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红色旅游研究的文化人类学视野.pdf

红色旅游研究的文化人类学视野.pdf

上传者: 禾禾kk 2010-11-27 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《红色旅游研究的文化人类学视野pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含!"#红色旅游研究的文化人类学视野!丁武军红色旅游的发展促进了红色旅游研究的深入。其中历史学的研究丰富、丰满了革命历史文化遗产强化了爱国主义教育与革符等。

!"#红色旅游研究的文化人类学视野!丁武军红色旅游的发展促进了红色旅游研究的深入。其中历史学的研究丰富、丰满了革命历史文化遗产强化了爱国主义教育与革命传统教育旅游学的研究规划了红色旅游的发展目标促进了红色旅游的产业化培育了旅游业新的增长点开拓了更为广阔的旅游消费市场。本文拟从文化人类学的角度出发研究红色旅游发展中的主体旅游者与原住民等问题试图为红色旅游研究提供一个新视野。!关键词"红色旅游研究文化人类学新视野!中图分类号"#$!文献标识码"’!文章编号"()*$(,($)*()*$丁武军(($))男广东番禺人江西科技师范学院教授。(江西南昌()中共中央办公厅、国务院办公厅)年底印发的《)*(年全国红色旅游发展规划纲要》就发展红色旅游的总体思路、总体布局和主要措施作出明确规定表明国家将大力发展红色旅游产业从而揭开了“$红色旅游发展年”的序幕。自此红色旅游与红色旅游研究再起高潮。在红色旅游研究中其主体部分是从历史学或旅游学角度进行的重在挖掘和保护革命历史文化遗产以强化爱国主义教育与革命传统教育重在研究培育发展旅游业新的增长点以促进旅游业发展增强旅游业发展后劲开拓更广阔的旅游消费市场。笔者认为在红色旅游研究不断深入的今天有必要进一步从多维角度、多重视野进行更深入更广泛的研究以适应红色旅游的飞速发展。因为旅游活动首先是人的活动世界旅游组织马尼拉宣言认为:旅游是人的基本需要是人与自然、人与人之间的实践活动。而历史学研究关注的主要是旅游资源旅游学研究关注的主要是旅游经济与旅游产业作为旅游活动主体的人却缺少关注与研究这是不正常的特别是在红色旅游活动中。文化人类学是研究人与文化的科学是从文化角度研究人的科学。它对人们社会生活的关注它那比较、归纳的研究方法对于红色旅游研究的深入进行可能会给人以新的启示、带来意想不到的收获并能解决红色旅游发展中出现的一些问题。以下就相关问题进行探讨并求教于方家。一、文化人类学视野文化人类学以人类的共同性为背景来研究!"#$"江西社会科学!""#$!"#!"#$"人类的差异性通常关注研究“作为社会存在的人及其习得的行为方式”!"#即从文化的角度而非生物特性角度研究人研究人类社会。尤其是在原始状态社会中人类的行为、信仰、习惯和社会组织等。近几十年来由于战后世界经济持续增长社会结构与生活环境不断改变文化人类学者越来越重视对现代乡村社会甚至复杂的都市社会的研究。英国结构功能主义代表拉德克利夫布朗就此断言:“由受过训练的考察者所从事的‘文明’国家的社区研究在今后的社会人类学!领域中将愈来愈成为主要的部分。”!$#在今日文化人类学者研究的对象与社会学者、心理学者、政治学者所研究的已经没有什么不同。但是他们用以观察现代社会的方式还是相当独特他们的研究视角、研究方式、研究方法、研究观点等均有其独到之处。将其应用于红色旅游研究中定能弥补其他研究的死角促进红色旅游健康、快速地发展。"