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论语讲义-李里.doc

论语讲义-李里

摇滚小猪
2010-11-30 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论语讲义-李里doc》,可适用于人文社科领域

论语讲义李里作者:李里序一序二深入浅出微言大义()序二深入浅出微言大义()序三读《〈论语〉讲义》序论()序论()序论()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()学而第一()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()为政第二()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()八佾第三()里仁第四()里仁第四()里仁第四()里仁第四()里仁第四()里仁第四()里仁第四()先进第十一()先进第十一()先进第十一()先进第十一()先进第十一()先进第十一()先进第十一()先进第十一()先进第十一()颜渊第十二()颜渊第十二()颜渊第十二()颜渊第十二()颜渊第十二()颜渊第十二()颜渊第十二()颜渊第十二()颜渊第十二()子路第十三()子路第十三()子路第十三()子路第十三()子路第十三()子路第十三()子路第十三()序一  《〈论语〉讲义》赘言尝读《宋史》或谓予曰:赵普宋之能臣虽其人有可议而半部《论语》治天下尚不失为名言。  世传《论语》有《鲁论》、《齐论》、《古论》惜乎人世沧桑年湮代远齐、古两论亡佚唯《鲁论》二十篇独传后注疏者无虑数十百家畴昔科举校士命题规定以《朱子集注》为宗。或又曰:学术者天下之公器圣学如日月经天江河行地历万古而常新况今世界学术昌明亘古未有焉能墨守乎陈言。萧子云:“若无新变不能代雄。”则李君之作《〈论语〉讲义》也宜矣。  君英年拔萃传授上庠前著《国学通观》人皆佩其锲而不舍学必大成今观新作洋洋约三十万言人安得不心折之。盖是书也先有序论以提纲后分每章为一大段每段章句凡释字义述要旨或前或后皆能错综变化不拘一格每一章末复有结论以为原始要终其与下章有关联者则又蝉联以说明之如是则全卷二十章可分可合分之则自成首尾朗若列眉合之则浑然一体贯如连珠。至于阐述精义无论古今中外贤哲之至理名言颇能择其精要而融会贯通。其他闾里市井之语言故事亦尝取譬以明义即或偶有调笑终不乖于圣训而近乎人情。呜呼!虫臂鼠肝瓦甓屎溺庄子亦尝言之足见道之所在无不在也而况于圣人之言行乎?是以千百年来皆奉《论语》为学子必读之经典而士人立身之准则。由是观之圣学充实之美光辉之大圣神变化之极足以为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。今君以此讲学则弘道爱人有功于圣学也岂浅妙哉!  回忆髫年受书即自《论语》始徒以尘事鞅掌人海沉浮以致老无一成今幸获诵是书能否温故知新思过半矣予将贾其余勇而上下求索之。  一百零二岁刘克生两千零七年新春于乐至序二深入浅出微言大义()  读李里的《〈论语〉讲义》  李里及其国学研究在这些年的国学热中越来越红不仅全国各地十多个省级电视台争相报道就连中央电视台也相继报道。台湾地区的东森电视台、日本国家电视台也都来凑热闹平面媒体的报道更是难以计数。李里何许人会受到如此的关注以至弄得有些家喻户晓。在中央电视台《面对面》的镜头中王志狡黠精明的追问及李里胜似闲庭信步般的轻松应答让我们见识了这位年轻学者的学术风采。  其实李里之喜欢并研究国学已有十多年那时他才十多岁。李里似乎就是当今学术界一个奇特的学术怪才。他在读初中时就已显露出对中国文化的极大兴趣。那时虽然他的数理化成绩让大家很不敢恭维但他的文学却好得让他就读的那所重庆重点中学的语文老师吃惊。况且岁时他还去订做了一套长衫子穿着上课!他中学时让老师得意的另一件事是他在绘画方面为自己也为学校弄来了一大堆奖牌与奖状我也正是因此才得以认识这个天才少年的。  李里在十多岁的小小年纪就喜欢国学这的确让人费解!找遍今天全国的中学即使可以找到一堆少年作家恐怕也难再找到第二个李里。那时的李里放弃了初中数理化的学习而开始专心专意去学习古典文学、现代文学去研究四书五经。小小年纪的李里就敢于放弃“科举”功名而潜心于自己的兴趣李里连高中都没有读过。在今天的学术界李里或许是唯一自学成才的著名青年学者吧?尽管我们的前辈中这种学者如钱穆、沈从文、启功者不算少数但在今天社会给这些“另类”天才的机会却愈来愈少。  李里除自学文学、国学外尤其崇拜一批国学大师。自十几岁始李里即拜望过许多有学问、有德行的老先生。他提着“束脩”去拜望过季羡林他拜望过张岱年、侯仁之、刘克生、杨明照、杜道生等大师他还与年过九旬的老教育家李仲耕先生、百岁高僧佛智法师、诗僧洪禅法师等都是忘年交老先生们都喜欢这个奇特的、酷爱国学的天才少年。季羡林与李里一老一小一聊就是几小时可见老先生对李里的关爱。另一面要与季羡林聊几个小时也得有相当的本事才行不然你拿什么与国学大师对话?  兴趣浓烈博学强识是李里研究国学的基础。李里对传统文化有浓厚的兴趣。在国学领域他涉猎面极广不仅在文学、文学史、文字学、经学、古典哲学上下功夫他还会中医能给人看病开方对古代天文地理、传统民风习俗、古代礼节制度也甚为熟悉。他本人的书法、绘画水平也相当不错……李里又有好得出奇的记忆力只要他上过课的班一班几十个乃至上百个同学不到几天他个个都能叫得出姓名。