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《菩提道次第广论》原文法尊法师译序及卷一.pdf

《菩提道次第广论》原文法尊法师译序及卷一

rose那个夏天
2017-05-24 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《《菩提道次第广论》原文法尊法师译序及卷一pdf》,可适用于人文社科领域

《菩提道次第广论》科判《菩提道次第广论》序太虚比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩提道次第广论》教授世苑汉藏院学僧将梓行而问世。余为参订其译文阅至“如是以诸共道净相续已决定应须趣入密咒以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能或由种性功能虚劣不乐趣密咒者则惟应将此之次第加以推广。”其为特尚密宗之理论甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚《华严》天台以纯圆独妙特尚《法华》固将无别。然中国尚禅宗者斥除一切经律论义。虽若《宗镜录》遍录经论亦但扬厥宗鄙余法为中、下。尚净土者亦劝人不参禅学教专守一句弥陀。贤、台虽可以小始终顿、百藏通别圆位摄所余佛言然既为劣机而设非胜根所必须纵曰圆人无不可用为圆法亦惟俟不获已时始一援之而学者又谁肯劣根自居于是亦皆被弃。此风至日本而加厉横判显密教竖判十住心之东密则除秘密尽排为浅显。高唱经题之日莲则于《法华》亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头、念弥陀外时一讲习者亦禅之《楞严》净之《弥陀疏钞》及天台《法华》与《四教仪》或贤首《五教仪》附《相宗八要》而已。经律论古疏早多散失保之大藏者亦徒资供奉或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极惟仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信几溃颓无以复存。迄今欲扶掖以经论律仪亦尚无以树立其基础而借观西藏四五百年来之黄衣士风教独能卓然安住内充外弘遐被康青蒙满而不匮。为之胜缘者虽非一而此论力阐上士道必经中、下士道俾趣密之士亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授实为最主要原因。《论》云:“如《道炬释》未修止观学习律仪学处以前是为戒学。奢摩他者是为定学。毗钵舍那是为慧学。复次奢摩他前是方便分福德资粮依世俗谛广大道次。发起三种殊胜慧者是般若分智慧资粮依胜义谛甚深道次。若于此次第决定数量决定之智慧方便中仅取一分者当决定知不成菩提。”福德资粮则人天俱摄智慧资粮则声缘相协。律及经论皆所依止仅取一分不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗不离余法而巧能安立一切言教皆趣修证。故从天竺相性各判三时以致华、日诸宗之判摄时教皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论明因缘所生法为五乘共法三法印为三乘共法一切法实相至无障碍法界为大乘不共法。后于《大乘本生心地观经》又增说共不共通法为总要粗引端绪语焉不彰。今虽未能独崇密宗欣睹三士道总建立之典要乃特提出以申论之。一九三五年一月三十日于世苑图书馆科判甲一初归敬颂及略述本论之重要甲二次开为四门乙一为显其法根源净故开示造者殊胜分三丙一圆满种中受生事理丙二其身获得功德事理分二丁一知见广博获教功德事理丁二如理修行获证功德事理丙三得已于教所作事业分二丁一于印度所作事理丁二藏中所作事理乙二令于教授起敬理故开示其法殊胜分四丙一通达一切圣教无违殊胜丙二一切圣言现为教授殊胜丙三易于获得胜者密意殊胜丙四极大罪行自趣消灭殊胜乙三如何讲闻二种殊胜相应正法分三丙一听闻轨理分三丁一思惟闻法所有胜利丁二于法法师发起承事丁三正听轨理分二戊一断器三过戊二依六种想丙二讲说轨理分四丁一思惟说法所有胜利丁二发起承事大师为法丁三以何意乐加行而说丁四于何等境应说不说所有差别丙三于完结时共作轨理乙四如何正以教授引导学徒之次第分二丙一道之根本亲近知识轨理分二丁一令发定解故稍开宣说分六戊一所依善知识之相戊二能依学者之相戊三彼应如何依师之理分二已一意乐亲近轨理分三庚一总示亲近意乐庚二特申修信以为根本庚三随念深恩应起敬重已二加行亲近轨理戊四依止胜利戊五未依过患戊六摄彼等义丁二总略宣说修持轨理分二戊一正明修法分二已一正修时应如何分三庚一加行庚二正行分二辛一总共修法辛二此处修法庚三完结已二未修中间应如何戊二破除此中邪妄分别丙二既亲近已如何修心次第分二丁一于有暇身劝取心要分三戊一正明暇满分二已一闲暇已二圆满戊二明其义大戊三思惟难得丁二如何摄取心要之理分二戊一于道总建立发决定解分二已一三士道中总摄一切至言之理已二显示由三士门如次引导之因相分二庚一显示何为由三士道引导之义庚二如是次第引导之因