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龙凤同源考

cfhms
2010-12-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《龙凤同源考pdf》,可适用于高等教育领域

年月在辽宁牛河梁遗址第十六地点中心大墓出土了一件大型玉凤。考古学家郭大顺先生综合研究了我国近年来史前凤题材的考古发现初步认为:“中原与江南地区凤题材出现的时代都要晚于红山文化一个阶段不排除受到后者影响不过中原与江南这两个地区凤题材造型已较红山文化玉凤为复杂更接近于后世的凤纹。”年红山文化玉雕龙的发现与确认曾经在全国引发了一场关于中国文明起源的争论而现在迄今为止年代最早的玉龙、玉凤同现牛河梁就给学术界提出了一系列新的问题其中之一是:既然五千多年前崇拜龙的原始部族与崇拜凤的原始部族曾生活于共同的地域文化空间那么这两者之间是怎样和谐共存的呢?一、太暤少暤至迟在文字出现之前的原始社会后期人类文化史上出现了图腾崇拜的现象。王东先生认为:“图腾文化、图腾制度是从原始人走向文明人的一个过渡环节在原始的图腾文化中人有明显的二重化:一方面人把自己同一般动物、植物、自然界区分开来看到自己这个氏族的血缘共同体的特殊性另一方面人又把自己同作为图腾的那种自然物等同起来认为自己这个氏族的血缘共同体同作为图腾的动植物有血缘关系、亲属关系。”据《左传·昭公十七年》载:昔者黄帝氏以云纪故为云师而云名炎帝氏以火纪故为火师而火名共工氏以水纪故为水师而水名大皞氏以龙纪故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也玄鸟氏司分者也伯赵氏司至者也青鸟氏司启者也丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也鴡鸠氏司马也鸤鸠氏司空也爽鸠氏司寇也鹘鸠氏司事也。五鸠鸠民者也。孔颖达《春秋左传正义》则云:“太皞以龙名官春官为青龙氏夏官为赤龙氏秋官为白龙氏冬官为黑龙氏中官为黄龙氏。”这些记载反映了我国上古时期几个重要的原始部族的图腾崇拜。值得注意的是其中提到了龙、凤两个最重要的图腾。赵沛霖先生曾指出:“凤凰图腾部族与龙图腾部族是我国古代力量最大、活动范围最广的两大部族。龙凤图腾的信仰具有深厚而广泛的基础其影响一直延续和保持下来虽历虞夏商周而经久不衰《诗经》时代其影响仍在。”当下通过考古发掘迄今国内最早的玉龙、玉凤同现于牛河梁是否意味着太暤、少暤部族曾经在分布着红山文化的地区活动过呢?龙凤同源考逯宏毕宝魁(北京师范大学文学院北京辽宁大学中文系辽宁沈阳)摘要:考古中玉龙和玉凤共出的现象以红山文化为最早。对于探求五帝时代各原始部族间的关系而言这种现象当然有至关重要的意义。根据这一考古发现结合文献记载可知崇拜龙的原始部族与崇拜凤的原始部族曾生活于共同的地域空间二者曾经结成过婚姻联盟。龙凤文化经过几千年的衍变沉淀于今人的意识中则表现为龙指男性凤指女性龙凤结合成为典型的异性恋象征。实际上这是人们在潜意识里对于上古龙部族与凤部族间联姻的纪念。关键词:红山文化玉龙玉凤太暤少暤婚姻联盟中图分类号:I文献标识码:A文章编号:()VolNoJan第卷第期年月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)JournalofChifengUniversity(SocSci)··据《左传·定公四年》载:“因商奄之民命以伯禽而封于少暤之虚。”