他不仅能轻松背得一般的古典文学散文、诗词名篇就是四书五经也背得不少甚至连孙中山的《总理遗训》他都能以极快的语速一背到底……这些大概就是他与季羡林老先生一聊几小时的原因之所在吧?  李里学的东西多记的东西多在其任教的四川师范大学这是四川师范大学对自学成才的李里的破格录用开了国学课初讲课就极受欢迎。他还在星期六、星期天义务为公众讲学长达数年就讲四书五经。只要李里讲课各系的学生和各界人士都蜂拥而至最后口碑相传不仅川师大本校的师生来听四川大学的硕士、博士、教师也来听四川大学还请他去作讲座四川省社会科学院文学研究所的所长也来了要聘这位二十来岁的年轻人去教研究生!近年来全国各地请李里讲学的不仅有大专院校还有其他机关、企事业单位及社会团体等他还被四川大学、广西中医学院聘为客座教授。  李里也的确有真本事。他二十五岁前就出版《竺霞法师传》研究这位中国十大高僧之一的重庆罗汉寺主持。最近他的《〈论语〉讲义》又是一部弘扬中国文化的好书。序二深入浅出微言大义()  李里讲《论语》与其他一些中国古典经典的白话翻译版不同这是李里课堂讲《论语》的录音整理再结合他平时的研究成果而写成因此“讲义”有着十分明显的李里的个人学理研究和著作撰写的特征。  深入浅出微言大义这是李里此书最突出的特征。或许这也本该是研究《论语》的著述应该具备的特征。因为《论语》作为语录体它本身就具有深入浅出、微言大义的风格。  例如你翻开此书一开始就是《论语》的开篇:“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”那么对这种大白话有什么好解读的呢?且看李里如何一一解来。李里首先从文字学角度解释“学”、“习”、“朋”、“乐”等的原意指出人应学习且应“穷道”应愉快交友、平和交友应君子般地看待称讥毁誉并进而点出此段话的三层次讲出了《论语》的整个内容和精神人与心的关系人与人的关系人与天的关系从而说出了整个儒家文化的精髓。儒家文化主要就是解决这三个问题:人与心人与人人与天。“要达到一个和谐境界人与心的和谐人与人的和谐人与天的和谐。”他还指出《论语》开篇这三句话与《论语》最后一篇《尧曰》篇里最后三句话是相呼应的即“不知命无以为君子也不知礼无以立也不知言无以知人也”。“故《论语》开篇在这三组关系结尾在这三组关系。人与天之和谐人与人之和谐人与心之和谐这三组和谐既是《论语》的核心也是整个中国文化的核心。”  你看李里论得多好!他不仅能在一些初看上去并无多大意思的句子中寻绎出句中深藏之哲理内涵而且旁征博引前后联系把《论语》当成系统看待当成中国文化的系统看待条分缕析入木三分。这当然又与李里在国学、儒学领域中广博而精到的学养相关。  对于像《论语》这种说理的文章要讲得生动有趣是很困难的。我们能看到的一些译成现代白话的经典文献大多为就句论句、硬译直译之作读之难免味同嚼蜡。李里此书不仅用语口语化这显然是李里希望保持平易亲切的语言特征从而与《论语》语言风格相吻合。同时李里在讲义中还穿插大量的传统文化知识如“弱冠”之由来、“四书”的渊源讲“北辰”之星而谈到古代天文再讲到“紫微宫”与“紫禁城”之由来讲“思无邪”而涉中医《黄帝内经》“伤心”之论、《乐记》之情志论、蔡元培之美育代宗教论……无引经据典考证之枯燥繁琐却于生动活泼聊天式的谈话之中又有丰富知识的有趣穿插与印证。更难得的是如此丰富的知识如此深广的考证却如水到渠成表现得自然亲切信手拈来而头头是道。  这就是李里此书的学术风格:把纯学理的深刻理论探讨寓于行云流水般的娓娓道来之中寄寓于可读性与趣味性之中既不失学术的严谨规范又有文学艺术的情趣兴致。这显然得力于李里广博的知识结构和他对先秦典籍烂熟于胸的深厚学养。  讲《论语》如李里这般讲到如此生动有趣的程度显然也不多见。《〈论语〉讲义》的出版亦属学术出版界之“另类”。在呼唤回归传统、弘扬国学的今天李里连同他的《〈论语〉讲义》的出现无疑是件极好的事。  林木两千零七年春于四川大学序三读《〈论语〉讲义》  《论语》既是儒家经典的核心同时也是人们认识儒家学问的敲门砖。正统的儒家经典虽然指六经(诗书礼易乐春秋)但是对今天的人来说真正去碰六经真正去研究六经的已经很少了。所以从现实的意义来说《论语》便成了认识儒家学问最直接也是最方便的路径。  《论语》这部书恰如民国国学大师马一浮先生所言:“《论语》者所以教人学为君子也。”那什么样的人堪称君子呢?对此《论语》诸篇从各个不同的角度作了阐说但我想最具总结性的是《论语》煞尾一篇、煞尾一句的“不知命无以为君子也”。命大抵包括两个方面其一是宿世之命其二是天命。前者其实就是每个人的人生使命。每个人该是什么有多少功名有多少利禄或穷或富这大概都是有规律的不是单凭努力就可以得来。后者呢?后者在《中庸》里界定得很清楚:“天命之谓性率性之谓道修道之谓教。”性即自性人人皆具无有高下。前一命乃不平等之命乃千差万别之命后一命则可谓平等之命。为什么说知命方能为君子呢?以知命之艰难以知命之不易也。知命首先要知的是第一命第一命亦可谓之差别命于差别中安于贫富无怨无骄不忧不惧须臾不违于仁方可谓之知命。安于差别不为差别所动进一步方能勘破差别窥见平等如是方谓之知天命。以夫子之学年五十而知天命是知天命之犹难知也。知天命即是知性即是见性即是成佛!从前以为儒家学问乃事功之学欲明心性必假佛道今从知命君子观之则学儒又何尝不能成佛作祖呢?!  佛道二家讲出家修道儒家是在家修道是在家出家出家修道难在家修道乃难上难!此一门径不离本位而见本地风光是立地成佛的法门。诸位若看东北农民王凤仪先生因笃尽伦常义赴友难见性明道的过程便知吾言之不虚也。  余素孤陋寡闻幸得一读者推荐始知蜀中有李里先生先生年十四即志于学并着长衫遂有长衫先生之名。今年仅而立然其学已贯通今古纵横百家。