相分二辛一正明因相辛二所为义戊二正于彼道取心要之理分三已一于共下士道次修心分三庚一正修下士意乐分二辛一发生希求后世之心分二壬一思惟此世不能久住忆念必死分四癸一未修念死所有过患癸二修习胜利癸三当发何等念死之心癸四修念死理分三子一思决定死子二思惟死无定期子三思惟死时除法而外余皆无益壬二思惟后世当生何趣二趣苦乐分三癸一思惟地狱所有众苦分四子一大有情地狱子二近边地狱子三寒冷地狱子四独一地狱癸一旁生所有众苦癸二饿鬼所有众苦辛二依止后世安乐方便分二壬一趣入圣教最胜之门净修归依分四癸一由依何事为归依因癸二由依彼故所归之境分二子一正明其境子二应归依此之因相癸三由何道理而正归依分四子一知功德分三丑一佛功德丑二法功德丑三僧功德子二知差别子三自誓受子四不言有余而正归依癸四既归依已所学次第分二子一摄分中出子二教授中出分二丑一别学分二寅一遮止应学寅二修行应学丑二共学壬二一切善乐所有根本发深忍信分三癸一思总业果分二子一正明思总之理子二分别思惟分二丑一显十业道而为上首丑二抉择业果分三寅一显示黑业分三卯一正显示黑业道卯二轻重差别分二辰一十业道轻重辰二兼略显示具力业门卯三此等之果寅二白业果分二卯一白业卯二果癸二思别业果分三子一异熟功德子二异熟果报子三异熟因缘癸三思已正行进止之理分二子一总示子二特以四力净修道理庚二发此意乐之量庚三除遣此中邪执已二于共中士道次修心分四庚一正修意乐分二辛一明求解脱之心辛二发此之方便分二壬一由于苦集门中思惟分二癸一思惟苦谛生死过患分二子一显示四谛先谈苦谛之意趣子二正修苦谛分二丑一思惟生死总苦分三寅一思惟八苦寅二思惟六苦寅三思惟三苦丑二思惟别苦分四寅一三恶趣苦寅二人苦寅三非天苦寅四天苦分二卯一欲天三苦卯二上二界粗重苦癸二思惟集谛流转次第分三子一烦恼发生之理分四丑一正明烦恼丑二如何生起之次第丑三烦恼之因丑四烦恼过患难子二彼集业之理分二丑一正明所集之业分二寅一思业寅二思巳业丑二如何集业之理子三死没及结生之理分五丑一死缘丑二死心丑三从何摄暖丑四死后成办中有之理丑五次于生有受生道理壬二由于十二缘起思惟分四癸一支分差别癸二支分略摄癸三几世圆满癸四此等摄义庚二彼生起之量庚三除遣于此邪执分别庚四抉择能趣解脱道性分二辛一以何等身灭除分二辛二修何等道而为灭除已三于上士道次修心分三庚一显示入大乘门惟是发心庚二如何发生此心道理分四辛一由依何因如何生起辛二修菩提心次第分二壬一修七种因果教授分二癸一于其渐次令发定解分二子一开示大乘道之根本即是大悲子二诸余因果是此因果道理癸二如次正修分三子一修习希求利他之心分二丑一引发生起此心所依分二寅一于诸有情令心平等寅二修此一切成悦意相丑二正发此心分三寅一修慈寅二修悲寅三修增上意乐子二修习希求菩提之心子三明所修果即为发心壬二依寂天佛子著述而修分三癸一思惟自他能换胜利及不换过患癸二若能修习彼心定能发生癸三修习自他相换法之次第分二子一除其障碍子二正明修法辛三发起之量辛四仪轨受法分三壬一未得令得分三癸一所受之境癸二能受之依癸三如何受之轨则分三子一加行仪轨分三丑一受胜归依分三寅一庄严处所安布塔像陈设供物寅二劝请归依寅三说归依学处丑二积集资粮丑三净修意乐子二正修仪轨子三完结仪轨壬二己得守护不坏分二癸一修学现法不退发心之因分四子一为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利子二正令增长所发心故应当修学六次发心分二丑一不舍所发心愿丑二学令增长子三为利有情而发其心应学其心不舍有情子四修学积集福智资粮癸二修学余生不离发心之因分二子一断除能失四种黑法子二受行不失四种白法壬三设坏还出之方便庚三既发心已学行道理分三辛一发心已后须学学处之因相辛二显示学习智慧方便一分不能成佛辛三正释学习学处之次第分二壬一于总大乘学习道理分三癸一净修欲学菩萨学处癸二修已受取佛子律仪癸三受已如何学习道理分三子一何所学处子二其中能摄诸学道理分二丑一正义数量决定丑二兼说次第决定子三于此如何学习次第分二丑一初于总行学习道理分二寅一学习六度熟自佛法分六卯一学习布施分四辰一布施度性辰二转趣发起布施方便辰三布施差别分三巳一总一切依当如何行巳二观待别依所有差别巳三布施自性所有差别分别三午一法施午二无畏施午三财施分二未一实舍财施分三申一舍财道理分四酉一惠施何田酉二何心惠施酉三如何行施酉四施何等物分二戌一略示应舍不应舍物戌二广释分二亥一广释内物可舍不舍亥二广释外物可舍不舍分二天一不舍外物道理天二惠施外物道理申二若不能舍当如何行申三习近对治布施障碍未二惟意乐施辰四此等略义卯二学习持戒分五辰一尸罗自性辰二趣入修习尸罗方便辰三尸罗差别分三巳一律仪戒巳二摄善法戒巳三饶益有情戒辰四修尸罗时应如何行辰五此等摄义卯三学习忍辱分五辰一忍之自性辰二趣入修忍之方便辰三忍之差别分三巳一耐怨害忍分二午一破除不忍怨所作害分二未一破除不忍障乐苦分二申一显示理不应嗔分三酉一观察境酉二有境酉三所依嗔非应理申二显示理应悲愍未二破除不忍障利等三利毁等三分二申一破除不忍障誉等三分三酉一思惟誉等无功德之理酉二思惟有过失之理酉三故于此破应当欢喜申二破除不忍作毁等三午二破除不喜怨家富盛喜其衰败巳二安受苦忍分三午一必须安受苦之理午二引发此之方便分二未一有苦生时破除专一执为不喜未二