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《杨澄甫式太极拳拳论拾遗》.pdf

《杨澄甫式太极拳拳论拾遗》.pdf

上传者: 鲍强-鲍鲍 2017-12-06 评分 3 0 5 1 22 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《杨澄甫式太极拳拳论拾遗》pdf》,可适用于保健养生领域,主题内容包含目录杨式太极拳嫡亲真传大家世系杨澄甫式太极拳拳谱(九十一式)杨澄甫式太极拳推手太极拳论明(山右)王宗岳太极拳论十三势行功心解十三势歌打手歌太极拳之练符等。

目录杨式太极拳嫡亲真传大家世系杨澄甫式太极拳拳谱(九十一式)杨澄甫式太极拳推手太极拳论明(山右)王宗岳太极拳论十三势行功心解十三势歌打手歌太极拳之练习谈(杨澄甫口述张鸿逵笔录)太极拳术十要(杨澄甫口授陈微明笔录)杨振基存太极拳老拳谱三十二目太极约言(杨健侯)太极拳九诀(杨班侯传)王征南墓志铭(清黄宗羲)王征南先生传(清黄百家)三十二势长拳(明戚继光)杨式太极拳拳架三十七式动作名称释义(许禹生)李派太极五字要言论太极推手(杨澄甫口述陈微明录)太极拳要点(杨澄甫)阴符枪总诀(王宗岳)宋氏太极功所传拳论俞氏太极功所传拳论杨式府内太极拳所传歌诀武派太极拳重要论著《毫州老君碑古字谱》太极拳体用全书(杨澄甫)杨式太极拳嫡亲真传大家世系杨福魁(字露禅)rarr杨钰(字班侯次子)杨鉴(字健侯镜湖三子)杨健侯rarr杨兆熊(字少侯长子)杨兆清(字澄甫三子)杨澄甫rarr杨振铭(字守中长子)杨振基(次子)杨振铎(三子)杨振国(四子)杨澄甫式太极拳拳谱(九十一式)太极拳起势揽雀尾(掤、捋、挤、按)单鞭提手上式白鹤晾翅左搂膝拗步手挥琵琶式左搂膝拗步右搂膝拗步左搂膝拗步手挥琵琶式左搂膝拗步进步搬拦捶如封似闭十字手。抱虎归山(捋挤按)肘底看捶倒撵猴(左式右式)斜飞式提手上式白鹤晾翅左搂膝拗步海底针扇通背撇身捶进步搬拦捶上步揽雀尾单鞭云手单鞭高探马右分脚左分脚转身蹬脚左搂膝拗步右搂膝拗步进步栽捶翻身撇身捶进步搬拦捶右蹬脚左打虎式右打虎式回身右蹬脚双风贯耳左蹬脚转身右蹬脚进步搬拦捶如封似闭十字手。抱虎归山斜单鞭野马分鬃右式野马分鬃左式野马分鬃右式揽雀尾单鞭玉女穿梭(一二三四)揽雀尾单鞭云手单鞭单鞭下势金鸡独立右式金鸡独立左式倒撵猴斜飞式提手上式白鹤晾翅左搂膝拗步海底针扇通背转身白蛇吐信进步搬拦捶上步揽雀尾单鞭云手单鞭高探马穿掌十字腿进步指裆捶上步揽雀尾单鞭单鞭下势上步七星退步跨虎转身摆莲弯弓射虎进步搬拦捶如封似闭十字手合太极式。杨澄甫式太极拳推手单手推挽原地推手活步推手大捋散手。太极拳论一举动周身俱要轻灵尤须贯串。气宜鼓荡神宜内敛无使有缺陷处无使有凹凸处无使有断续处。其根在脚发于腿主宰于腰形于手指由脚而腿而腰总须完整一气向前退后乃能得机得势。有不得机得势处身便散乱其病必于腰腿求之上下前后左右皆然。凡此皆是意不在外面有上即有下有前则有后有左则有右。如意要向上即寓下意若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚一处有一处虚实处处总此一虚实周身节节贯串无令丝毫间断耳。长拳者如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定此五行也。掤、捋、挤、按即乾、坤、坎、离、四正方也。采、挒、肘、靠即巽、震、兑、艮、四斜角也。进退顾盼定即金木水火土也合之则为十三势也。原注云:此系武当山张三峰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也。明(山右)王宗岳太极拳论太极者无极而生。(动静之机)阴阳之母也。动之则分。静之则合。无过不及。随曲就伸。人刚我柔谓之走。我顺人背谓之粘。动急则急应。动缓则缓随。虽变化万端。而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲。由懂劲而阶及神明。然非功力之久。不与豁然贯通焉。虚领顶劲。气沉丹田。不偏不倚。忽隐忽现。左重则右(左)虚。右重则左(右)查(杳)。仰之则弥高。俯之则弥深。进之则愈长。退之则愈促。一羽不能加。蝇虫不能落。人不知我。我独知人。英雄所向无敌。盖皆由此而及也。斯技旁门甚多。虽势有区别。概不外乎壮欺弱。慢让快耳。有力打无力。手慢让手快。是皆先天自然之能。非关学力而有为也。察四两拨千斤之句。显非力胜。观耄耋能御众之形。快何能为。立如秤(平)准。活似车轮。偏沉则随。双重则滞。每见数年纯功。不能运化者。率自为人制。双重之病未悟耳。欲避此病。须知阴阳(:黏即是走。走即是黏。阴不离阳。阳不离阴。阴阳)相济方为懂劲。懂劲后。愈练愈精。默识揣摩。渐至从心所欲。本是舍己从人。多误舍近求远。所谓差之毫厘。谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论。(此论句句切要,并无一字敷衍陪衬。非有夙慧不能悟也。先师不肯妄传,非独择人,亦恐枉费工夫耳。)十三势行功心解以心行气务令沉着乃能收敛入骨。以气运身务令顺遂(随)乃能便利从心。精神能提得起则无迟重之虞所谓顶头悬也。意气须换得灵乃有圆活之趣所谓变转虚实也。发劲须沉着松净(静)专主(注)一方。立身须中正安舒支撑八面。行气如九曲珠无往不利(气遍身躯之谓)。运劲如百炼钢无坚不摧。形如搏兔之鹄神如捕鼠之猫。静如山岳动如江河。蓄劲如开弓发劲如放箭。曲中求直蓄而后发。力由脊发步随身换。收即是放(放即是收)。断而复连。往复须有折叠。进退须有转换。极柔软然后极坚刚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害劲以曲蓄而有余。心为令气为旗腰为纛。先求开展后求紧凑乃可臻于缜密矣。又曰:ldquo彼不动己不动。彼微动己先动。劲似松非松将展未展劲断意不断。rdquo又曰:ldquo先在心后在身。