丙戌岁蒙先生不弃应邀前来广西中医学院讲学十日间先生片纸未携侃侃而谈如数家珍般地道出了数千年中国文化之大义。听者皆大欢喜叹未曾有余则暗庆上苍悲悯不丧斯文矣。岁末先生又以其新著《〈论语〉讲义》见示《论语》乃余素所喜所读者然鉴于其体例时或夫子独语时乃师生答问瞻之在前忽焉在后总觉是东榔西斧之言前后不能相接。今阅先生之文从《学而》第一句至《尧曰》最后一句皆能环环相扣豁然贯通圣人之义昭昭然若揭始知非圣人之言不能相接乃以湖泽之小故不能汇江海也。今也先生之作将付梓以余之浅陋诚不敢以序言只因读先生之书欣之喜之不愿独享故草此数语以荐读者亦庆圣人之道有所传也。天不丧斯文欤?天不丧斯文也!  丁亥孟春刘力红书于南宁青山序论序论()  《论语》是我国儒家经典中的一部重要著作。为了使大家对经典有一个清晰的认识在讲《论语》之前先谈谈何为经典。《说文解字》讲:“经织也。”注解《说文解字》的清代大学者段玉裁讲“经”就是织布的纵丝大家看“经”字左边一个绞丝旁象征绳子的形状右边的“”表示绳子的质地因为古代人用树皮、树茎搓成绳子所以“经”的本意就是丝线、绳子一类的东西。那么“经”又是怎么引申为“经典”的呢?中国古代在纸张没有发明之前书籍都是刻在竹简上。竹简本身是一块一块的要把它们连在一起成为一部完整的书就必须在每一块竹简之间穿上绳子。每一块竹简都有绳子经过所以“经”就引申为经过的意思。又因为每部竹简做的书都有绳子经过“经”又引申为书。先秦的书都可以称经。到了汉代汉武帝罢黜百家独尊儒术这时只有儒家圣人修订的书才能称经经就成为官方认定的具权威性的书。这以后“经”由一般意义的书发展为具有权威性的经典著作。经典的权威性除了官方的认定更主要的还在它自身所具有的重要价值。经典的重要价值体现在它所具有的深度、广度与永恒性上。深度指经典有认识社会人生、把握宇宙规律的深刻性广度指凡是人们在社会生活中遇到的各种问题都能在经典中找到答案或解决问题的思路永恒性是指经典具有超越时空的价值。通俗地说就是经典能够超越时间、空间长期存在而不是流行三年五年畅销某地某区。任何时代的人任何地域的人读了经典都会觉得有价值。春秋时候的人读了觉得好唐代的人读了觉得好今天的人读了觉得好未来的人读了觉得好这就是超越时间四川人读了说好河南人读了说好中国人读了说好美国人读了说好亚洲人读了说好欧洲人读了说好这就是超越空间。各个国家、民族都有自己的经典。比如西方的《圣经》印度的佛经我们中国的四书五经等等。这些经典凭借自身的价值并借助政治或宗教的力量影响着本民族乃至更多的民族、更广的区域。经典往往承载着一个民族的灵魂和精神决定着一个民族的宇宙观、世界观、价值观。我们要深刻认识和理解一个民族就必须从这个民族的经典入手。因此要深刻地认识中华民族理解中国文化重建民族精神发掘中华传统文化对当代中国与未来世界的意义就必须认真审视影响了我们中华民族两千余年的儒家经典。但是儒家经典卷帙浩繁、内容庞杂从汉朝到宋朝被官方逐渐认定的就有十三部称为十三经再加上历朝历代的读书人对十三经的注解使这类书更是浩如烟海。即使古人皓首穷经也难以尽观生活节奏加快、信息爆炸时代的今人自然更不可能一一解读。所以必须从中选出最能代表儒家思想并且对我们当代人的现实人生最有帮助的经典来读。  那什么叫“儒”呢?“儒”字一个单人旁旁边一个“需”冯友兰先生说“儒”就是人所需要的与需要的人。人们需要什么呢?人们需要生活在地球上人们需要群居、生活人们需要心情愉快儒家思想就是讲人与自然的和谐人与人的和谐人与心的和谐这就是人们所需要的。而对人们所需要的儒家学派的人都懂所以儒家学派的人就成了人们所需要的人。儒家兴起很早《说文解字》讲:“儒柔也术士之称。”“儒”指性格柔和而有学问的人。胡适之先生讲这种人实际就是商朝的没落贵族他们虽然丧失了爵位但精通古代典籍学问遂以教授古代文化为生所以“儒”就是最早的教师教师则是人们需要的人。而真正将儒家进行改造使之成为一个学派的是孔子。孔子创立儒家学派后才在继承古代思想文化的基础上建立了人们所需要的儒家思想。儒家与诸子百家最大的不同就是诸子百家都只是思想家而儒家既是思想家又是精通历代文化的学者这也是儒家为什么能从诸子百家中脱颖而出最终成为中华文化正统的重要原因。而对我们当代人最有用又最能集中展现儒家思想的经典莫过于《论语》。在解读《论语》前我们必须对《论语》中记载的主角、儒家哲学的创始人孔子有一个全面的了解。孔子是中国文化中承上启下的最重要的一个圣人。唐朝的大文学家韩愈在他著名的文章《原道》篇里讲到中国的道统:“尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文、武、周公文、武、周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉。”他说在孔子以前尧把道传给了舜舜传给了禹禹传给了商汤商汤传给了周文王、周武王周武王传给了周公周公传给了孔子孔子传给了孟轲孟轲死后不得再传。国学大师钱穆先生说:中国几千年的文化上古两千年的文化赖孔子以传近古两千年的文化赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道所以孟子说“夫子之学集大成者也”。孔子是他那个时代最博学的人。他的学问集历代圣王学问之大成他修订的儒经也是历代圣王集体智慧的结晶。诸子百家各有智慧但都是个人的智慧儒家的智慧则是中华民族集体智慧的结晶。下是开启了中华民族两千多年的思想文化与长治久安。孔子在继承了历代圣王思想的基础上又创立了以人为本的仁爱思想。这思想在以后的中国文化中产生了巨大影响并至今闪烁着璀璨的光芒。孔子建立的儒家文化是我们整个中华民族思想文化的基础所以孔子是我们中华文化人格化的象征。