显示其苦理应忍受分三申一思惟苦之功德申二思惟能忍众苦难行之功德分二酉一思解脱等诸大胜利酉二思能遮止无量大苦所有胜利申三从微渐修无难之理午三处门广释巳三思择法忍辰四修忍时如何行辰五此等摄义卯四学习精进分五辰一精进自性辰二趣入修习精进方便辰三精进差别分二巳一正明差别分三午一擐甲精进午二摄善法精进午三饶益有情精进巳二发生精进之方便分四午一舍离障碍精进违缘分二未一明所治品未二修断彼之方便午二修积顺缘护助资粮分四未一发胜解力未二发坚固力未三以欢喜力未四暂止息力午三依上二缘发勤精进午四由此身心堪能之理辰四正修行时应如何修辰五此等摄义卯五学习静虑分五辰一静虑自性辰二修彼方便辰三静虑差别辰四正修彼时应如何行辰五此等摄义卯六般若道理分五辰一慧之自性辰二生慧方便辰三慧之差别分三巳一通达胜义慧巳二通达世俗慧巳三通达饶益有情慧辰四正修慧时应如何行辰五此等摄义寅二学习四摄熟他有情分五卯一四摄自性卯二立四之理由卯三四摄之作业卯四摄受眷属须依四摄卯五略为解说丑二特于后二波罗蜜多学习道理分六寅一修习止观之胜利寅二显示此二摄一切定寅三止观自性寅四理须双修寅五次第决定寅六各别学法分三卯一学奢摩他法分三辰一修止资粮辰二依止资粮修奢摩他分二巳一加行巳二正行分二午一身何威仪而修午二正释修习之次第分二未一引生无过三摩地法分三申一系心所缘先如何修申二住所缘时应如何修分二酉一明心住之所缘分二戌一总建立所缘分三亥一正明所缘亥二显示何等补特伽罗应缘何境亥三显示所缘异门戌二明此处之所缘酉二心于所缘如何安住分三戌一立无过规戌二破有过规戌三示修时量申三住所缘后应如何修分二酉一有沉掉时应如何修分二戌一修习对治不知沉掉分二亥一抉择沉掉之相亥二于正修时生觉沉掉正知方便戌二修习知巳为断彼故对治不勤功用分二亥一正明其思灭沉掉法亥二明能生沉掉之因酉二离沉掉时应如何修未二依彼引生住心次第分三申一正明引生住心次第申二由六力成办申三具四种作意辰三修已成就奢摩他量分三巳一显示奢摩他成与未成之界限分二午一显示正义午二有作意相及断疑巳二显示依奢摩他趣总道轨巳三显示别趣世间道轨分二午一显往粗静相道须得正奢摩他午二依奢摩他离欲之理卯二学毗钵舍那法分四辰一依止毗钵舍那资粮分三巳一明了义不了义经巳二如何解释龙猛意趣巳三抉择空性正见之次第分二午一悟入真实义之次第午二正抉择真实义分三未一正明正理所破分三申一必须善明所破之因相申二遮遣余派未明所破而妄破除分二酉一明所破义遮破太过分二戌一说其所欲戌二显其非理分二亥一显彼破坏中观不共胜法分三天一明中观胜法天二彼如何破坏天三诸中观师如何答彼亥二显所设难皆非能破分四天一观察堪不堪忍正理思择而为破除然不能破天二观察由量成不成立而为破除然不能破天三观察是否四句所生而为破除然不能破天四观察有事无事等四句而为破除然不能破酉二明所破义遮破太狭申三自派明显所破之理分三酉一正明所破义酉二于余所破加不加此之理酉三释于所破应不应加胜义简别未二破所破时应能立以谁而破分二申一明应成自续之义分二酉一破除他宗分二戌一出计戌二破执酉二安立自宗分二戌一正破自续分二亥一显示所依有法不极成之宗过分二天一出计天二破执分二地一义不应理地二喻不相同亥二由此过故显示因亦不成戌二自不同破之理申二自生正见当随谁行未三依其能破于相续中生见之法分三申一抉择补特伽罗无我分三酉一正抉择我无自性分二戌一立喻(车喻)分四亥一显车无性而为假有亥二于彼断诤亥三由名差别皆得成立亥四依此速得正见胜利戌二含义分二亥一合无自性义分四天一破我与蕴性一品天二破我与蕴性异品天三由此亦能破诸余品天四依彼能见初特伽罗犹如幻化亥二合由名差别成就义酉二显由此成我所无性酉三此诸正理于余例明申二抉择法无我申三修习此见断障之理辰二毗钵舍那所有差别辰三修习毗钵舍那之法分二巳一破他宗巳二立自宗分三午一双修止观之理午二于彼断诤午三略摄修要辰四由修习故毗钵舍那成就之量卯三学双运法菩提道次第广论卷一初归敬颂[科]科判分二甲一初归敬颂及略述本论之重要甲二初开为四门今甲一初归敬颂及略述本论之重要南无姑如曼殊廓喀耶(藏语)敬礼尊重妙音(汉译)俱胝圆满妙善所生身成满无边众生希愿语如实观见无余所知意于是释迦尊主稽首礼。是无等师最胜子荷佛一切事业担现化游戏无量土礼阿逸多及妙音。如极难量胜者教造释密意赡部严名称遍扬于三地我礼龙猛无著足。摄二大车善传流深见广行无错谬圆满道心教授藏敬礼持彼然灯智。遍视无央佛语目贤种趣脱最胜阶悲动方便善开显敬礼此诸善知识。今勤瑜伽多寡闻广闻不善于修要观视佛语多片眼复乏理辩教义力。故离智者欢喜道圆满教要胜教授见已释此大车道故我心意遍勇喜。诸有偏执暗未覆具辨善恶妙慧力欲令暇身不唐捐诸具善者专励听。此中总摄一切佛语扼要遍摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范三种士夫一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中导具善者趣佛地理是谓此中所诠诸法。此中传有二派释仪:胜那兰陀诸智论师许由三种清净门中诠释正法。谓轨范语净学者相续净所说法清净。后时止迦摩啰室啰圣教盛行彼诸智者则许三种而为初要。谓正法造者殊胜正法殊胜如何讲闻彼法规理。今于此中应如后释。