晋杜预注曰:“少暤虚曲阜也在鲁城内。”另外据《左传·昭公十七年》载郯子说他的高祖是少暤氏而郯国在今山东省郯城。这些记载都表明在今山东曲阜等地有古少暤部落的后裔这里曾经是其活动中心。但这并不意味着少暤部落没有在其他地区活动过因为古代的部落是会迁移的。据《逸周书·尝麦解》载:昔天之初□作二后乃设建典命赤帝分正二卿命蚩尤于宇少昊以临四方司□□。上天未成之庆蚩尤乃逐帝争于涿鹿之河九隅无遗赤帝大慑乃说于黄帝执蚩尤杀之于中冀以甲兵释怒用大正顺天思序纪于大帝用名之曰绝辔之野乃命少昊请司马鸟师以正五帝之宫。其中“命蚩尤于宇少昊”似应是“命蚩尤宇于少昊”是说蚩尤居于(实际上应是占据)原少昊之地。涿鹿位于今河北永定河上游桑干河与洋河之交汇处。曹定云先生据此指出:“此时之少昊应活动于今河北北部今之军都山、燕山山脉一线而不是今日之山东。”古史传说中的太暤常被人称为“太暤伏羲氏”但详考文献汉代之前没有把“太暤”与“伏羲”混为一谈的。据《左传·昭公十七年》载:“陈太暤之虚也。”按陈地在今河南淮阳。另据《左传·僖公二十一年》载:“任、宿、须句、颛臾风姓也实司太暤与有济之祀以服事诸夏。”晋杜预注曰:“任今任城县也颛臾在泰山南、武阳县东北须句在东平须昌县西北。四国封近于济故世祀之。”据此春秋时期在淮河以北及山东一带的夷人中有太暤部落的后裔。同少暤部落一样这并不意味着太暤部落没有在其他地区活动过。胡厚宣先生曾指出:“帝喾的喾《管子·侈靡篇》《史记·三代世表》和《封禅书》亦作俈。《集韵》‘俈通作喾’喾与俈都从告声。太暤的暤《楚辞·远游》作皓《淮南子·览冥训》作浩皓与浩也都是从告声。喾、暤音近通假所以太暤即是帝喾。”笔者认为依据文字学方面的联系来看帝喾确与太暤有关但帝喾未必即是太暤。从太暤、少暤两个名字来看少暤应比太暤略小或晚从《山海经·大荒东经》记载的“少昊孺帝颛顼”来看颛顼应比少昊略小或晚而据《史记·五帝本纪》记载帝喾在颛顼之后。所以帝喾不能即是太暤。帝喾不是太暤又与太暤有关看似矛盾实则不矛盾。因为太暤可以指一个人也可指一个崇拜龙的原始部落而帝喾正是来自这个崇拜龙的部落。《史记·五帝本纪》中对于帝喾为“颛顼族子”身世的记载也在一定程度上印证了这一点。按颛顼、帝喾均出于龙族(下文还将进一步论证)。据《十六国春秋·前燕录》载:“昔高辛氏(据《史记》高辛即是帝喾)游于海滨留少子厌次以君北夷遂世居辽左邑于紫蒙之野号曰东胡。”《读史方舆纪要》卷三载紫蒙川“在今柳城西境”。柳城故地在今辽宁省朝阳一带紫蒙乃今之老哈河的古称。因此燕山之北的老哈河流域应包括在古太暤部落的活动范围之内。曹定云先生曾指出:“‘少暤’部落主要活动在今燕山、军都山一线而‘太暤’部落则主要活动于今燕山、军都山以北直至辽宁朝阳、内蒙古赤峰之广大地区。换言之在上古时代‘太暤’、‘少暤’部落均是围绕着燕山、军都山而繁衍、生息的。”迄今为止红山文化考古中发现的龙形遗物与遗迹年代早、类型多、数量大堪为中国新石器时代考古发现之最印证了太暤龙族曾经在这里活动过而红山文化相关遗址中发现的大量鸟形造像特别是牛河梁第十六地点玉凤的发现又印证了少暤凤族也曾经在这里繁衍生息过。把红山文化与太暤、少暤等原始部族联系起来与传统的华夏文明起源于中原的说法似乎矛盾实际上并非没有依据。据《读史方舆纪要》载:古营州地(笔者注:今辽宁朝阳即与河北、内蒙交汇地带是红山文化腹地)夏商时冀州地周为幽州地春秋时亦为山戎地战国时属燕秦属辽西郡两汉因之。