中华文化若用一个人来代表那就是孔子。以前我国每一个城市每一个县都有孔庙就是文庙。每一处孔庙里面都有一块匾上书“斯文在兹”。“斯”作代词当“这”讲“兹”也表示这里意思是这个文就在这里孔子在这里中国文化就在这里孔子就是文的代表。古人说“天不生仲尼万古如长夜”说如果老天爷不生下孔子的话万古都像长夜一般。孔子在黑暗的长夜里为中国人指引了光明这就是孔子的伟大。孔子是中国文化人格化的象征孔子的精神就是中国文化的精神。所以从前中国人供奉孔子每年都要三次祭孔一次在孔子的生日八月二十七日另外两次分别在每年二月、十月。孔子的生平主要记录在太史公司马迁的《史记·孔子世家》里面。孔子名丘。据说孔子出生的时候头的正中有一个肉球看起来像一个土丘一样因而取名孔丘。但根据《史记》的说法孔子是“圩顶”头顶中央下陷四周突起如同山丘故名丘。不过我们看历代的孔圣人的图像都是头顶突出如山丘。圣人一般天生有奇异之相。老子出生的时候没有耳郭所以老子的名字叫老聃聃就是耳郭的意思。传说释迦牟尼出生的时候一手指天一手指地发海潮音作狮子吼。所以圣人出生都与常人不一样。孔子字仲尼。古人取字的时候常常把这个人在家里的排行取进去古人按伯、仲、叔、季排老大、老二、老三、老四。孔子排行老二故有一仲字。而孔子的家乡山东曲阜有座山叫尼山古人取字的时候通常把家乡地名也嵌在里面所以孔子字仲尼。在有的古书里对孔子不称孔子也不称孔丘而说仲尼或者说尼父、尼山都是指的孔子。序论()  古人的名和字是不一样的现在的人只有名古人是有名、有字、有号的。名是出生的时候父母亲取的到了二十岁要取字。古人把二十岁称作弱冠之年。十五岁束发束发就是把头发绾起来。古人三至八岁“垂髫”头发披散九至十四岁“总角”头发分左右两半各扎一结十五岁束发将总角解散扎作一束表示他半成年了。现在半成年是十六岁领身份证表示半成年了。古人认为二十岁以前的生命是自然意义的生命只知道吃喝从二十岁起社会意义的生命就开始了人就要承担起家庭的、社会的责任。古人在成人这一天要举行一个大典给刚成年的人带上帽子称为“冠礼”。这时家里面要请很多客人来然后由你的老师或者家族的长辈给你取字二十岁时就有了字。古代的习俗是有了字以后平辈的人再来叫你的名就是对你的不尊重只有父母师长才能称你的名同辈之间一般称字。号就是自己取的了。根据自己的兴趣爱好、住家的地点、个人情操可以取很多号。有的人一辈子取了几十上百个号。张大千号大千居士齐白石一号白石山翁一号白石老人。欧阳修号六一居士他有六个“一”:一万卷书一千卷夏商周三代以来的金石遗文一张琴一局棋一壶酒外加一个欧阳修老翁就是六个“一”的六一居士。苏东坡家背后有个坡叫东坡他就号东坡。号可以取很多自己取。这就是古人的名、字、号。  孔子的父亲叫叔梁纥是鲁国的一个小官。孔子三岁的时候他父亲就去世了他就跟着母亲一起生活他母亲姓颜叫颜征在孔子从母亲那里接受了他的启蒙教育。  国学大师杜道生先生讲中国传统教育有五教第一教就是母教。母亲的教育是非常重要的历史上凡是有成就的人一般都有一个很优秀的母亲。如孟母、岳母、鲁迅先生之母、胡适先生之母、丰子恺先生之母。第二教是家教家庭教育家庭中诸成员之共同教育。第三教是行教古人要学手艺七十二行行行都有行规行教。第四教是名教。读书人有名教名不正则言不顺。第五教是帮教不读书不学手艺在社会上混的人都有帮教。帮会、袍哥大爷都有帮教。凡是浪迹在社会上的人都有帮会去教育他。帮会里供的是关公关羽讲忠义。读书人讲仁不读书的人讲义。中国社会就靠这五教来维系几千年来的社会安定都离不开这五教。  圣人从小就显出和常人不一样的地方其他小孩子都在打梨吃在疯玩的时候孔子在摆弄祭祀的礼器。古代祭天地鬼神都有不同的礼器。孔子就把这些礼器放在桌子上像过家家一样摆过去摆过来。中国成为礼仪之邦和孔子好礼有很大的关系。《论语》第二篇《为政》篇里记载:“吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩。”孔子十五岁开始立志求学学人生的大道。三十而立现在所说的成家立业并不是孔子的原意。孔子十九岁娶了宋国的丌官氏为妻二十岁生了儿子孔鲤。孔子得儿子时鲁昭公送鲤鱼为贺所以孔子为儿子取名孔鲤字伯鱼。孔子的“立”是立于礼礼仪是人的行为规范站有站之仪站的时候要有一种浩然之气。坐有坐之仪正襟危坐人看起来端庄典雅。站如松坐如钟行如风卧如弓这是最起码的标准。此外还有待人接物。对待不同年龄、不同身份的人应该行什么礼和不同的人应该说怎样的话说到什么程度都有一套严格的礼仪。孔子说三十而立三十岁才懂得了做人的规范才能堂堂正正地立于天地之间才成了人。四十而不惑孔子在二十岁到四十岁这个阶段在鲁国做过几任管理仓库、管理牛羊的小官都不受重用。四十岁以后孔子在一棵杏树下面讲学。在孔子以前中国的教育是在官府里面进行的孔子以后才有了民间私家讲学之风。孔子是第一个在民间私人讲学的老师他是中国第一个平民教育家将文化学术普及到民间让老百姓受教育这是相当伟大的。当时全国各地的学子陆陆续续都来向他求学孔子门下有门人三千贤人七十二他们散布在各个诸侯国是各个诸侯国的外交家、军事家、学者、政治家。这些人都是孔子的弟子三千弟子就是当时的精英孔子实际上就是当时的精神领袖。孔子五十一岁后又在鲁国做了大司寇五十四岁以后带着弟子用了十四年的时间周游列国向各个诸侯王宣讲他的思想但都不见用孔子于是在六十八岁这年回到了鲁国开始著书立说修订六经。即修诗书正礼乐赞易传著春秋这是孔子平生最伟大的功绩是他对中国文化做的最大贡献。六经就是诗经、书经、礼经、乐经、易经、春秋。诗经、书经都不是孔子创作的孔子以前就有三千首古诗孔子按照儒家温柔敦厚的标准把这三千首诗删订成篇这就是今天的《诗经》中国第一部诗歌总集。