红色旅游研究中的田野作业方法。文化人类学的“田野作业”一词来自西方人类学、考古学、语言学诸学科“’()*,”的概念又译为:田野工作、田野考察、田野调查等。拉德克利夫布朗认为:“只有通过田野工作研究人类学才能前进从而成为一门真正的和重要的科学。”!#他比其他重视田野工作的文化人类学者更进一步认为:“社会人类学中的田野调查需要的是比描述更多的东西它需要理论分析。”!#而以前的学者们通常认为田野工作者的任务就是客观地观察、准确地记载不需要进行理论分析。拉德克利夫布朗则认为单纯的搜集材料对于社会人类学来讲是不够的为了科学合理的利用这些材料田野工作者必须发现材料背后所隐含的意义。田野工作是一种“将观察与假设结合在一起的归纳过程”事实由观察得出假设用来解释事实。然后再次返回到观察中验证假设。只有通过这种途径才能做好社会人类学研究。将文化人类学的研究方法应用于红色旅游的研究中应加强研究中的田野考察从人类学角度对游客和原住民进行研究。尽管关于红色旅游的研究在不断地深入但关于游客经验的对比性民族志数据"与资料却很少见似乎被遗忘了更重要的是本应倍受关注的原住民的经济状况、社会生活、风俗习惯等民族志数据往往被区域经济发展的数据所覆盖更谈不上进行理论探讨与分析。红色旅游研究中仍能存在严重的重经济数据轻人文记录的重物轻人的倾向。$红色旅游研究中的文化比较方法。文化人类学者常采用比较的方法来对社会进行研究。如英国文化人类学家泰勒认为遍及世界各地的人类文化存在着相似性各种文化现象在不同的社会之间只是在细节上有所差异而已。!#而拉德克利夫布朗也认为:“比较方法是一种获得通则的方法。我们力图在一个地区的制度和习俗的多样性中发现这一整个地区或类型的一般性。通过比较足够数量的不同类型我们将发现更一般的一致性并因此可能发现人类社会中普遍的原则或规律。”!#他所谓的比较方法就是自然科学中的归纳方法在人类文化研究中的应用。全国$"个革命老区县分布于"个省区市其中位于山区和丘陵人均国内生产总值和人均地方财政收入都比全国县市平均水平约低$经济社会发展滞后但同时它们又具有红色旅游资源丰富、社会影响力巨大的特点。不少老区环境秀美景观奇特自然生态良好发展旅游的资源优势十分突出。红色旅游的发展使不少老区将自己历史、文化和资源的优势转化为经济优势。在有效保护、利用革命历史文化遗产的同时使其老区的旅游品牌和形象更加鲜明更好地整合了自然环境资源和人文历史资源逐步建立起完整的旅游产业体系进而发挥出旅游业的关联带动作用推进经济结红色旅游研究的文化人类学视野!""江西社会科学!""#$!"#$"构调整促进生态建设和环境保护加强了基础设施建设扩大了就业增加了收入推动了老区经济社会的协调发展。在对全国各地红色旅游文化、红色旅游产业、红色旅游经济发展状况以及对老区原住民的社会生活、经济收入、职业转换、文化变迁等进行文化人类学的比较分析研究找出其异同点和普遍的原则或规律以便提供有益的经验和解决问题的方法。二、红色旅游活动中旅游者的文化人类学研究文化人类学在应用层面上派生出“旅游人类学”即由旅游者、原住民、旅游地团体三者在旅游过程中形成的临时互动而引起的人类学研究。在旅游研究特别是红色旅游研究的热潮中却甚少有人关注研究旅游者这个旅游主体他们的旅游动机、旅游行为、旅游审美、旅游教益等。其实旅游者的观光活动类似于文化人类学家的田野考察二者都通过离家出走而获得对“他者”的认识和自我对照。在此意义上人类学家是旅游者旅游者也像人类学家。彼此的区别在于一个流于“走马观花”一个注重“参与体验”。因此有专家认为!