造者殊胜[科]甲二开为四门(由是菩提道次引导)分四乙一为显其法根源净故开示造者殊胜乙二令于教授起敬重故开示其法殊胜乙三如何讲闻二种殊胜相应正法乙四如何正以教授引导学徒之次第今乙一为显其法根源净故开示造者殊胜总此教授即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。别则此之教典即是《菩提道炬》。故彼造者亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智别讳共称胜阿底峡。[科]乙一为显其法根源净故开示造者殊胜分三丙一圆满种中受生事理丙二其身获得功德事理丙三得已于教所作事业今丙一圆满种中受生事理如拏错大译师所造《八十赞》云:“东萨贺胜境其间有大城谓次第聚落。其中有王都名为有金幢。其宫极广博受用位饶盛等支那国王。其国王善胜妃名吉祥光。父母有三子名莲藏月藏并其吉祥藏。太子莲华藏有五妃九子。长子福吉祥现时大善巧称为陀那喜。幼子吉祥藏苾刍精进月。次子月藏者即现至尊师。”[科]丙二其身获得功德事理分二丁一知见广博获教功德事理丁二如理修行获证功德事理今丁一知见广博获教功德事理如《赞》云:“二十一岁中善巧六十四技术及一切工处善构言及一切诸量。”谓于二十一岁以内学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明及医方明善巧究竟。特如大卓龙巴云:十五岁时仅闻一次《正理滴论》与一黠慧戏论外道兴辩令彼堕伏美誉遍扬。于其黑山道场瑜伽自在亲见欢喜金刚尊身获得金刚空行佛母授记之尊重。罗睺罗毱多前具足请受一切灌顶立密讳为智密金刚。二十九岁以内于多获得成就师前习金刚乘教典教授善巧无余。于诸密咒惟我善巧作是念已诸空行母于其梦中陈示众多昔所未见密咒经函摧其慢意。此后尊重及诸本尊若寤若梦随其所应劝云若出家者则于圣教及诸众生起大饶益。依是劝已如《赞》中云:“共称汝亲教为加行道者。”随请大众部持律上座得加行道一分真实三摩地者厥号戒铠为亲教师而正出家其讳又名胜然灯智。此后乃至三十一岁习学相乘内明上下诸藏。特于能飞聚落法铠师前十二年中听受《大毗婆沙》极善根本四部教典虽诸异部作受食等诸微细分互舍取处遍知无杂。由是度越自他诸部宗海彼岸故是无倒解了一切教正法中枢要处者。[科]丁二如理修行获证功德事理获得证德事理者总佛一切教法圣教三藏宝摄故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三:成就最胜别解脱律仪事理者如《赞》中云:“尊入声闻乘门已护戒如牦牛爱尾具妙梵行胜苾刍持律上座我敬礼。”谓其正受圆满苾刍诸律仪已如爱尾牛若尾一缕挂著于树虽见猎士将离其命宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处尚宁舍命防护不犯况其所受重大学处是故成大持律上座。成就菩萨律仪者如《赞》中云:“尊入度彼岸门已增上意乐善清净觉心不舍诸众生具慧大悲我敬礼。”总具修习慈悲为本菩提之心众多教授特依金洲大师多时修习至尊慈氏及妙音尊传授无著及寂静天最胜教授。如《赞》中云:“能舍自利以利他为胜是即我师尊。”谓心发起爱他胜自菩提之心以此愿心所引行心受学菩萨广大妙行学受随行所有学处行贤妙故能不违越诸胜者子所有制限。成就金刚乘律仪者如《赞》中云:“尊入金刚乘门已自见天具金刚心瑜伽自在获中者修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊特赞如理获三昧耶不越制限。亦如《赞》云:“由具念正知不作意非戒慎念无谄诳犯罪不染尊。”如是于诸三种律仪净戒学处非仅勇受如其所受随行防护不越制限设少违犯亦以各各还出仪轨疾疾令净。如是净传应知是诸通达圣语扼要智者所喜爱传随诸正士应当修学。成就定学分二:共者谓由奢摩他门得堪能心不共定学者谓具极稳生起次第。此复三年或六年中修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声心中亦有所忆持者。成就慧学中共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云:“如密咒乘教显是加行道:”[科]丙三得已于教所作事业分二丁一于印度所作事理丁二藏中所作事理今丁一于印度所作事理于胜金刚座大菩提寺曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。即于自部上下圣教所有未达邪解疑惑诸恶垢秽亦善除遣而弘圣教。故一切部不分党类奉为顶严。如《赞》中云:“于大菩提寺一切集会中自部及他部诸恶宗敌者以狮吼声语一切脑浆崩。”又云:“能飞聚落中出家二百半能映覆戒中出家不满百。四本部全住尊部无(左忄右敖)举摩羯陀境内一切寺无余成大师四众一切顶上珠尊居十八部一切顶中时一切皆受教。”[科]丁二藏中所作事理藏中所作事理者天尊师长叔侄如其次第起大殷勤数数遣使洛拶嚩贾精进狮子及拏错戒胜往印迎请。菩提光时请至哦日铎启请治理佛陀圣教。依是因缘总集一切经咒要义束为修行次第遂造《菩提炬论》等而兴教法。此复住于哦日三载聂塘九岁卫藏余处五年之中为诸善士开示经咒教典教授罄尽无余。