书经是上古时候政治典章的汇编相传也有千余篇经过孔子删订才有古来的《书经》。礼经、乐经也不是孔子的著作而是孔子以前的圣人周公撰著的。周公是周文王的儿子周武王的弟弟叫姬旦。周朝末年礼崩乐坏孔子认为有必要重新订正礼经和乐经。易经是“人更三圣世历三古”是由三个时代的三个圣人著成的。一个是伏羲氏画八卦一个是周文王演六十四卦作卦辞三是孔子把易经的深邃哲理阐发出来加以赞美。《易经》后面的系辞是孔子写得最漂亮的文章文辞对仗骈美。《春秋》是孔子编订的一部寄寓了自己政治理想的鲁国史书。乐经汉朝失传所以后来六经变成了五经。六经编定后儒家经典由此诞生换句话说就是有圣人才有经典。这里就出现了“圣人”的问题所以我顺便就此谈一谈。“圣诞”就是圣人的诞生。每一个国家、民族都有它的圣人和圣人的诞生。什么是圣人?我们来看看圣字的写法。繁体“聖”字下面一个“壬”上面一个“耳”一个“口”“壬”读tǐng象形文字写作“”表示人立于大地之上。后人也有将“壬”当“王”字讲的“王”字的三横表示天、地、人中间这一竖表示贯通天、地、人的人把天、地、人都贯通的人就称为王这是统领人间的人。比王还要高的人是“聖”。你们看“王”上面有“耳”表示用耳朵来谛听天地之音听天地宇宙的大道。这是讲的觉悟自己首先要觉悟听得懂天地的大道。而这个“口”字是指不仅自己觉悟了还要用口来宣讲天地宇宙的大道使众生都能觉悟自觉觉他。所以“聖”就是自己觉悟了又能使众生觉悟而且还能统领众生的人他是比王还高的人。圣人和凡人的差别就在觉与不觉觉悟了的就是圣人不觉悟的就是凡人。在中国孔子以前有很多圣人孔子以后也有不少圣人。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公这是孔子以前的圣人孔子以后有颜子、曾子、子思、孟子孟子以下还有很多。但孔子是众多圣人中最圣的所以历代帝王都称他为“至圣”。孔子的封号是“大成至圣先师文宣王孔圣人”“大成”是说孔子的学问“至圣”是说他的功绩“先师”指孔子是中国第一位私人讲学的老师“文宣王”是说孔子是中国文化的宣导者。古人说:“百世而上以圣为归。百世而下以圣为师。”百世以上以孔子为总结百世以下以孔子为老师。序论()  到七十一岁孔子的事情做完了也渐渐老了到七十三岁就去世了。孔子去世的时候泰山崩古树死圣人其萎天地同悲。按中国文化来讲圣人都是要长寿的庄子活了八十三岁孟子活了八十四岁墨子活了九十二岁老子更不知活了多少岁这些人都活得长为什么孔子才活了七十三岁呢?有两个原因。第一孔子最喜欢的弟子颜回只活了三十二岁在孔子七十一岁的时候死了这件事对孔子打击非常大孔子大哭。鲁哀公曾问孔子你的弟子里面哪一个最好学孔子曰:“有颜回者好学不幸短命死矣今也则无。”他说有一个叫颜回的可是不幸短命死了现在已没有了可见颜回在孔子心中的分量。因为颜回是传孔子道的人颜回之死是道之不传也这是对孔子的第一个大打击圣人忧道。第二孔子晚年“西狩获麟”。有一天孔子在家里坐着他的弟子子路风风火火跑来告诉他鲁国的郊外出现一只麒麟孔子高兴得手之舞之、足之蹈之。圣人至情至性他就跑去看结果还没到那个地方又有学生跑来告诉他哎呀老师啊麒麟被猎人打死了孔子一下子从马上跌下来号啕大哭七天七夜不省人事。等到睁开眼睛他第一句话又问麒麟弟子们不理解就问先生这是什么道理。孔子才慢慢地说麒麟的出现是天下太平盛世的征兆天下有太平盛世才有麒麟出现。可是麒麟刚刚出现就被打死了太平盛世还没到来就被扼杀在摇篮里了。孔子一心想救苍生想天下太平可是太平盛世还没来就被扼杀了这一次孔子也受了深深的打击。圣人为天下苍生忧这两次打击缩短了孔子的寿命他只活了七十三岁。孔子去世的时候他的弟子纷纷在他的坟前修茅庐为他守灵三年。孔子晚年有个最喜欢的弟子叫子贡为他守灵六年足见圣贤的师生高谊。  经典、圣人都讲了接下来对《论语》及其相关的知识作个简介。《论语》是四书里很重要的一部书。四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部书。提出四书这个概念的是宋朝的大学者朱熹。朱熹认为儒家的经典浩如烟海因此他把儒家的《论语》和《孟子》两部书《礼记》里的《大学》、《中庸》两篇文章抽出来作为四书他说四书文字少易于读书人把握儒家的精神。这四部书《大学》字《中庸》字《论语》字《孟子》字。四部书共六万字左右。对读书人而言这四部书文字少却见效快因此朱熹以四书作为儒家读书的总纲目。他还专门为四书作了注解称作“四书章句集注”。对《大学》、《中庸》的注解称“章句”对《论语》、《孟子》称“集注”。章句即将一篇文章分为数章然后对每一章、每一句注解。集注将前人的注解汇集起来编在相应句子下并写下自己的见解。朱熹在《论语》的每一句下都附有自己的意见多简短精要甚得圣人之意。故而从宋代到清代八百多年读书人都读四书科举考试也考四书八股文就是从四书里抽些句子出来立论做文章称作代圣人立言具体则以朱熹的注解为标准。历朝历代注解《论语》的书相当多最著名的有三种:一为曹魏时何晏的《论语集解》吸收了汉朝人注解《论语》的成果后收入《十三经注疏》二为朱熹的《论语集注》为宋朝人注解《论语》的集大成三为清朝刘宝楠的《论语正义》吸收了清朝人注解《论语》的成果。今人读《论语》要领会圣人的微言大义最好、最便捷的参考还是朱熹的注本。  《三字经》里讲:“论语者二十篇群弟子记善言。”《论语》共二十篇是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书是一部语录体书。《论语》是一部人生的教科书所以老少咸宜。不管什么行业、什么身份、什么年龄的人读了《论语》都会有很大的收获。