腹松气沉(敛)入股。rdquo神舒体静刻刻在心。切记一动无有不动一静无有不静。牵动往来气贴背而敛入脊骨。内固精神外示安逸。迈步如猫行运劲如抽丝。全身意在精神不在气。在气则滞有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。十三势歌十三势来莫轻视命意源头在腰际。变转虚实须留意气遍身躯不少滞。静中触动动犹静因敌变化示神奇。势势存心揆用意得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间腹内松净(静)气腾然。尾闾中正神贯顶满身轻利顶头悬。仔细留心向推求屈伸开合听自由。入门引路须口授功夫无息法自修。若言体用何为准意气君来骨肉臣。想推用意终何在益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十字字真切义无遗。若不向此推求去枉费功夫贻叹息。打手歌掤捋挤按须认真。上下相随人难进。任他巨力来打吾。牵动四两拨千斤。引进落空合即出。黏连贴随不丢顶。太极拳之练习谈(杨澄甫口述张鸿逵笔录)中国之拳术虽派别繁多要知皆寓有哲理之技术历来古人穷毕生之精力而不能尽其玄妙者在在皆是学者若费一日之功力即得有一日之成效日积月累水到渠成。太极拳乃柔中寓刚绵里藏针之艺术于技术上、生理上、力学上有相当之哲理存焉。故研究此道者须经过一定之程序与相当之时日虽然良师之指导好友之切磋固不可少而最紧要者是在逐日自身之锻炼。否则谈论终日思慕经年一朝交手空洞无物依然是门外汉者未有逐日功夫。古人所谓终思无益不如学也。若能晨昏无间寒暑不易一经动念即举摹练无论老幼男女及其成功则一也。近来研究太极拳者由北而南同志日增不禁为武术前途喜。然同志中专心苦练诚心向学将来不可限量者固不乏人但普通不免入于两途一则天才既具年力又强举一反三颖悟出群惜乎稍有小成便是满足遽迩中辍未能大受其次急求速效忽略而成未经一载拳、剑、刀、枪皆已学全虽能依样葫芦而实际未得此中三昧一经考究其方向动作上下内外皆未合度。如欲改正则式式皆须修改且朝经改正而夕已忘却。故常闻人曰:ldquo习拳容易改拳难。rdquo此语之来皆由速成而致此。如此辈者以误传误必致自误误人最为技术前途忧者也。太极拳开始先练拳架。所谓拳架者即照拳谱上各式名称一式一式由师指教学者悉心静气默记揣摹而照行之谓之练架子。此时学者应注意内外上下:属于内者即所谓用意不用力下则气沉丹田上则虚灵顶劲属于外者周身轻灵节节贯串由脚而腿而腰沉肩曲肘等是也。初学之时先此数句朝夕揣摹而体会之一式一手总需仔细推求举动练习务求正确。习练既纯再求二式于是逐渐而至于习完如是则毋事改正日久亦不致变更要领也。习练运行时周身骨节均须松开自然。其一口腹不可闭气其二四肢腰腿不可起强劲。此二句学内家拳者类能道之但一举动一转身或踢腿摆腰其气喘矣其身摇矣其病皆由闭气与起强劲也。一、摹练时头部不可偏侧与俯仰所谓要ldquo顶头悬rdquo若有物顶于头上之意切忌硬直所谓悬字意义也。目光虽然向前平视有时当随身法而转移。其视线虽属空虚亦为变化中一紧要之动作而补身法手法之不足也。其口似开非开似闭非闭口呼鼻吸任其自然。如舌下生津当随时咽入勿吐弃之。二、身躯宜中正而不倚脊梁与尾闾宜垂直而不偏但遇开合变化时有含胸拔背、沉肩转腰之活动初学时节须注意否则日久难改必流于板滞功夫虽深难以得益致用矣。三、两臂骨节均须松开肩应下垂肘应下曲掌宜微伸手尖微曲以意运臂以气贯指日积月累内劲通灵其玄妙自生矣。四、两腿宜分虚实起落犹似猫行。体重移于左者则左实而右脚谓之虚移于右者则右实而左脚谓之虚。所谓虚者非空其势仍未断而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者确实而已非用劲过分用力过猛之谓。故腿曲至垂直为准逾此谓之过劲身躯前扑即失中正之势。五、脚掌应分踢腿(谱上左右分脚或写左右起脚)与蹬脚二式踢腿时则注意脚尖蹬腿时则注意全掌意到而气到气到而劲自到但腿节均须松开平稳出之。此时最易起强劲身躯波折而不稳发腿亦无力矣。太极拳之程序先练拳架(属于徒手)如太极拳、太极长拳其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手再次则器械如太极剑、太极刀、太极枪(十三枪)等是也。练习时间每日起床后两遍若晨起无暇则睡前两遍。一日之中应练习七八次至少晨昏各一遍。但醉后饱食后皆宜避忌。练习地点以庭院与厅堂能通空气多光线者为相宜。忌直射之烈风与有阴湿霉气之场所因身体一经运动呼吸定然深长故烈风与霉气如深入腹中有害于肺脏易致疾病也。练习之服装以宽大之中服短装与阔头之布鞋为相宜。习练经时如遇出汗切忌脱衣裸体或行冷水揩抹否则未有不罹疾病也。太极拳术十要(杨澄甫口授陈微明笔录)虚灵顶劲顶劲者头容正直神贯于顶也。不可用力用力则项强气血不能流通须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲则精神不能提起也。含胸拔背含胸者胸略内涵使气沉于丹田也。胸忌挺出挺出则气拥胸际上重下轻脚跟易于浮起。拔背者气贴于背也。能含胸则自能拔背能拔背则能力由脊发所向无敌也。松腰腰为一身之主宰能松腰然后两足有力下盘稳固虚实变化皆由腰转动故曰:ldquo命意源头在腰隙rdquo有不得力必于腰腿求之也。分虚实太极拳术以分虚实为第一义如全身皆坐在右腿则右腿为实左腿为虚全身皆坐在左腿则左腿为实右腿为虚。虚实能分而后转动轻灵毫不费力如不能分则迈步重滞自立不稳而易为人所牵动。沉肩坠肘沉肩者肩松开下垂也。若不能松垂两肩端起则气亦随之而上全身皆不得力矣。坠肘者肘往下松坠之意肘若悬起则肩不能沉放人不远近于外家之断劲矣。用意不用力太极拳论云:此全是用意不用力。练太极拳全身松开不使有分毫之拙劲以留滞于筋骨血脉之间以自缚束然后能轻灵变化圆转自如。或疑不用力何以能长力盖人身之有经络如地之有沟洫沟洫不塞而水行经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络气血停滞转动不灵牵一发而全身动矣。