圣教规模诸已没者从新建树诸略存轨倍令增广诸被邪解垢秽染者皆善治除令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘圣教谓圣静命及莲华生建圣教轨。然由支那和尚堪布解了空性未达扼要。以是因缘谤方便分遮止一切作意思惟损减教法为莲华戒大阿阇黎善破灭已抉择胜者所有密意为恩极重。于后宏圣教则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师由其倒执相续部义于教根本清净梵行作大损害为此善士善为破除。复能殄灭诸邪执著弘盛增广无倒圣教故其深恩普遍雪山一切众生。如是造论光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因谓善所知五种明处及具教授谓从正遍知展转传来于其中间善士未断修持彼义扼要教授并得谒见本尊天颜获言开许。此等随一虽能造论然三宝具极为圆满此大阿阇黎三皆备具。其为本尊所摄受者如《赞》云:“胜欢喜金刚立三昧耶王雄猛世自在主尊度母等谒颜得许故或梦或现前常闻最甚深及广大正法。”师传承中有所共乘及其大乘二种传承。后中分二:谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承谓见传承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中亦复具足传承非一谓五派传承复具宗派传承加持传承及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者如《赞》云:“恒亲近尊重谓寂静金洲觉贤吉祥智多得成就者。尊又特具足从龙猛展转传来最甚深及广大教授。”说有十二得成就师然余尚多善巧五种明处者前已说讫。是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。此阿阇黎于五印度迦湿弥罗邬仅尼泊尔藏中诸地所有弟子不可思数。然主要者印度有四:谓与依怙智慧平等大善巧师号毗柁跋及法生慧中狮地藏或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师拏错译师天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位及善护。康地则有大瑜伽师阿兰若师智慧金刚卡达敦巴。中藏则有枯(左口右窝)种三。是等之中能广师尊所有法业大持承者厥为度母亲授记莂种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是广则应知出广传文。显示法殊胜中法者此教授基论谓《掊提道炬》。依怙所造虽有多论然如根本极圆满者厥为道炬具摄经咒所有枢要而开示故所诠圆满。调心次第为最胜故易于受持。又以善巧二大车轨二师教授而庄严故胜出余轨。教授殊胜[科]乙二令于教授起敬重故开示其法殊胜分四丙一通达一切圣教无违殊胜丙二一切圣言现为教授殊胜丙三易于获得胜者密意殊胜丙四极大罪行自趣消灭殊胜今丙一通达一切圣教无违殊胜圣教者如《般若灯广释》中云:“言圣教者谓无倒显示诸欲证得甘露胜位若人若天所应遍知所应断除所应现证所应修行。”即薄伽梵所说至言谓尽胜者所有善说。达彼一切悉无违者谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道此复随其所应有是道之正体有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者谓是成办世间义利亦须遍摄三种种性所化之机故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云:“如自定欲令他发决定故诸智者恒应善趣无谬误。”《释量》亦云:“彼方便生因不现彼难宣。”自若未能如实决定不能宣说开示他故。了知三乘道者即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云:“诸欲饶益众生由道种智成办世间利。”胜者母中亦云:“以诸菩萨应当发起一切道应当了知一切道。谓所有声闻道所有独觉道所有佛陀道。如是诸道亦应圆满亦应成办诸道所作。”故有说云:是大乘人故不应学习劣乘法藏者是相违因。趣入大乘道者有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道此等何因而成应舍?故除少分希求独自寂静乐等不共者外所余一切虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中广说三乘其因相者亦即此也。复次正遍觉者非尽少过圆少分德是遍断尽一切种过周遍圆满一切种德能成办此所有大乘亦灭众过备起众德故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言无其弗能尽一过失或令发生一功德故。又彼一切大乘亦无不成办故。设作是云若入波罗密多大乘虽须劣乘法藏所说诸道然于趣入金刚乘者度彼岸乘所有诸道非为共同道不顺故。