照理说语录是没有思想体系的但是我认为《论语》二十篇每一篇、每一句之间都有很深刻的内在联系这一点我们在讲解中将会阐明。学而第一()  子曰:“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”  人要安身立命要立于天地之间首先就在“学”字上。学就是学习。学什么呢?学人生的大道。求道求人生之大道。  这三句是整部《论语》的提纲、灵魂。在中学的时候我们都学过这几句话但对其中的深意我们是否已体会?我们读圣人经典一定要掌握方法就是求微言大义。很微小的一句话当中有非常深远的、广大的意思就叫微言大义。我们不论是读儒家的经典还是读其他经典都要掌握这个原则。看似很平易很简单的一句话里面往往包含了很深邃的哲理。比如“有朋自远方来不亦乐乎”朋友来了大家高兴这个话老太婆都会说。连老太婆都会说的话还需要圣人来讲吗?所以有些人觉得读儒家的书没有什么意思尽说些老太婆都会说的话没有深意。其实不然是他自己没有领会到深意。  我们一句句来讲。“学而时习之”先看这个“学”字学的象形文字是“”“”指左右两只手“爻”指知识、智慧“”表示迷雾“子”指读书求学的子弟合起来意思就是老师用两只手一手拨开小孩头上的迷雾一手把知识、智慧灌输给小孩。所以“学”即除迷、断惑、开智慧。在这里指除掉人生的迷雾开启人生的智慧故“学”即指学习人生的大道。注意孔子讲的学都是指学人生大道安身立命之道并不是学一些零星断续的知识技能。另外还有一个向什么人学的问题向什么人学?向圣人、先觉者学。下面再看“时”字。象形文字中的“時”是“”。古时候要掌握时间既没有钟又没有表更没有手机怎么来看时间呢?古人是通过太阳来看时间的。你看这个“時”字右上方有个“土”字土表示方位表示阳光照在哪个地方但仅仅有了土还不能测出时间还要有“寸”测量时间的工具。太阳光照到每一地方的时间是不一样的。在不同的地方看到太阳的时间完全不同。我们现在在中国是上午点钟在读书、讲课在美国却是深夜在东京、在伦敦时间又不一样。在故宫里面有日晷石块做的圆盘中间镶了一根铁针这就是中国皇宫里面最早的钟用来测时间的表。太阳光照射到铁针上面的时候必然会出现阴影太阳不停地移动着从东方升起从西方落下不同时间的太阳光照着的铁针的阴影就不同如果在正午因为太阳是直射就没有阴影。通过阴影的长短就能大致推定一天的时间。这就是中国人测量时间的最早的方法很原始但也是非常科学的。此外根据太阳在天空中运行的方位我们也可以大概地判断春、夏、秋、冬。一个“时”字就包含了我们古人对天文、对时间的许多理解和测量方法有太阳有方位有测量时间的度量衡。“学而时习之”学习人生的大道这里的“时”表示时时刻刻时时刻刻要去“习”它。那怎么去“习”呢?繁体字“習”上面一个“羽”字下面一个“白”字郭沫若先生讲甲骨文中“白”是“日”字鸟儿都是在晴天学飞反复飞飞着飞着就飞上天了。故《说文解字》讲“习”的本意是“数飞也”“数”在用作动词的时候读作shuò表示屡次、反复。“数飞”就是屡次、反复飞翔这是“习”的本意。我们想象一下小鸟儿刚从蛋壳里孵出来的时候大鸟喂它食物它就会扑扑扑地拍扇着翅膀去吃它的翅膀任何时候都在动都在学飞。几周后小鸟儿就扑扑扑地飞起来了但刚飞起来就落下去了然后再飞落下再飞高终有一天扑扑扑地飞上天空了。所以“习”的意思就是反复飞。反复飞引申为实践的意思时时刻刻去实践学习人生的大道就要时时刻刻去实践它。我们讲了一个理之后要在生活中身体力行开始不一定能做得好但我们反复做终于把它做好了。就好像我俩闹了矛盾我们学圣人之道解决我们之间的矛盾开始解决不好但慢慢解决缓和一点再解决再好一点最后我们两个关系融洽了非常之好这就叫“学而时习之不亦说乎”。关键在这个“说”字。“说”通“悦”喜悦在心里没有流露出来。因为我学了人生的大道在反复实践它的过程当中我自己受用了得到了收益这时只有我的内心才知道这种喜悦是他人无法理解的所以“学而时习之不亦说乎”是指自己内心的喜悦。《论语》的第一句就是人要学习学了以后还要反复实践。人只有学习人生大道并实践于人生中真正地受用才有内心的喜悦。学而第一()  “有朋自远方来不亦乐乎”老太婆也能说的话我们来讲一讲它的深意。“有朋自远方来”关键在“朋”字。“朋”在《说文解字》里是没有这个字的。最早这个字读fèng“朋”的古字是凤凰的“凤”因为凤凰飞翔的时候百鸟跟从只要凤凰一飞所有的鸟都跟从它百鸟之间相互就产生了感情像朋友一样。它们都跟随着凤凰所以它们就是“朋”。“朋”就是指跟随着凤凰飞的鸟因为跟随凤凰故引申为凤凰的学生。“朋”后来引申的意思就是“同师为朋”。而“友”和“朋”是不一样的同师为朋同志为友。同一个老师教出来的叫“朋”有共同志向的叫“友”。在座的各位都是我教的学生你们彼此为朋但是不一定是友因为每个人的志向都不一样。如果是一个老师教的又有共同志向那就是朋友。还有有些人有共同志向但不是一个老师教的那么他们是友不是朋。“有朋自远方来”不是从近处来注意关键是“远方来”。一个老师教那么多学生如果我和某个学生是邻居门挨着门住他天天都能看到我他来看我我就不觉得很稀奇。而如果有一个学生在祁连山下住一个在大草原一个在广西他们从远方千里迢迢来看望我。为什么他们会千里迢迢来看望我?我们试想只要读过书的人在人生中都会遇到很多老师小学、中学、大学不同的阶段会遇到很多老师。但在我们的人生道路当中真正给我们留下印象值得我们一直记着并想去看望的老师并不多。所以真正的好老师是很少的而能够让你一生都想到他、一生都想要去看望的必定是一个非常优秀的老师他有道德、有学问、有崇高的人生境界这样的人我们才会常常惦记着他要去看望他。