若不用力而用意意之所至气即至焉如是气血流注日日贯输周流全身无时停滞。久久练习则得真正内劲即太极拳论中所云:极柔软然后极坚刚也。太极拳功夫纯熟之人臂膊如绵裹铁分量极沉练外家拳者用力则显有力不用力时则甚轻浮可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力最易引动不足尚也。上下相随上下相随者即太极拳论中所云:ldquo其根在脚发于腿主宰于腰形于手指由脚而腿而腰总须完整一气rdquo也。手动、腰动、足动眼神亦随之动如是方可谓之上下相随有一不动即散乱也。内外相合太极拳所练在神故云:ldquo神为主帅身为驱使。rdquo精神能提得起自然举动轻灵。架子不外虚实开合。所谓开者不但手足开心意亦与之俱开所谓合者不但手足合心意亦与之俱合能内外合为一气则浑然无间矣。相连不断外家拳术其劲乃后天之拙劲故有起有止有续有断旧力已尽新力未生此时最易为人所乘。太极拳用意不用力自始至终绵绵不断周而复始循环无穷。原论所谓ldquo如长江大河滔滔不绝rdquo又曰:ldquo运劲如抽丝rdquo皆言其贯串一气也。动中求静外家拳术以跳踯为能用尽气力故练习之后无不喘气者。太极拳以静御动虽动犹静故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长气沉丹田自无血脉偾张之弊。学者细心体会庶可得其意焉。杨振基存太极拳老拳谱三十二目八门五步掤(南坎)、捋(西离)、挤(东兑)、按(北震)、采(西北巽)、挒(东南乾)、肘(东北坤)、靠(西南艮)mdashmdash八门(方位)。方位八门乃为阴阳颠倒之理周而复始随其所行也。总之四正四隅不可不知矣。夫掤捋挤按是四正之手采挒肘靠是四隅之手。合隅正之手得门位之卦。以身分步五行在意支撑八面。五行进步火退步水左顾木、右盼金定之方中土也。夫进退为水火之步顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴怀藏八卦脚趾五行手步八五其数十三出於自然十三势也。名之曰:八门五步。八门五步用功法八卦五行是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本由。知觉运动得之后而后方能懂劲由懂劲后自能接及神明。然用功之初要知知觉运动虽固有之良亦甚难得於我也。固有分明法盖人降生之初目能视耳能听鼻能闻口能食。颜色、声音、香臭、五味皆天然知觉固有之良。其手舞足蹈於四肢之能皆天然运动之良。思及此是人孰无?因人性近习远失迷固有。要想还我固有非乃武无以寻运动之根由非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。夫运而知动而觉。不运不觉不动不知。运极则为动觉盛则为知。动知者易运觉者难。先求自己知觉运动得之於身自能知人。要先求知人恐失於自己。不可不知此理也夫而后懂劲然也。粘黏连随粘者提上拔高之谓也黏者留恋缱绻之谓也连者舍己无离之谓也随者彼走此应之谓也。要知人之知觉运动非明粘黏连随不可。斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。顶匾(偏)丢抗顶者出头之谓也匾者不及之谓也丢者离开之谓也抗者太过之谓也。要知于此四字之病不明沾黏连随断不明不知觉运动也。初学对手不可不知也更不可不去此病。所难者沾黏连随而不许顶匾丢抗。是所不易矣。对待无病顶、匾、丢、抗失於对待也。所以为之病者既失粘黏连随何以获知觉运动?既不知己焉能知人?所谓对待者不以顶匾丢抗相对於人也要以沾黏连随等待於人也。能如是不但无对待之病知觉运动自然得矣。可以进於懂劲之功矣。对待用功法守中土(俗名站桩)定之方中足有根先明四正进退身。掤捋挤按自四手须费功夫得其真。身形腰顶皆可以粘黏连随意气均。运动知觉来相应神是君位骨肉臣。分明火候七十二天然乃武并乃文。身形腰顶身形腰顶岂可无缺一何必费功夫。腰顶穷研生不已身形顺我自伸舒。舍此真理终何极十年数载亦糊涂太极圈退圈容易进圈难不离腰顶后与前。所难中土不离位退易进难仔细研。此为动功非站定倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅久而久之出天然。太极进退不已功掤进捋退自然理阴阳水火相既济。先知四手得来真採挒肘靠方可许。四隅从此演出来十三势架永无已。所以因之名长拳任君开展与收敛。千万不可离太极。太极上下名天地四手上下分天地採挒肘靠由有去。采天靠地相应求何患上下不既济!若使挒肘习远离迷了乾坤遗叹息。此说亦明天地盘进用肘挒归人字。太极人盘八字功(歌)八卦正隅八字歌十三之数不几何。几何若是无平准丢了腰顶气叹哦。不断要言只两字君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断对待数儿岂错他。对待於人出自然由兹往复於地天。但求舍己无深病上下进退永连绵。太极体用解理为精气神之体:精气神为身之体。身为心之用劲力为身之用。心身有一定之主宰者理也精气神有一定之主宰者意诚也。诚者天道诚之者人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理自得日月流行之气。其气意之流行精神自隐微乎理矣。夫而后言乃武、乃文乃圣、乃神则得。若特以武事论之於心身用之於劲力仍归於道之本也故不得独以末技云尔。劲由於筋力由於骨。如以持物论之有力能执数百斤是骨节皮毛之外操也故有硬力。如以全体之有劲似不能持几斤是精气之内壮也。虽然若是功成后犹有妙出於硬力者修身体育之道有然也。太极文武解文者体也武者用也。文功在武用於精气神也为之体育武功得文体於心身也为之武事。夫文武尤有火候之谓在放卷得其时中体育之本也。文武使於对待之际在蓄发当其可者武事之根也。故云:武事文为柔软体操也精气神之筋劲武事武用刚硬武事也心身之骨力也。文无武之预备为之有体无用武无文之侣伴为之有用无体。