此极非理以度彼岸道之体性悉皆摄入。意乐谓于菩提发心行谓修学六到彼岸。是则一切定应习近如《胜金刚顶》云:“纵为活命故不应舍觉心。”又云:“六度彼岸行毕竟不应舍。”又余咒教宣说非一。众多趣入无上瑜伽曼陀罗时亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪。受律仪者即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外虽于波罗密多乘中亦无余道故。又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中受阿弥陀三昧耶时悉作是云:“无余受外密三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故由见此等少有开遮不同之分即执一切犹如寒热遍相违者是显自智极粗浅耳。如是惟除少分别缘开遮之外诸正至言极随顺故。若趣上上三乘五道必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者如《佛母》中云:“所有去来现在佛共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁故不应舍。金刚乘中亦多说此故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属故能速疾趣至佛陀。若弃共道是大错谬。若未获得如是知解于一种法获得一分相似决定便谤诸余特于上乘若得发起一似胜解如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸即于咒中亦当谤舍下三部等则当集成极相系属甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。是故应当依善依怙于其一切正言皆是一数取趣成佛支缘。所有道理令起定解。诸现能修者即当修习诸现未能实进止者亦不应以自未能趣而为因相即便弃舍。应作是思:愿于何时于如是等由趣遮门现修学耶?遂于其因集积资粮净治罪障广发正愿。以是不久渐渐增长智慧能力于彼一切悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云:“能知以四方道摄持一切圣教者谓我师长。”此语即是极大可观察处。由是因缘以此教授能摄经咒一切扼要于一补特伽罗成佛道中而正引导故此具足通达一切圣教无违殊胜。[科]丙二一切圣言现为教授殊胜一切圣言现为教授者总之能办诸欲解脱现时久远一切利乐之方便者是即惟有胜者至言。以能开示一切取舍要义尽离谬误者独惟佛故。如是亦如相续本母云:“此世间中更无善巧于胜者遍智正知无余胜性定非余是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言是胜教授。虽其如是然因末代诸所化机若不具足定量释论及善教授于佛至言自力趣者密意莫获。故诸大车造诸释论及诸教授。是故若是清净教授于诸广大经论须能授予决定信解。若于教授虽多练习然于广大佛语释论所有义理不能授予决定信解或反显示彼不顺道惟应弃舍。若起是解:诸大经论是讲说法其中无有可修要旨别有开示修行心要正义教授遂于正法执有别别讲修二法应知是于无垢经续无垢释论起大敬重而作障碍。说彼等中不显内义惟是开辟广大外解执为可应轻毁之处是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授诸大经论对于诸欲求解脱者实是无欺最胜教授然由自慧微劣等因惟依是诸教典不能定知是胜教授故应依止善士教授于是等中寻求定解。莫作是念起如是执谓诸经论惟是开辟广博外解故无心要。诸教授者开示内义故是第一。大瑜伽师菩提宝云:“言悟入教授者非说仅于量如掌许一小函卷而得定解是说了解一切至言皆是教授。”又如大依怙之弟子修宝喇嘛云:“阿底峡之教授于一座上身语意三碎为微尘。今乃了解一切经论皆是教授。”须如是知如敦巴仁波卿云:“若曾学得众多法已更须别求修法轨者是为错谬。”虽经长时学众多法然于修轨全未能知若欲修法诸更须从余求者亦是未解如前说义而成过失。此中圣教如《俱舍》云:“佛正法有二以教证为体。”除其教证二圣教外别无圣教。教正法者谓是抉择受持道理修行正轨证正法者谓是如其前抉择时所抉择已而起修行。故彼二种成为因果。如跑马时先示其马所应跑地既示定已应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者定成笑事。岂可闻思抉择此事若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云:“复次闻及思慧之所通达即是修慧之所应修非应修余。如示跑地而应随跑。”如是由此教授能摄一切经论道之枢要于从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修诸应举修者即以择慧而正思择。编为行持次第引导故一切圣言皆现为教授。