所以“有朋自远方来”第一层意思就是一个老师的道德、学问、人生境界他的学生、门生弟子认同并为之折服他们才会去看望他。而且他们才会跋山涉水不辞劳苦从千里以外去看望他。在古代没有飞机、轮船、火车从远方来是多么不容易。这一点就说明这个老师是不寻常的肯定是有道的人是一个思想深邃、有道德、学问的人如此才赢得学生的青睐。“不亦乐乎”“亦”字当“也”字讲不也是快乐的事吗?不也是喜悦的事吗?“乐”的象形文字是“”是一个木架子上面挂了一个鼓代表乐器。这个字的本意应该是音乐的乐。乐以发和音乐是调和大家的。大家累了、疲乏了、辛苦了给大家奏乐、演戏这时大家一下就快乐了。所以“乐”是由此引发出来的音乐会引发出快乐快乐从音乐中来。“乐”是喜悦流露在脸上快乐不流露出来在心里面只有自己知道的就称“悦”写在脸上看得见的就叫“乐”。来了客人必定要出来迎接:“请坐请坐好久没来了……”自然快乐也流露在脸上。如果来了客人你只悦不乐内心喜悦却不说话也不笑只把客人望着会让客人十分不解:“我哪年借了他的米还了他的糠了?”弄得客人不敢进来这显然不是正常的现象。按正常情况来了客人都是很高兴的。“有朋自远方来不亦乐乎”这不是快乐的事情吗?这里指的就是你的道德、学问、人格被人所认同被人所景仰的时候你感到很高兴高兴的是自己的有道有德。当一个人有道有德的时候传开了弟子们纷纷从远方来看他足见他的人格魅力有多大。既然有这么大的人格魅力必定就传开了不胫而走天下人逐渐都知道了客人就天天都有。大家试想偶尔有远方的弟子来看你你很高兴。但如果天天都是这样子每天一起床外面排着队都是客人晚上要睡觉了客人还没会见完这个时候你都还能够乐那才是真正的境界不容易哦。一个人一旦有名了他的道德、学问、人格传开了以后四方之人都想来看他。开始很纯粹是出于崇敬他的道德、学问、人格可是后来不一样了人家就冲他这个名。怀着不同目的的人怀着各种用心的人都来了。最初是来向他求学的崇敬他的来亲近他的后来有些人就是想来利用他各种情况都有。这个时候你还能够一直保持那种快乐的心境不受外界的干扰是更不容易做到的事情。你们以后都有可能成名人天天都有各种人围在你身边随时都有人来朝见如果还能够保持一份快乐的心境那就不简单了。而且人还有分别心当来的人越来越多分别心就出来了。哦这个客人重要是某某领导达官显贵赶快请到客厅里上坐好生接待这个又是大老板要给我们投资也要好生接待……对不同的客人态度就不一样了。还有从早接待到晚难免心烦有时要发发火了这里吼两句那里骂一下在这种情况下你还能保持一颗平常心这个时候境界就真显出来了。对来求见你的任何人都要一视同仁要保持乐要有欢喜心而不能生厌倦心生分别心。有朋自远方来人容易乐客人来多了以后偶尔一两次是可以乐的天天这样子你就招架不住了。但是在这种情况下你的心都不变说明你的心不被外物所动你的那种从容、那种境界在这个时候才真正体现出来。学而第一()  第三句接着来了更关键:“人不知而不愠”。你有道德、有学问、有境界、有崇高的人生理想别人都知道你你就很高兴。但你有道德、有学问、有境界、有崇高的人生理想就是没有人知道你没有人理解你或是知道了却不睬你、不用你更有甚者还要整你:你了不起啊你这么行这样有学问那我非把你弄下来不可嫉妒你在这种时候你还能不“愠”。这句的关键就是这“愠”字。“愠”就是恼怒不愠一点不懊恼一点不生气不发怒这才是真正的君子这就更不容易了。人的道德境界越高学问越高的时候就难免会想我都这么好了为什么你们还不理解我呢?我都这么有名了为什么你们还不用我呢?这种时候你还能一点不恼怒是不是不容易啊?从古到今我们看有多少人都在埋怨自己怀才不遇埋怨自己时运不济命运多蹇?你看这个人和我初中同学当时他才考六七十分而我考一百分可现在他过得多好啊荣华富贵我却还在落难不公平!怀才不遇埋怨这种情况是很多的。“人不知而不愠”你知我、用我也好不知我、不用我也好理解我也好不理解我也好我都不生气。其实高处不胜寒人的境界越高能够理解他的人就越少就是这道理。所以孔子说:“知我者其天乎!”知道我的大概只有天吧。不是众生能知道你的众生都能理解你了那众生都是圣人了这样众生也就不是众生了。所以说“人不知而不愠不亦君子乎”这一点更不容易做到。而很多人一般的人:我这么努力、刻苦地学习人品这么高尚可是就有人总在背后说我的坏话我就想不通了我对他们又好我又这么努力他们还这么说我我心里就不舒服了恼怒了。如果在这个时候你还能安然地对待所谓“称讥毁誉寻常有”你寻常对待这些事才不会影响你的本心。“不亦君子乎”这才是核心的话这才是真正的君子。那么什么是“君子”呢?这是《论语》的一个核心在第一段话里就提出了“君子”的概念。  民国国学大师马一浮先生云:“《论语》者所以教人学为君子也。”《论语》这部书就是教人学为君子的什么是君子呢?君者尊也“君”表示尊贵尊贵的人。“子”有德、有学、有貌的人最关键是有德、有学有没有貌倒不重要有貌当然更好没有貌他还是了不起的。君子就是指尊贵的、有德有学的人。《论语》就是教我们学成为一个尊贵的、有德有学的人。以什么为尊贵呢?以有道德有学问为尊贵。真正的君子能够乐天知命安常处顺在任何环境下都能保持一颗平和的心不为外物所动喜怒哀乐都不影响自己的本心。第一段这三句话就有这么深的含义其实它就是《论语》的纲领。我们再看这三句话。“不亦说乎”的“说”是内心世界的感受这是讲人与心的关系。一个人真正能不忧没有忧愁就要看他的心是不是真正的通达、仁德。为什么众生都痛苦呢就是因为处理不好人与心的关系。“有朋自远方来”是讲人与人之间的关系。你怎么处理有朋自远方来的问题就是你怎么处理人与人之间的问题。来早了你不舒服来多了你厌烦不来了你埋怨这都是说如何处理人与人之间关系的问题。最后一个“人不知而不愠”是讲人与天的关系。