如独木难支孤掌不响。不惟体育武事之功事事诸如此理也。文者内理也武者外数也。有外数无文理必为血气之勇失於本来面目欺敌必败尔有文理无外数徒思安静之学未知用的采战差微则亡耳。自用於人文武二字之解岂可不解哉!太极懂劲解自已懂劲接及神明为之文成而后采战。身中之阴七十有二无时不然。阳得其阴,水火既济乾坤交泰性命葆真矣!於人懂劲视听之际遇而变化自得曲诚之妙。形著明於不劳运动觉知也。功至此可为攸往咸宜无须有心之运用耳。八五十三势长拳解自已用功一势一式用成之后合之为长滔滔不断周而复始所以名ldquo长拳rdquo也。万不得有一定之架子恐日久入於滑拳也又恐入於硬拳也决不可失其绵软。周身往复精神意气之本用久自然贯通无往不至何坚不推也。於人对待四手当先亦自八门五步而来。跕四手、四手碾磨、进退四手、中四手、上下四手、三才四手。由下乘长拳四手起大开大展炼至紧凑屈伸自由之功则升之中上成矣。太极阴阳颠倒解阳乾天日火离放出发对开臣肉用气身武立命方呼上进隅阴坤地月水坎卷入蓄待合君骨体理心文尽性圆吸下退正。盖颠倒之理水、火二字详之则可明。如火炎上水润下者水能使火在下而用。水在上则为颠倒。然非有法治之则不得矣。辟如水入鼎内而治火之上鼎中之水得火以然之不但水不能下润藉火气水必有温时。火虽炎上得鼎以隔之是为有极之地不使炎上炎火无止息亦不使润下之水永渗漏。此所为水火既济之理也颠倒之理也。若使任其火炎上来(水)润下必至火、水必分为二则为火水未济也。故云分而为二合之为一之理也。故云一而二二而一总斯理为三天、地、人也。明此阴阳颠倒之理则可与言道知道不可须臾离则可与言人能以人弘道知道不远人则可与言天地同体。上天下地人在其中矣。苟能参天察地与日月合其明与五岳四渎华朽与四时之错行与草木并枯荣明鬼神之吉凶知人事兴衰则可言乾坤为一大天地人为一小天也。夫如人之身心致知格物於天地之知能则可言人之良知、良能。若思不失固有其功用浩然正气直养无害攸久无疆矣。所谓人身生成一小天地者天也性也地也命也人也虚灵也神也。若不明之者乌能配天地为三乎?然非尽性立命穷神达化之功胡为乎来哉!人身太极解人之周身心为一身之主宰。主宰太极也。二目为日月即两仪也。头像天足像地人中之人及中腕合之为三才也。四肢四象也。肾水心火肝木肺金脾土皆属阴膀光(胱)水小肠火胆木大肠金胃土皆阳矣兹为内也。颅丁(顶)火地阁承浆水左耳金右耳木两命门(土)也兹为外也。神出於心目眼为心之苗精出於肾脑肾为精之本气出於肺胆气为肺之原。视思明心动神流也听思聪脑动肾滑也。鼻之息香臭口之呼吸出入水咸木酸土辣火苦金甜。及言语声音木毫火焦金润土塕水漂。鼻息、口吸呼之味皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷发之声音出入无味此言口、目、鼻、舌、神、意使之六合以破六欲也此内也手、足、肩、膝、肘、胯亦使六合以正六道也此外也。眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐外七窍也喜、怒、忧、思、悲、恐、惊内七情也。七情皆以心为主喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠此内也。夫离南正午火心经坎北正子水肾经震东正卯木肝经兑西正酉金肺经乾西北隅金大肠化水坤西南隅土脾化土巽东南隅胆木化土艮东北隅胃土化火此内八卦也。外八卦者二四为肩六八为足上九下一左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九此九宫也。内九宫亦如此。表里者乙肝左肋化金通肺甲胆化土通脾丁心化木中胆通肝丙小肠化水通肾己脾化土通胃戊胃化火通心后背前胸山泽通气辛肺右肋化水通肾庚大肠化金通肺癸肾下部化火通心壬膀胱化木通肝。此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理则可与言修身之道矣。太极分文武三成解盖言道者非自修身无由得也。然又分为三乘之修法。乘者成也。上乘即大成也下乘即小成也中乘即诚之者成也。法分三修成功一也。文修於内武修於外。体育内也武事外也。其修法内外表里成功集大成即上乘也由体育之文而得武事之武或由武事之武而得体育之文即中乘也然独知体育不入武事而成者或专武事不为体育而成者即小成也。太极下乘武事解太极之武事外操柔软内含坚刚。而求柔软柔软之于外久而久之自得内之坚刚。非有心之坚刚实有心之柔软也。所难者内要含蓄坚刚而不施外终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚使坚刚尽化无有矣。其功何以得乎?要非粘黏随已成自得运动知觉方为懂劲。而后神而明之化境极矣。夫四两拨千斤之妙功不及化境将何以能?是所谓懂粘连得其视听轻灵之巧耳。太极正功解太极者元(圆)也。无论内外、上下、左右不离此元也太极者方也。无论内外、上下、左右不离此方也元之出入方之进退随方就元之往来也。方为开展元为紧凑。方元规矩之至其就(孰)能出此以外哉?如此得心应手仰高钻坚神乎其神见隐显微明而且明生生不已欲罢不能。太极轻重浮沉解双重为病干於填实与沉不同也。双沉不为病自尔腾虚与重不易也。双浮为病祗如飘渺与轻不例也。双轻不为病天然清灵与浮不等也。半轻半重不为病偏轻偏重为病。半者半有着落也所以不为病偏者偏无着落也所以为病。偏无着落必失方圆半有着落岂出方圆?半浮半沉为病失於不及也偏浮偏沉失於太过也。半重偏重滞而不正也半轻偏轻灵而不圆也。半沉偏沉虚而不正也半浮偏浮茫而不圆也。夫双轻不近於浮则为轻灵双沉不近於重则为离虚故曰ldquo上手rdquo。轻重半有着落则为ldquo平手rdquo。除此三者之外皆为ldquo病手rdquo。盖内之虚灵不昧能致於外气之清明流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方圆四正之手表里精粗无不到则已极大成又何云四隅出方圆矣。所谓方而圆圆而方超乎象外得其寰中之ldquo上手rdquo也。