若不尔者于非圆满道体一分离观察慧虽尽寿修诸大经论非但不现为真教授且于彼等见惟开辟博大外解而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者则于彼等何能发生定解见为最胜教授?此等若非最胜教授谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师?如是若能将其深广契经及释现为教授则其甚深续部及论诸大教典亦无少劳现为教授则能发起执持彼等为胜教授所有定解能尽遮遣妄执彼等非实教授背弃正法诸邪分别罄无所余。[科]丙三易于获得胜者密意殊胜易于获得胜者密意者至言及论诸大教典虽是第一最胜教授然初发业未曾惯修补特伽罗若不依止善士教授直趣彼等难获密意。设能获得亦必观待长久时期极大勤劳。若能依止尊长教授则易通达以此教授能速授予决定解了经论扼要其中道理于各时中兹当广说。[科]丙四极大罪行自趣消灭殊胜极大恶行自行消灭者如《白莲华》及《谛者品》宣说:一切佛语或实或权皆是开示成佛方便。有未解是义者妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍遂判好恶应理非理及大小乘谓其菩萨须于是学。此不须学执为应舍遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云:“曼殊室利毁谤正法业障细微。曼殊室利若于如来所说圣语于其一类起善妙想于其一类起恶劣想是为谤法。若谤法者由谤法故是谤如来是谤僧伽。若作是云:此则应理此非应理是为谤法。若作是言:此是为诸菩萨宣说此是为诸声闻宣说是为谤法。若作是言:此是为诸独觉宣说是为谤法。若作是言:此者非诸菩萨所学是为谤法。”若毁谤法其罪极重。《三摩地王》云:“若毁此瞻部洲中一切塔若毁谤契经此罪极尤重若弑尽殑伽沙数阿罗汉若毁谤契经此罪极尤重。”虽起谤法总有多门前说此门极为重大故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除故其恶行自趣息灭。此定解者应由多阅《谛者品》及《妙法白莲华经》而寻求之。诸余谤法之门如《摄研经》中应当了知。听闻轨理[科]乙三如何讲闻二种殊胜相应正法分三丙一听闻轨理分三丁一思惟闻法所有胜利丁二于法法师发起承事丁三正听轨理丙二讲说轨理丙三于完结时共作轨理今丁一思惟闻法所有胜利《听闻集》云:“由闻知诸法由闻遮诸恶由闻断无义由闻得涅槃。”又云:“如入善覆蔽黑暗障室内纵然有众色具眼亦莫见。如是于此中生人虽具慧然未听闻时不知善恶法。如具眼有灯则能见诸色如是由听闻能知善恶法。”《本生论》亦云:“若由闻法发信意成妙欢喜获坚住启发智慧无愚痴用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯盗等难携最胜财是摧愚怨器开示方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲无所损害愁病药摧大罪军最胜军亦是誉德最胜藏遇诸善士为胜礼于大众中智者爱。”又云:“听闻随转修心要少力即脱生死城。”于其所说诸闻胜利应当决心发起胜解。复次应如《菩萨地》说须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇其法亦然由稀贵故作珍宝想。时时增长俱生慧故作眼目想。由其所授智慧眼目能如所有性及尽所有性故作光明想。于究竟时能与涅槃菩提果故作大胜利想。现在亦能得彼二之因止观乐故作无罪想。作是思惟即是思惟听闻胜利。[科]丁二于法法师发起承事于法法师发起承事者如《地藏经》云:“专信恭敬听闻法不应于彼起毁谤。于说法师供养者谓于师起如佛想。”应视如佛以狮座等恭敬利养而为供事断不尊敬。应如《菩萨地》中所说而正听闻谓应无杂染不应作意法师五处。离高举者应时听闻发起恭敬发起承事不应忿恚随顺正行不求过失由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。不应作意五处所者谓戒穿缺种性下劣形貌丑陋文辞鄙恶所发语句粗不悦耳。便作是念不从此闻而弃舍之。如《本生》中亦云:“处极低劣座发起调伏德以具笑目视如饮甘露雨起敬专至诚善净无垢意如病听医言起承事闻法。”[科]丁三正听轨理分二戊一断器三过戊二依六种想今戊一断器三过若器倒覆及纵向上然不净洁并虽净洁若底穿漏天虽于彼降以雨泽然不入内。及虽入内或为不净之所染污不能成办余须用事。或虽不为不净染污然不住内当泻漏之。如是虽住说法之场然不属耳或虽属耳然有邪执或等起心有过失等。虽无上说彼等众过然听闻时所受文义不能坚持由妄念等之所失坏则其闻法全无大益故须离彼等。此三对治经说三语谓善谛听闻意思念之。此亦犹如《菩萨地》说:“希于遍知专注属耳意善敬住以一切心思惟听闻。”[科]戊二依六种想依六想中于自安住如病想者如《入行》云:“若遭常病逼尚须依医言况长遭贪等百过病所逼。”延长难疗发猛利苦贪等惑病于长时中而痛恼故于彼应须了知是病。迦摩巴云:“若非实事作实事修虽成颠倒。然遭三毒极大乾病之所逼迫病势极重我等竟无能知自是病者。”于说法师住如医想者如遭极重风胆等病便求善医若得会遇发大欢喜随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所亦应如是寻求既会遇已莫觉如负担应持为庄严依教奉行恭敬承事。