天命所定你这个人能不能为世间所用能不能在这一世做出事情来那不是人命那是天命。所以孔子说“五十而知天命”人的知与不知、用与不用都是天命决定的。  这三句话包含了《论语》的全部内容和精神:人与心的关系人与人的关系人与天的关系说出了儒家文化的精髓。儒家文化主要就是解决这三个问题:人与心人与人人与天。人与天也就是人与自然。而人与人也好人与心也好人与天也好都是要达到一个和谐境界人与心的和谐人与人的和谐人与天的和谐。这三句话与《论语》最后一篇《尧曰》篇里的最后三句是相互照应的:“不知命无以为君子也不知礼无以立也不知言无以知人也。”不知道天命就不足以称为君子就是讲人与天的关系不懂得用礼来调整人内心的感情就不足以为人而立于天地之间就是讲人与心的关系不能辨别他人的话语就不足以识人就是讲人与人的关系。故《论语》开篇在这三组关系结尾亦在这三组关系。人与天之和谐人与人之和谐人与心之和谐这三组和谐既是《论语》的核心也是整个中国文化的核心。学而第一()  有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与。”  第一句是“子曰”是孔子说的话为什么第二句是“有子曰”呢?有子是孔子的弟子姓有名若叫有若。在《论语》当中只有三个人称“子”凡是“子曰”都是指孔子说另外两个称子的一个叫有子一个叫曾子曾子名参。除孔子外只有这两个人称子其他人称子张、子游、子路、子夏、子贡等不称贡子、路子……为什么?因为相传《论语》主要是有子和曾子的弟子整理出来的所以弟子们把他们的老师也称作子而其他那些师叔只叫子什么、子什么就不叫什么什么子了。不是所有人都能称子的要有崇高的道德境界、深厚的学问才能称子。曾子是孔子的弟子里面年龄最小的一个他比孔子小四十六岁的样子最后传孔子道的人就是曾子曾子著了一篇书就是《大学》。  第一句是讲学人不能无学学什么呢?要学着做君子成为君子的条件是什么呢?有子这句话就是讲做君子的条件。有子曰“其为人也孝弟”做君子首先就要“孝弟”“孝弟”是儒家哲学的一个根本。“孝”的象形文字是“”我们先看“老”字的写法:“”这是“毛”的象形文在旁边加一竖“”表示人下面是个“化”字。“化”字最早就写成“”而此字是将“人”字倒过来写“老”字象形文字即“”。把人倒过来就是事物发生了变化人的毛发下加一“化”字表示一个人的毛发发生了变化由黑变白青丝变白发这就是“老”字。将“老”字下的“匕”字换成儿子的“子”就是“孝”以子承老即为孝。老人老得走不动了儿女去照顾他服侍他这就是孝。孝的第一层意思以子承老。还有一层意思如果这个“孝”字没有“子”也不成其为孝了孝必须要有子没有子就不是孝。所以孟子说“不孝有三无后为大”。“不孝”有哪三种呢?第一是阿意曲从陷亲不义第二是家贫亲老不为仕禄第三是不娶无子绝先祖祀。意思就是无原则地刻意迎合父母亲的各种愿望结果陷父母于不义家族贫寒父母又老了还不出去做官挣钱以养父母不娶妻或娶妻无子断绝了对祖先的祭祀。不孝顺有三种无后是第一。孝首先要有子要有儿女要儿女来照顾老人这才是孝。再来看“弟”字弟的象形文字是“”中间这个东西是牛皮筋是绳子用绳子来捆东西就是弟。捆东西总是一圈一圈地捆一圈一圈地捆必然就有先有后弟的本意就是指的次弟即先后的意思有先有后就是弟。而次弟先后又有一层意思:哥哥和弟弟之间总是哥哥在先弟弟在后于是“弟”又引申为哥哥弟弟的弟。从绳子的先后引申出人的先后先的就是哥哥后的就是弟弟。“弟”在这里读做tì后来写作“悌”表示弟弟尊重哥哥妹妹尊敬姐姐。有子说为人就要讲孝弟要尊敬父母尊敬兄长。孝弟这是人的根本。“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣”一个人如果懂得尊敬师长懂得尊敬父母、尊敬兄长的话他就不会去犯上。“犯上”就是冒犯长官。如果他很孝顺很尊重兄长的话怎么还会去冒犯长官呢?“鲜矣”“鲜”就是少的意思。这句话意思是一个人尊敬长辈尊敬父母、兄长还会去冒犯长官这种人太少了。“不好犯上而好作乱未之有也”他连长官都不会去冒犯怎么会去作乱呢这样的人是没有的。“君子务本”这是这一句话的核心。“务”就是追求君子追求根本。务本这个“本”字一个树木的“木”下面划一横代表树根。树的下面是根根本根本本就是根。我们看一棵树的枝叶就要看它的根它的根决定了枝叶的生长枝末和这个本是不能分开的。如果在这个“木”的上面划一横就表示树梢“末”末梢的末。还是这个“木”字中间加一横是什么字啊?“朱”字。为什么是朱呢因为把树皮剖开会发现里面是红色的树木的树心都是红质地的朱红意思就是红色。在《说文解字》里以“木”为偏旁造的字有多个。君子务本君子要追求做人的根本。“本立而道生”根本立起来了人生的大道自然就生发出来了。就像一棵树根长好了枝叶自然就长出来了道就是枝叶。那根本是什么呢?“孝弟者也其为仁之本与”“孝”和“弟”就是我们做人的根本。这句话提出了儒家一个很重要的概念仁德的仁这也是《论语》中最重要的精神。学学做君子君子的品德是什么?就是仁德。“仁”字一个“人”旁一个“二”就是两个人的意思。随时随地你心中要想着他人不能只顾自己这就是仁德有我有众生。你心中有了父母、兄长之后又有了他人就不光是你自己了要为他人着想要随时想着他人这就是仁爱之心的根本。儒家的仁爱从哪里生发出来啊?从亲情里生发出来。因为儒家讲的爱是次第之爱由此及彼之爱是可以推广开来的。从父子之爱推广到上下级之爱由兄弟之爱推广到朋友之爱再由夫妻之爱推广到天下男女之爱是有次第的从亲情演绎出来的。所以说“孝弟”是做人的根本。“君子务本本立而道生”根本立住了

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