太极四隅解四正即四方也所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆方圆复始之理无已焉能出隅之手矣。缘人外之肢体内之神气弗缉轻灵、方圆、四正之功始出轻重浮沉之病则有隅矣。辟(譬)如半重偏重滞而不正自然为采、挒、肘、靠之隅手。或双重填实亦出隅手也。病多之手不得已以隅手扶之而归圆中方正之手。虽然至底者肘、靠亦及此以补其所以云尔。春后功夫能致上乘者亦须获采挒而仍归大中至正矣。是四隅之所用者因失体而补缺云云。太极平准腰顶解顶如准故云ldquo顶头悬rdquo也。两手即平左右之盘也腰即平之根株也。ldquo立如平准rdquo所谓轻重浮沉分厘毫丝则偏显然矣。有准顶头悬腰之根下株。尾闾至胸门也。上下一条线全凭两平转。变换取分毫尺寸自己辨。车轮两命门一纛摇又转。心令气旗使自然随我便。满身轻利者金刚罗汉炼。对待有往来是早或是晚。合则放发去不必凌霄箭。涵养有多少一气哈而远。口授须秘传开门见中天。太极四时五气解图春木嘘东夏火呵南秋金四西冬水吹北呼吸土中央。太极血气根本解血为营气为卫。血流行於肉、膜、胳气流行於骨、筋、脉。筋甲为骨之余发毛为血之余。血旺则发毛盛气足则筋甲壮。故血气之勇力出於骨。皮、毛之外壮气血之体用出於肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚血以气之消长。消长盈虚周而复始终身用之不能尽者矣。太极力气解气走於膜、胳、筋、脉力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨形也有气者是内壮於筋脉象也。气血功於内壮血气功於外壮。要之明於ldquo气血rdquo二字之功能自知力气之由来矣。知气力之所以然自能用力、行气之分别。行气於筋脉用力於皮骨大不相侔也。太极尺寸分毫解功夫先炼开展后炼紧凑。开展成而得之才讲紧凑紧凑得成才讲尺、寸、分、毫。由尺住之功成而后能寸住、分住、毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣。然尺必十寸寸必十分分必十毫其数在焉。故云对待者数也。知其数则能得尺寸分毫也。要知其数非秘授而能量之者哉?太极膜脉筋穴解节膜、拿脉、抓筋、闭穴此四功由尺寸分毫得之后而求之。膜若节之血不周流脉若拿之气难行走筋若抓之身无主地穴若闭之神昏气暗。抓膜节之半死申脉拿之似亡单筋抓之劲断死穴闭之无生。总之气血精神若无身何有主也。如能节拿抓闭之功非得点传不可。太极字字解挫、柔、捶、打於己、於人按、摩、推、拿於己、於人开、合、升、降於己、於人此十二字皆用手也。屈、伸、动、静於己、於人起、落、急、缓於己、於人闪、还、撩、了於己、於人此十二字於己气也於人手也。转、换、进、退於己身、人步也顾、盼、前、后於己目也、人手也即瞻前眇后左顾右盼也。此八字关乎神矣。断、接、俯、仰此四字关乎意、劲也。(断、)接关乎神气也俯、仰关乎手足也。劲断意不断意断神可接。劲、意、神俱断则俯仰矣手足无着落耳。俯为一叩仰为一反而已矣。不使叩、反非断而复接不可。ldquo对待rdquo之字以俯仰为重。时刻在心、身、手、足不使断之无接则不能俯仰也。求其断接之能非见隐显微不可。隐、微似断而未断见、显似接而未接。接接断断断断接接其意心、身体、神气极於隐显又何虑不粘黏连随哉。太极节拿抓闭尺寸分毫解对待之功既得尺寸分毫於手则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易若节膜、拿脉、抓筋、闭穴则难。非自尺寸分毫量之不可得也。节不量由按而得膜拿不量有摩而得脉抓不量由推而得拿(筋)闭非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。此四者虽有高授然非自己功夫久者无能贯通焉。太极补助(泻)气力解(共三十二目)补泻气力於自己难补泻气力於人亦难。补自己者知觉功亏则补运动功过则泻所以求诸己不易也补於人者气过则补之力过则泻之此胜彼败所由然也。气过或泻力过或补其理虽亦然其有详。夫过补为之过上加过遇泻为之缓他不及他必更过仍加过也。补气、泻力於人之法均为加过於人矣。补气名曰ldquo结气法rdquo泻力名曰ldquo空力法rdquo。太极空结挫(搓)揉论有挫空、挫结有揉空、揉结之辨。挫空者则力隅矣挫结者则气断矣揉空者则力分矣揉结者则气隅矣。若结揉挫则气力反空揉挫则力气败结挫揉则力盛於气力在气上矣空挫揉则气盛於力气过力不及矣。挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣挫空揉、揉空挫皆力凿於气矣。总之挫、结、揉、空之法亦必由尺寸分毫量能如是也。不然无地之挫揉平虚之灵结亦何由而致於哉!懂劲先后论夫未懂劲之先长(常)出顶匾丢抗之病。既懂劲之后恐出断接俯仰之病。然未懂劲故然病亦出劲既懂何以出病乎?劲似懂未懂之际正在两可断接无准矣故出病。神明及犹不及俯仰无着矣亦出病若不出断接俯仰之病非真懂劲弗能不出也。胡为真懂?因视听无由未得其确也。知瞻眇颜(顾)盼之视觉起落缓急之听知闪还撩了之运觉转换进退之动则为真懂劲则能接及神明及神明自攸往有由矣。有由者由於懂劲自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙开合升降又有由矣。由屈伸动静见入则开遇出则合看来则详(降)就去则升。夫而后才为真及神明矣。明也岂可日后不慎!行坐卧走饮食溺溷之功是所为及中成、大成也哉。尺寸分毫在懂劲后论在懂劲先求尺寸分毫为之小成不过末技、武事而已。所谓能尺於人者非先懂劲也。如懂劲后神而明之自然能量尺寸。尺寸能量才能节、拿、抓、闭矣。知膜、脉、筋、穴之理要必明存亡之手知存亡之手要必明生死之穴。其穴之数安可不知乎?知生死之穴数乌可不明闭而不生乎?乌可不明闭而无生乎?是所谓二字之存亡一ldquo闭之而已尽矣。