树过去曾繁荣茂盛现在它老了只能结出几颗又小、又苦的果实。反之佛教在西方就如一株年轻的树苗朝气蓬勃并充满成长的潜力。不过它需要适当的照顾与支持才能顺利地茁壮。一九七九年访问美中国时他也曾说过类似的话:在西方英国是个适合佛教建立的好地方但它也是个古老的文化:美国则不然它拥有年轻国家的精力与可塑性这里的每件事都是新的只有这里才是佛法真正可以兴盛的地方。当他对一群刚成立佛教禅修中心的年轻美国人说话时还加入这样的警语:你们将能在这里成功地弘扬佛法前提是要敢于挑战学生的欲望与成见(直译为「戳他们的心」)若能如此做就会成功若无法这么做若为了讨好他们而改变教导与修行以迎合人们既有的习惯与观念你们将会一败涂地。虽然这本书包含许多清楚的佛法解释不过若先将本书常用的关键字、态度与概念釐清或许会更有帮助尤其是对那些不熟悉一般上座部说法或特殊泰国森林传统的人而言。(四圣谛是佛教的基因密码)虽然佛教各种传统中都有静多佛经但有种说法是整个教法都包含在他最早的开示《转法轮经》(Dhammacakkappavattanasutta)中,那是他觉悟不久后在波罗奈国⑿的鹿野苑对五比丘所说。在这简短的开示中(大约只需二十分钟就可诵完)他解释了中道与四圣谛的本质。这教导通用于一切佛教传统就如一粒橡树籽包含了最后长成巨大橡树的基因密码一样一切多采多姿的佛陀阿姜查的禅修世界戒教法都可说是从这「根本智」⒀中衍生出来的。四圣谛的形成就如同阿轮吠陀⒁的医方解释:(一)病症:(二)原因:(三)预后(四)治疗。佛陀总是充分利用当时人们熟悉的架构与形式此例即是他心中的蓝图。第一圣谛(病症)是苦(dukkha)我们会感到不圆满、不满足与痛苦。虽然我们也可能会对一个粗糙或超越的本质有刹那或长时间的快乐不过心总是会有不满的时候。这范围可能从极度痛苦到一些无法持久的微细乐受这一切都隶属于「苦」的范畴。有时人们阅读第一圣谛却将它误解为绝对的陈述:「一切领域的实相都是苦的。」这陈述为一切事物作了价值判断不过那不是此处要表达的意义。若是如此那就意味著每个人都没有解脱的希望而觉悟事物存在实相的「法」也无法带来安稳与快乐然而根据佛陀的智慧是可以的。因此重点是这些是「圣」谛而非「绝对的」真理。它们是在相对真理的意义下名之为「圣」不过当它们被了解时会为我们带来「绝对」或「究竟」的领悟。第二圣谛是苦的起因是以自我为中心的「渴爱」(巴利语tanha梵文trsna),原文字面上的意思就是「口渴」。这渴爱或执著就是苦的因:可能是对感官欲乐的渴爱、成为什么的渴爱、身分被肯定的渴爱也可能是不要成为什么的渴爱或消失、消灭、摆脱的欲望。这有许多细微的面向。第三圣谛是苦灭(dukkhanirodha)即预后nirodha的意思就是「灭」。这意思是苦或不圆满的经验可能消失可能被超越可能结束。换言之苦并非绝对的真理只是一种暂时的经验。心可以超越它获得解脱。第四圣谛是灭苦之道是到达第三圣谛的方法从苦的起因到达苦灭。其处方是八正道其要素为戒、定、慧。(颠扑不破的因果法则)佛教的一个重要世界观是颠扑不破的因果法则每项行为都有一个同等与反向的作用力。这不只见于物理世界更重要的是也适用于心理与社会的领域。佛陀深入实相本质的智慧让他了解到这是个道德的宇宙:善有善报恶有恶报自然即是如此运作。无论是现世受报或未来世报报符合因的果报必然会出现。佛陀并澄清「业」(巴利语kamma梵文karma)的关键因素是动机。如同上座部经典中最著名也最受喜爱的《法句经》(Dhammapada)卷首所说:心是一切事物的先导:以恶心思考与行动优愁必将随之而至就像车辙跟在牛车后面一样以善心思考与行动快乐亦必随之而至如影随形永不分离。⒂这个理解多数的亚洲地区很早以前就知晓并视为理所常然本书中的许多开示也处处看得到回响。虽然在佛教世界里它算是一种信仰不过它同时也是可透过经验被认知的法则并非被当成老师的保证或某种文化使命而被盲目的接受。当阿姜查遇到不相信这说法的西方人时他不是批秤他们或驳斥他们持有邪见或觉得必须让他们以他的方式去看事情。他对有人能以如此不同的态度看事情感到有趣会请他们描述自己如何看待事情运作然后由此展开对话。(每件事物都一直在变化)阿姜查的禅修世界戒本书书另一个他经常反覆谈论的教学重点是存在的三个特徵。从佛陀的第二次开示(即《无我相经》AnattalakkhanaSutta)以及他往后的教学生涯中都一再强调一切现象无论是内在或外在、心或身都有三个不变的特徵无常、苦、无我(aniccadukkha,anatta)每件事物都一直在变化:没有任何事物能一直圆满或可靠也没有任何事物可以真的被说成是「我的」或有个真实不变的「我」。当这些特徵透过直接体验、了解与觉知时智慧就真的可说是露出了端倪。无常是智慧生起的三个要素中的第一个阿姜查长久以来一直强调无常的思惟是智慧的首要

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