……(营州)自秦汉以上皆为中原地晋室不纲鲜卑强恣遂窃其土疆为中原患。这就是说现今在长城以外的红山文化分布··区属于上古时的冀州。寻找华夏文明的起源地人们不应当被后世才有的长城阻断视线。当代中国考古学泰斗苏秉琦先生分析了牛河梁遗址后曾说:“远自距今八千年以来的查海、兴隆洼、赵宝沟类型到距今约二千余年的燕下都上下五千年在燕山南北地区由一个凌源建平喀左小三角的新发现(笔者注:指红山文化牛河梁、东山嘴等遗址)使我们不能不刮目相看。它涉及到中国历史上两大课题:中国五千年文明连绵不断的奥秘和轨迹及中国统一民族国家是如何形成的。”二、龙凤姻缘曾生活于共同地域文化空间的太暤部族与少暤部族是如何实现和谐共存的呢?太暤氏与少暤氏的图腾虽然不同而二氏均有“暤”字表明两部族是有关系的“暤”前冠以一大(太)、一小似乎表明少暤是源于太暤的。但问题是如果少暤部族源于太暤部族何以要改变图腾呢?笔者认为少暤应来自于太暤但少暤又从来不曾改变自己的图腾。这个千古文化之迷的迷底就是:龙部族与凤部族之间有婚姻联盟。《左传·僖公二十三年》载:“男女同姓其生不蕃。”《国语·晋语四》载:“同姓不婚恶不殖也。”又曰:“异姓则异德异德则异类。异类虽近男女相及以生民也。同姓则同德同德则同心同心则同志。同志虽远男女不相及畏黩敬也。黩则生怨怨乱毓灾灾毓灭姓。”中国上古时代原始的姓相当于西方人类学家所讲的图腾。以龙为图腾的原始部族与以凤为图腾的原始部族彼此是视为异类的因而可以通婚。相对于族内的血缘婚这种族外的“伙婚”是一种巨大的进步。所以少暤的父亲可能属于凤部族母亲可能是属于太暤的龙部族。少暤从小在太暤的龙部族中随母亲长大所以人们叫他少暤但他又必须以父亲所在的部族的图腾作为自己的图腾因此等他长大回到父亲所在的部落并成为首领后就会“以鸟纪官”。这种因某种缘故而随母亲在外祖父家长大的男性往往具有很强的生命力和竞争力。这种情况在我国历史上不乏其例而外祖父家族帮助其外孙在本国(或本部落)取得统治地位的情况更多。东北地区今日尚称本族出嫁后女子所生的孩子为“某某家树上结的果”而少暤则是太暤(龙图腾部族)这颗树上结的果。当然这颗果实的父本则是凤图腾部族的。从牛河梁考古发现来看当时的情况应是这样的:首先是各地点有级别的墓葬的墓主(除了那些被扰动无法判定性别的)多为男性如第二地点一号冢号墓、第五地点中心大墓、第十六地点中心大墓等这表明男性在当时的社会上居主导地位所以孩子会随父姓或者说以父族的图腾为自己的图腾其次“女神庙”中供奉的是女神表明当时社会妇女的地位也很高有母系氏族时代的遗风。当时的女性未必会像后世那样嫁到男性所在的部族中去她们可能会一直留在自己所在的部族两性的结合需要在祭祀高禖的时候进行也可能是通过男性临时去女性所在的部族来完成。如果女性不外嫁孩子当然要在女性所在的部族中来抚养。总之五千多年前这里应是一个有母系氏族遗风的父系氏族时代。据文献记载颛顼的成长经历就体现了这样的社会风俗。《史记·五帝本纪》载:“帝颛顼高阳者黄帝之孙而昌意之子也。”显然颛顼应属于龙部族(按黄帝部族有多个图腾如龙、熊、云)然而《山海经·大荒东经》载:“少昊孺帝颛顼。”晋郭璞注引《帝王世纪》云:“颛顼生十年而佐少昊。”《竹书纪年》(辑本)亦曰:“(颛顼)有圣德生十年而佐少昊二十而登帝位。”据此可知颛顼的童年是在以凤为图腾的少昊部族中度过的。而且《山海经·大荒东经》说得很明确“少昊孺帝颛顼”孺即乳子之意。