太极指掌捶手解自指下之腕上里者为ldquo掌rdquo五指之首为之ldquo手rdquo五指皆为ldquo指rdquo。五指权里其背为ldquo捶rdquo。如其用者按、推、掌也拿、揉、抓、闭俱用指也。挫、摩手也打捶也。夫捶:有搬拦有指裆有肘底有撇身。四捶之外有覆捶。掌:有搂膝有换转有单鞭有通背。四掌之外有串掌。手:有云手有提手、拿(有合手)有十字手。四手之外有反手。指:有屈指有伸指、捏指、闭指。四指之外有量指又名尺寸指又名觅穴指。然指有五指有五指之用。首指为手仍为指故又名ldquo手指rdquo。其一用之为旋指、旋手其二用之为根指、根手其三用之为弓指、弓手其四用之为中合手指。四手指之外为独指、独手也。食指为卞指为剑指为佐指为粘指。中正(指)为心指为合指为钩指为抹指。无名指为全指为环指为代指为扣指。小指为帮指、补指、媚指、挂指。若此之名知之易而用之难。得口诀秘法亦不易为也。其次有对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌似闭指、拗步指、弯弓指、穿梭指探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次步随身换不出五行则无失错矣。因其粘连黏随之理舍己从人身随步自换只要无五行之舛错身、形、脚、势出於自然又何虑些须之病也。口授穴之存亡论穴有存亡之穴要非口授不可。何也?一因其难学二因其关乎存亡三因其人才能传。第一不授不忠不孝之人第二不传根底不好之人第三不授心术不正之人第四不传卤莽灭裂之人第五不传授目中无人之人第六不传知(无)礼无恩之人第七不授反复无长(常)之人第八不传得易失易之人。此须知八不传匪人更不待言矣。如其可以传再口授之秘诀。传忠孝知恩者心气和平者守道不失者真以为师者始终如一者。此五者果其有始有终不变如一方可将全体大用之功授之於徒也。明矣於前於后代代相继皆如是之所传也。噫抑亦知武事中乌有匪人哉!张三丰承留天地即乾坤伏羲为人祖。画卦道有名尧舜十六母。微危允厥中精一及孔孟。神化性命功七二乃文武。授之至予来字着宣平许。延年药在身元善从复始。虚灵能德明理令气形具。万载咏长春心兮诚真迹。三教无两家统言皆太极。浩然塞而冲方正千年立。继往圣永绵开来学常续。水火既济焉愿至戎毕字。口授张三丰老师之言予知三教归一之理皆性命学也皆以心为身之主也。保全心身永有精气神也。有精气神才能文思安安武备动动。安安动动乃文乃武。大而化之者圣神也。先觉者得其寰中超乎象外矣。后学者以效先觉之所知能。其知能虽人固有之知能然非效之不可得也。夫人之知能天然文武。目视、耳听天然文也手舞、足蹈天然武也。孰非固有也?明矣。前辈大成文武圣神授人以体育修身进之不以武事修身。传之至予得之手舞足蹈之采战借其身之阴以补助之阳。身之阳男也身之阴女也然皆於身中矣。男之身祗一阳男全体皆阴女。以一阳采战全体之阴女故云ldquo一阳复始rdquo。斯身之阴女不独七二。以一姹女配婴儿之名变化千万。姹女采战之可也亦安有男女后天之身以补之者?所谓自身之天地以扶助之是为阴阳采战也。如此者是男子之身皆属阴而采自身之阴战己身之女不如两男之阴阳对待修身速也。予及此传於武事然不可以末技视。依然体育之学、修身之道、性命之功、圣神之境也。今夫两男之对待采战於己身之采战其理不二。己身亦遇对待之数则为采战也是为汞铅也。於人对战坎、离之阴阳兑震阳战阴也为之ldquo四正rdquo乾、坤之阴阳艮巽阴采阳也为之ldquo四隅rdquo。此八卦也为之ldquo八门rdquo。身、足位列中土进步之阳以战之退步之阴以采之左顾之阳以采之右盼之阴以战之。此五行也为之ldquo五步rdquo共为ldquo八门五步rdquo也。夫如是予授之尔终身用之不能尽者矣。又至予得武继武必当以武事传之而修身也。修身入首无论武事、文为成功一也。三教三乘之原不出一ldquo太极rdquo。愿后学以易理格致於身中留於后世也可。张三丰以武事得道论盖未有天地先有ldquo理rdquo。理为气之阴阳主宰。主宰理以有天地ldquo道rdquo在其中。阴阳、气、道之流行则为ldquo对待rdquo。对待者阴阳也数也。一阴一阳之为道。道无名天地始道有名万物母。未有天地之前无极也无名也既有天地之后有极也有名也。然前天地者曰ldquo理rdquo后天地者曰ldquo母rdquo。是乃ldquo理rdquo化先天阴阳气数ldquo母rdquo生后天胎卵湿化位天地育万育(物)道中和然也。故乾坤为大父母先天也爹娘为小父母后天也。得阴阳先后天之气以降生身则为人之初也。夫人身之来者得大父母之命、性、赋、理得小父母之精、血、形、骸。合先后天之身命我得而成ldquo人rdquo也以配ldquo天rdquoldquo地rdquo为三才安可失性之本哉!然能率性则本不失。既不失本来面目又安可失身体之去处哉!夫欲寻去处先知来处。来有门去有路良有以也。然有何以之?以之固有之知能。无论知愚贤否固有知能皆可以之进道。既能修道可知来处之源必能去处之委。来源、去委既知能必明身不(之)修。故曰:ldquo自天子至于庶人一是皆以修身为本rdquo。夫修身以何?以之良知良能。视目听耳曰聪、曰明手舞足蹈乃武、乃文致知格物意诚、心正。心为一身之主正意诚心以足蹈五行乎手舞八卦。手足为之四象用之殊途良能还原。目视三合耳听六道目、耳亦是四形体之一表良知归本。耳、目、手、足分而为二皆为两仪合之为一共为ldquo太极rdquo。此由外敛入之於内亦自内发出之於外也。能如是表里精粗无不到豁然贯通希贤希圣之功自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命穷神达化在兹矣。然天道、人道一ldquo诚rdquo而已矣。太极约言(杨健侯)轻则灵灵则动动则变变则化。太极拳九诀(杨班侯传)全体大用诀太极拳法妙无穷掤捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸膛占回身提手把着封。海底捞月亮翅变挑打软肋不容情。搂膝拗步斜中找手挥琵琶穿化精。