世纪旅游发展的趋势将是旅游向人类学靠拢发展出“参与观察旅游”或“民族志旅游”。目前西方社会方兴未艾的“体验旅游”就表现出这一趋向。而红色旅游所具有的重体验轻享受特性注重参与性、体验性、挑战性与受教育性的突出特点以及非传统旅游线路、非传统旅游项目、非传统旅游模式之特性很接近旅游向人类学靠拢这一潮流表现出体验经济背景下旅游形式的多元化。有鉴于此红色旅游应注重发挥旅游者的主观能动性避免被动受教育的模式提升红色旅游的教育功能和教育实效。目前英国时兴的“再现历史”旅游项目就受旅游者特别是青少年旅游者的喜爱。其中战争场景特别受青睐。一战、二战和古代历次重要战争场景均在严格的指导下再现。游客在参与项目前必须去熟悉了解那些历史场面甚至连细节都不能有误如衣着、枪炮、战场动作、情景要点、战斗场面。旅游者一如亲历战场体验到战争的残酷、生命的价值等。比课堂讲述、比简单的数据给人以更大的震撼更多的体验更深刻的教益。这一旅游活动在造成很大社会需求的同时带来了很多的商机产生了很好的社会效益值得我们关注与借鉴。比如说井冈山八大哨口的战斗场景中央苏区五次反围剿的各局部战斗特别是“龙源口大捷”、“黄洋界保卫战”、“大柏地战斗”等均可进行“再现历史”的旅游项目开发。旅游人类学强调从人类学角度对旅游者进行研究强调人类学家以“在游客中旅游”的方式进行人类学的田野考察与旅游团的同伴朝夕相处在旅途所至的各种情境里进行自然的交谈然后对所获取的感性观察和游客自愿提供的旅途日记等资料加以分析以求得到客观真实的结论取得有关旅游者的民族志资料以便进一步分析旅游对旅游者影响及其应对措施。在启动红色旅游这一革命传统教育项目时这一点尤为重要。不了解红色旅游对旅游者的影响就无法采取相应的对策只关注红色旅游带来的经济收益或者只在乎其过程注重其形式就会偏离红色旅游的正确轨道有悖中央发展红色旅游的初衷。而在中国学者还较少对旅游做明确的人类学研究的同时西方的人类学者已对旅游过程、参与体验、文本虚实以及话语权力等“后现代”问题进行深入地研讨了。因此我们有必要补上这一课。’()全面推动红色旅游健康而快速地发展。在旅游活动中旅游者是活动的中心红色旅游自不例外。旅游者是一切旅游活动、旅游现象的中心和本源。在红色旅游活动中旅游者在活动中的行为动机、心理意识、价值取向、审美观念以及与接待地社会的相互关系、文化交际、产生的潜移默化的长期的社会影响均值得我们!"#!"#$"关注研究。特别是红色旅游活动对旅游者的思想观念、工作行为、个人生活产生的影响旅游者的活动以及旅游人流量对原住民生活方式、就业结构、社会结构、价值标准与道德观念等产生的影响这些均关系到开展红色旅游活动初衷和目标的实现诸问题都不能不进行深入的研究。三、红色旅游活动中原住民的文化人类学研究红色旅游活动的开展对革命老区原住民的生活方式、经济收入、思想意识、风俗习惯等必将产生深远的、潜移默化的影响。国家发展和改革委员会副主任李盛霖在回答记者有关提问时表示:红色旅游有利于带动革命老区经济社会协调发展。革命老区大多地处偏远经济发展水平普遍不高。帮助老区人民尽快脱贫致富是各级党委和政府的重要任务。发展红色旅游是带动老区人民脱贫致富的有效举措可以将老区历史、文化和资源优势转化为经济优势推动经济结构调整培育特色产业促进生态建设和环境保护带动商贸服务、交通电信、城乡建设等相关行业的发展扩大就业增加收入为革命老区经济社会发展注入新的生机和活力。革命老区多处于边远山区、贫穷乡村。虽然政府大力扶持政策倾斜然而效果总是不尽人意不够明显。在传统上国家对这些地区采取的是“输血式”扶贫这种救济式的扶贫一方面是找不准投资切入口扶贫效果不明显另一方面虽然投入了大量财力、人力、物力但是长期封闭的环境造成了发展与脱贫的严重障碍。