可见·作·为·龙·族·之·子·的·颛·顼·母·亲·应·是·少·昊·凤·图·腾·部·族·的·女·性。另外以玄鸟为图腾的商部族的先祖契的身世也同样提供了线索。契的母亲叫“简狄”就名字来看应是一位狄部族女性。而《山海经·大荒西经》载“黄帝之孙曰始均始均生北狄”。可见·作·为·凤·族·之·子·的·契·母·亲·应·是·太·昊·龙·图·腾·部·族·的·女·性。龙部族与凤部族间的联姻是解开中国上古时··代许多部族关系的钥匙。《诗·商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟降而生商”表明商族以玄鸟为图腾是少暤凤部族的一支。而《礼记·祭法》云:“殷人禘喾而效冥祖契而宗汤。”帝喾来自太暤龙部族与殷人的图腾崇拜不同但由于龙部族与凤部族是婚姻联盟帝喾同样是殷人的祖先因而受到了殷人的祭祀。《史记正义》引《帝王世纪》所云“简狄为帝喾次妃”的说法不足信。因简狄与帝喾同属龙族婚姻难成立退一步讲如果婚姻成立其子契以凤(玄鸟)为图腾也无法解释。《左传·僖公二十一年》载:“任、宿、须句、颛臾风姓也实司太暤与有济之祀以服事诸夏。”任、宿、须句、颛臾是春秋时代几个夷人小国地处在今山东省东南。曹定云先生曾说:“甲骨文中‘风’均借‘凤’为之。‘风’、‘凤’二字实代表同一种动物‘凤凰’。”这就是说这几个东方风姓的夷人小国原是以凤为图腾的部族后裔他们之所以会祭太暤与他们所服事的诸夏有关。太暤是以龙为图腾的诸夏的祖先由于龙凤两族是婚姻联盟因而也是凤夷的祖先。这也正是古代有人误以为以龙为图腾的太暤是风(凤)姓的原因。三、结语龙与凤的起源是多元的这也正如中华文明的起源一样不只有一个中心。但是多元并不意味着均衡与对等各地的早期文明发展有先有后有主有次。红山文化发现的龙形遗物与遗迹年代早、类型多、数量大而红山文化玉凤也是迄今为止国内凤题材考古发现最早的实例。结合红山文化庙、冢、坛等其他重大的考古发现可以说红山文化在中华早期文明形成中的作用是无须赘言的。因此这里的每一个重要发现都有可能启发今人解开某一个上古文化之迷。迄今为止玉龙与玉凤共出的现象以红山文化为最早。对于探求五帝时代各原始部族间的关系而言这当然有至关重要的意义。根据这一考古发现结合文献记载可知崇拜龙的原始部族与崇拜凤的原始部族曾生活于共同的地域空间二者曾经结成过婚姻联盟。龙凤文化经过几千年的衍变沉淀于今人的意识中则表现为龙指男性凤指女性龙凤结合成为典型的异性恋象征。这一现象并非空穴来风实质上是人们在潜意识里对于上古龙部族与凤部族间联姻的纪念。参考文献:〔〕郭大顺龙凤呈祥从红山文化龙凤玉雕看辽河流域在中国文化起源史上的地位J文化学刊():〔〕王东中国龙的新发现:中华神龙论M北京:北京大学出版社,:〔〕赵沛霖兴的起源M北京:中国社会科学出版社,:〔〕逸周书·尝麦解(景印文渊阁四库全书第册)M台湾:商务印书馆:〔〕〔〕〔〕曹定云商族渊源考A中国社会科学院考古研究所编中国商文化国际学术讨论会论文集C北京:中国大百科全书出版社,:胡厚宣甲骨文商族鸟图腾的遗迹A中华书局编历史论丛(第一辑)C北京:中华书局,:〔〕崔鸿十六国春秋(景印文渊阁四库全书第册)M台湾:商务印书馆:〔〕〔〕顾祖禹读史方舆纪要M上海:上海书店,:〔〕苏秉琦中华文明起源新探M北京:三联书店,:(责任编辑张海鹏)··

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