贴身靠近横肘上护中反打又称雄。进步搬拦肋下使如封似闭护正中。十字手法变不尽抱虎归山采挒成。肘底看捶护中手退行三把倒转肱。坠身退走扳挽劲斜飞着法用不空。海底针要躬身就扇通臂上托架功。撇身锤打闪化式横身前进着法成。腕中反有闭拿法云手三进臂上攻。高探马上拦手刺左右分脚手要封。转身蹬脚腹上占进步栽锤迎面冲。反身白蛇吐信变采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹左右披身伏虎精。上打正胸肋下用双风贯耳着法灵。左蹬脚踢右蹬式回身蹬脚膝骨迎。野马分鬃攻腋下玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上左右用法一般同。单鞭下式顺锋入金鸡独立占上风。提膝上打致命处下伤二足难留情。十字腿法软骨断指裆捶下靠为锋。上步七星架手式退步跨虎闪正中。转身摆莲护腿进弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定太极合手式完成。全体大用意为主体松气固神要凝。十三字行功诀十三字:ldquo掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。rdquo口诀为:掤手两臂要圆撑动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使敌欲还着热(势)难逞。按手用着似倾倒二把采住不放松。来势凶猛挒手用肘靠随时任意行。进退反侧应机走何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打顾住三前盼七星。敌人逼近来打我闪开正中定横中。太极十三字中法精意揣摩妙更生。十三字用功诀连手遇掤莫入盘粘沾不离得着难。闭掤要上采挒法二把得实急无援。按定四正隅方变触手即占先上先。捋挤二法趁机使肘靠攻在脚跟前。遇机得势进退走三前七星顾盼间。周身实力意中定听探顺化神气关。见实不上得攻手何日功夫是体全。操练不按体中用修到终期艺难精。八字法诀三换二捋一挤按搭手遇掤莫让先。柔里有刚攻不破刚中无柔不为坚。避人攻守要采挒力在惊弹走螺旋。逞势进取贴身肘肩胯膝打靠为先。虚实诀虚虚实实神会中虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理框费功夫终无成。虚守实发掌中窍中实不发艺难精。虚实自有虚实在实实虚虚攻不空。乱环双诀(一)太极乱环诀乱环术法最难通上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内四两千斤着法成。手脚齐进横竖找掌中乱环落不空。欲知环中法何在发落点对即成功。(二)三环九转诀太极三环九转功环环盘在手掌中。变化转环无定式点发点落挤虚空。见实不在点上用空费功夫何日成。七星环在腰腹主八十一转乱环宗。阴阳诀太极阴阳少人修吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走动静变化何须愁。生克二法随着用闪进全在动中求。轻重虚实怎的是重里现轻勿稍留。十八在诀掤在两臂捋在掌中挤在手背按在腰攻采在十指挒在两肱肘在屈使靠在肩胸进在云手退在转肱顾在三前盼在七星定在有隙中在得横滞在双重通在单轻虚在当守实在必冲。五字双诀(一)五字经诀:披从侧方入闪展无全空担化对方力搓磨试其功歉含力蓄使粘沾不离宗随进随退走拘意莫放松拿闭敌血脉扳挽顺势封软非用拙力拥臂要圆撑搂进圆活力摧坚戳敌锋掩护敌猛入撮点致命攻坠走牵挽势继续勿失空挤他虚实现摊开即成功。(二)轻重分胜负五字诀:双重行不通单轻反成功。单双发宜快胜在掌握中。在意不在力走重不走空。重轻终何在蓄意似猫行。隅方得相见千斤四两成。遇横单重守斜角成方形。踩定中诚位前足夺后踵。后足从前卯放手便成功。趁势侧锋入成功本无情。展转急要快力定在腰中。舍直取横进得横变正冲。生克随机走变化何为穷。贪歉皆非是丢舍难成名。武本无善作含情谁知情。情同形异理方为武道宏。术中阴阳道妙在五言中。君问意何在道成自然明。太极拳五个要领(一)六合劲:拧裹、钻翻、螺旋、崩砟、惊弹、抖搜。(二)十三法:掤捋、挤按、采挒、肘靠、进退、顾盼、定(中)正隅、虚实、收放、吞吐、刚柔、单双、重(轻)。(三)五法:进法、退法、顾法、盼法、定法。(四)八要:掤要撑捋要轻挤要横按要攻采要实挒要惊肘要冲靠要崩。(五)全力法:前足夺后足后足站前踪前后成直线五行主力攻。打人如亲嘴手到身要拥左右一面站单臂克双功。王征南墓志铭(清黄宗羲)少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所谓内家者。以静制动。犯者应手即仆。故别少林为外家。盖起於宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之。道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余。三峰之术。百年以后。流传於陕西。而王宗为最著。温州陈州同。从王宗受之。以此教其乡人。由是流传於温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人而四明叶继美近泉为之魁。由是流传於四明。四明得近泉之传者。为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传。则为王征南。思南从征关白。归老於家。以其术教授。然精微所在。则亦深自秘惜。掩关而理。学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之。得梗概。思南子不肖。思南自伤身后莫之经纪。征南闻之。以银卮数器。奉为美槚之资。思南感其意。始尽以不传者传之。征南为人机警。得传之后。绝不露圭角。非遇甚困则不发。尝夜出侦事。为守兵所获。反接廊柱。数十人轰饮守之。征南拾碎磁偷割其缚。探怀中银望空而掷。