因此必须实施自力更生发展经济的“造血式”扶贫。以发展红色旅游带动绿色、古色旅游通过旅游业发展所产生的大量人流、物流、资金流、信息流打破对外的封闭性为其他产业的发展开拓广阔空间带动整个老区经济从而实现旅游脱贫致富实现建设和谐社会的目标。所以红色旅游发展对革命老区发展建设的重要性怎么强调也不过分。但同时我们应当注意旅游发展对当地原住民的影响是多方面的、综合性的在其发展过程中也会出现和遇到种种问题我们应当早有准备以便应对。例如:!生活方式。由于旅游者的进入老区经济的发展原住民的经济收入和生活质量得到了改变同时由于旅游者的示范作用原住民的生活方式也在改变之中。旅游在带来经济、社会发展的同时也在破坏着当地淳朴的风俗民情和道德习尚。"生产方式。旅游业的发展也将改变老区传统的生产方式以粮食生产为主的生产模式转变为以旅游所需的农副产品、养殖加工、旅游纪念品等为主体。在此过程中产业与生产方式的转型工作人员的心理调适均需得到政府和相关部门的扶持与帮助。#就业结构。旅游是劳动力密集型产业旅游发展带动其他产业发展创造了很多的就业机会从而改变了社会的就业结构。但是如果忽略了对原住民的再就业培训忽略了就业上原住民优先政策的保障就会出现:一方面原住民大量移民、外出务工另一方面外地人口大量涌入占据了旅游业的工作岗位使旅游扶贫不能落在实处。$社会形态与结构。旅游业的发展推进了乡村小城镇化的进程从而改变着老区的社会形态对老区社会产生深刻的影响由于妇女参与旅游服务接待工作其家庭地位与作用得到改变使家庭内聚力产生变化从而会影响到家庭结构乃至社会结构的变化。价值标准与道德。受旅游者及其所带来的思想、文化冲击以及旅游发展带来的经济利益驱使原住民的价值标准与道德观念也在发生变化。家庭关系、邻里关系、婚姻关系、社会治安等都会受到波及出现诸如坑蒙拐骗、敲诈勒索、卖淫、赌博等不良现象值得我们关注、研究以寻求应对的措施与解决的办法。文化人类学的研究告诉我们在红色旅游红色旅游研究的文化人类学视野!"#江西社会科学!""#$!"#$"规划与管理中要充分考虑原住民的利益调动其积极性以谋求旅游的可持续发展并最大限度降低负面的影响。注意避免通常在大众旅游中出现的只有一小部分人受益大部分人只会感受到发展旅游带来的社会成本上升如物价上涨、拥挤嘈杂等从而对旅游的发展产生反感和抵触情绪。应鼓励帮助原住民直接地而非间接地参与旅游业的经营与管理避免被外地企业所垄断避免连员工都从外地引进挤占原住民的就业空间。应扶持原住民和当地企业成为红色旅游开发、经营和管理的主体充分地参与红色旅游并从中获益以提高原住民的收入水平和生活质量带动当地经济发展。真正实现国家提出的:推进“红色旅游”是促进我国旅游业更大发展的积极举措也是加强爱国主义教育、弘扬中华民族精神的有效途径。对于贯彻落实科学发展观、整合各方面资源帮助老区人民脱贫致富对于进一步发挥红色旅游业的特殊功能和爱国主义教育基地作用具有重要意义。注:!英国学派一般用“社会人类学”名称美国学派则用“文化人类学”名称我国一般从后者。"民族志数据指的是对当地文化的事件和习俗的内部描写。参考文献’(’库珀$社会科学百科全书)’$上海译文出版社(*$!’’,’’拉德克利夫布朗$社会人类学方法)’$华厦出版社!""!$#(#,$#’泰勒$原始文化)’$上海文艺出版社(!$’参见:徐建新$人类学眼光:旅游与中国社会’$旅游学刊!"""!$【责任编辑:彭勃】

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