数十人方争攫。征南遂逸出。数十人追之。皆殕地匍匐不能起。行数里。迷道田间。守望者又以为贼也。聚众围之。征南所向。众无不受伤者。岁暮独行。遇营兵七八人。挽之负重。征南苦辞求免。不听。征南至桥上。弃其负。营兵拔刀拟之。征南手格。而营兵自掷仆地。铿然刀堕。如是者数人。最后取其刀投之井中。营兵索绠出刀。而征南之去远矣。凡搏人皆以其穴。死穴。晕穴。哑穴。一切如铜人图法。有恶少侮之者。为征南所击。其人数日不溺。踵门谢过。始得如故。牧童窃学其法。以击伴侣。立死。征南视之曰。此晕穴也。不久当苏。已而果然。征南任侠。尝为人报雠。然激於不平而后为之。有与征南久故者。致金以雠其弟。征南毅然绝之。曰。此以禽兽待我也。征南名来咸。姓王氏。征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周。父宰元。母陈氏。世居城东之车桥。至征南而徙同嶴。少时隶卢海道若腾。海道较艺给粮。征南尝兼数人。直指行部。征南七矢破的。补临山把总。钱忠介公建。以中军统营事。屡立战功。授都督佥事副总兵官。事败。犹与华兵部勾致岛人。药书往复。兵部受祸。雠首未悬。征南终身菜食。以明此志。识者哀之。征南罢事家居。慕其才艺者。以为贫必易致。营将皆通殷勤。而征南漠然不顾。锄地担粪。若不知己之所长。有易於求食者在也。一日。过其故人。故人与营将同居。方延松江教师讲习武艺。教师倨坐。弹三弦。视征南麻巾缊袍若无有。故人为言征南善拳法。教师斜盼之。曰。若亦能此乎。征南谢不敏。教师轩衣张眉曰。亦可小试之乎。征南固谢不敏。教师以其畏己也。强之愈力。征南不得已而应。教师被跌。请复之。再跌而流血破面。教师乃下拜。贽以二缣。征南未尝读书。然与士大夫谈论。则蕴藉可喜。了不见其为粗人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁。牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊不以为苦。而以得见牧翁。得交余兄弟。沾沾自喜。其好事如此。予尝与之入天童。僧山焰有膂力。四五人不能掣其手。稍近征南。则蹶然负痛。征南曰。今人以内家无可炫耀。於是以外家搀入之。此学行当衰矣。因许叙其源流。忽忽九载。征南以哭子死。高辰四状其行。求予志之。余遂叙之於此。岂诺时意之所及乎。生於某年丁巳三月五日。卒於某年己酉二月九日。年五十三。娶孙氏。子二人。梦得前一月殇。次祖德。以某月某日葬於同嶴之阳。铭曰。有技如斯。而不一施。终不鬻技。其志可悲。水浅山老。孤坟孰保。视此铭章。庶几有考。王征南先生传(清黄百家)征南先生有绝技二:曰拳曰射。然穿杨贯戟善射者古多有之而惟拳则先生为最。盖自外家至少林其术精矣。张三峰既精於少林复从而翻之是名内家得其一二者已足胜少林先生从学於单思南而独得其全。余少不习科举业喜事甚闻先生名因裹粮至宝幢学焉。先生亦自绝怜其技授受甚难其人亦乐得余而传之(有五不可传:心险者好斗者狂酒者轻露者骨柔质钝者)。居室欹窄。习余於其旁之铁佛寺。其拳法有应敌打法色名若干(长拳滚斫分心十字摆肘逼门迎风铁扇弃物投先推肘捕阴弯心杵肋舜子投井剪腕点节红霞贯日乌云掩月猿猴献果绾肘裹靠仙人照掌弯弓大步兑换抱月左右扬鞭铁门闩柳穿鱼满肚疼连枝箭一提金双架笔金刚跌双推窗顺牵羊乱抽麻燕抬腮虎抱头四把腰等)穴法若干(死穴哑穴晕穴咳穴膀胱虾蟆猿跳曲池锁喉解颐合谷内关三里等穴)所禁犯病法若干(懒散迟缓歪斜寒肩老步腆胸直立软腿脱肘戳拳扭臀曲腰开门捉影双手齐出)而其要则在乎练。练既成熟不必顾盼拟合信手而应纵横前后悉逢肯綮。其练法有练手者三十五(斫削科磕靠掳逼抹芟敲摇摆撒镰嚣(扌嚣)兜搭剪分挑绾冲钩勒耀兑换括起倒压发插削钓)练步者十八(垫(土石瓦)步后垫(土石瓦)步碾步冲步撒步曲步蹋步敛步坐马步钓马步连枝步仙人步分身步翻身步追步逼步斜步绞花步)而总摄於六路与十段锦之中各有歌诀(其六路曰:佑神通臂最为高斗门深锁转英豪仙人立起朝天势撒出抱月不相饶扬鞭左右人难及煞锤冲掳两翅摇。其十段锦曰:立起坐山虎势回身急步三追架起双刀敛步滚斫进退三回。分身十字急三追架刀斫归营寨。扭拳碾步势如初滚斫退归原步。入步韬随前进滚斫归初飞步。金鸡独立紧攀弓坐马四平两顾)。顾其词皆隐略难记余因各为诠释之以备遗忘(诠六路曰:斗门左膊垂下拳冲上当前右手平屈向外两拳相对为斗门。以右足踝前斜靠左足踝后名连枝步右手以双指从左拳钩进复钩出名乱抽麻。右足亦随右手向左足前钩进复钩出作小蹋步还连枝。〇通臂:长拳也。右手先阴出长拳左手伏乳。左手从右拳下亦出长拳右手伏乳共四长拳。足连枝随长拳微搓挪左右。凡长拳要对直手背向内向外者即病法中戳拳。〇仙人朝天势:将左手长拳往右耳后向左前斫下伏乳。左足搓左。右手往左耳后向右前斫下钩起搁左拳背拗右拳正当鼻前似朝天势。右足跟划进当前横向外靠左足尖如丁字样是为仙人步。凡步俱蹲矬直立者病法所禁。〇抱月:右足向右至后大撒步左足随转右作坐马步。两拳平阴相对为抱月。复搓前手还斗门足还连枝仍四长拳。敛左右拳紧叉当胸阳面右外左内两踭(月争)夹胁。〇扬鞭:足搓转向后右足在前左足在后右足即前进追步。右手阳发阴膊直肘平屈横前如角尺样。左手扯后伏胁一敛转面左手亦阳发阴左足进同上。〇煞锤:左手平阴屈横右手向后兜至左掌右足随右手齐进至左足后。〇冲掳:右手向后翻身直斫右足随转向后左足揭起左拳冲下着左膝上为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者。右手掳左踭(月争)左手即从右手内竖起左足上前逼步右足随进后仍还连枝两手仍还斗门。〇两翅摇摆:两足搓右作坐马步两拳平阴着胸先将右手掠开平直如翅复收至胸左手亦然。〇诠十段锦曰:坐山虎势:起斗门连枝足搓向右作坐马两拳平阴着胸。〇急步三追:右手撒开转身左手出长拳同六路。但六路用连枝步至搓转方右足在前仍为连枝步而此用进退敛步循环三进。〇双刀敛步

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