摄德宝中作是说故:“故诸勇求胜菩提智者定应摧我慢如诸病人亲医治亲善知识应无懈。”于所教诫起药品想者如诸病者于其医师所配药品起大珍爱。于说法师所说教授及其教诫见重要已应多励力珍爱执持莫令由其忘念等门而致损坏。于殷重修起疗病想者犹如病者见若不服医所配药病则不瘥即便饮服。于说法师所垂教授若不修习亦见不能摧伏贪等则应殷重而起修习不应无修惟爱多积异类文辞而为究竟。是亦犹如害重癞疾手足脱落若仅习近一二次药全无所济。我等自从无始而遭烦恼重病之所逼害若依教授义仅一二次非为完足。故于圆具一切道分应勤励力如瀑流水以观察慧而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云:“此中心亦恒愚昧长时习近重病疴如具癞者断手足依少服药有何益?”由是于自作病者想极为切要。如有此想余想皆起。此若仅是空言则亦不为除烦恼故。修教授义惟乐多闻犹如病者求医师已而不服药若惟爱著所配药品病终无脱。《三摩地王经》云:“诸人病已身遭苦无数年中未暂离彼因重病久恼故为疗病故亦求医。彼若数数勤访求获遇黠慧明了医医亦安住其悲愍教令服用如是药。受其珍贵众良药若不服用疗病药非医致使非药过惟是病者自过失。如是于此教出家遍了力根静虑已若于修行不精进不勤现证岂涅槃?”又云:“我虽宣说极善法汝若闻已不实行如诸病者负药囊终不能医自体病。”《入行论》亦云:“此等应身行惟言说何益?若惟诵药方岂益诸病者?”故于殷重修应当发起疗病之想。言殷重者谓于善知识教授诸取舍处如实行持。此复行持须先了知知则须闻闻已了知所有须要即是行持。故于闻义应随力能而起行持是极扼要。如是亦如《听闻集》云:“设虽有多闻不善护尸罗由戒故呵彼其闻非圆满。设虽闻寡少能善护尸罗由戒故赞彼其闻为圆满。若人既少闻不善护尸罗由具故呵彼其禁行非圆。若人闻广博及善护尸罗由俱故赞彼其禁行圆满。”又云:“虽闻善说知心藏修诸三昧知坚实若行放逸令粗暴其闻及知无大义。若喜圣者所说法身语如之起正行是等具忍友伴喜根护得闻知彼岸。”《劝发增上意乐》亦云:“谓我失修今何作殁时凡愚起忧悔未获根底极苦恼此是爱著言说失。”又云:“如有处居观戏场谈说其余勇士德自己失坏殷重修此是爱著言说失。”又云:“甘蔗之皮全无实所喜之味处于内若人嚼皮故非能获得甘蔗精美味。如其外皮言亦尔思此中义如其味故应远离言说著常不放逸思惟义。”于如来所住善士想者随念世尊是说法师发起恭敬。于正法理起久住想者作是思惟何能由其闻如是法令胜者教久住于世。复次于法若讲若听将自相续若置余处另说余法是则任其讲何法事不关至要。故须正为抉择自身而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢照镜知已即除其垢。若自行为有诸过失由闻正法现于法镜尔时意中便生热恼谓我相续何乃至此。次乃除过修习功德是故须应随法修学。《本生论》云:“我鄙恶行影明见于法镜意极起痛恼我当趣正法。”是如苏达萨子请月王子宣说法时菩萨了知彼之意乐成闻法器而为说法。总之应作是念发心谓我为利一切有情愿当成佛。为成佛故现见应须修学其因因须先知知须听法。是故应当听闻正法思念闻法胜利发勇悍心断器过等而正听闻。说法轨理[科]丙二讲说轨理分四丁一思惟说法所有胜利丁二发起承事大师及法丁三以何意乐加行而说丁四于何等境应说不说所有差别今丁一思惟说法所有胜利若不顾虑利养恭敬名等染事而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云:“慈氏无染法施谓不希欲利养恭敬而施法施。此二十种是其胜利。何等二十?谓成就念、成就胜慧、成就觉慧、成就坚固、成就智慧、随顺证达出世间慧、贪欲微劣、瞋恚微劣、愚痴微劣、魔罗于彼不能得便、诸佛世尊而为护念、诸非人等于彼守护、诸天于彼助发威德、诸怨敌等不能得便、其诸亲爱终不破离、言教威重、其人当得无所怖畏、得多喜悦、智者称赞、其行法施是所堪念。”于众经中所说胜利皆应至心发起胜解。其中成就坚固者新译《集学论》中译为成就胜解诸故译中译为成就勇进。[科]丁二发起承事大师及法发起承事大师及法者如薄伽梵说佛母时自设座等法者尚是诸佛所应恭敬之因故应于法起大尊敬及应随念大师功德及其深恩起大敬重。[科]丁三以何意乐加行而说以何意乐加行而说中其意乐者谓应安住《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想于法起药想于闻法者起病人想于如来所起善士想于正法理起久住想及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉姤推延懈怠数数宣说所生疲厌赞自功德举他过失于法悭吝顾著财物谓衣食等。应作是念为令自他得成佛故说法功德即是我之安乐资具。其加行者谓先沐浴具足洁净著鲜净服于其清洁悦意处所坐于座已若能诵持伏魔真言《海慧经》说则其周匝百逾缮那魔罗及其魔众诸天所不能至纵使其来亦不能障故应诵咒。次以舒颜具足审定义理所有喻因至教而为宣说。《妙法白莲经》云:“智者常应无嫉姤说具众义和美言复应远离诸懈怠不应起发厌患想智者应离一切慼应于徒众修慈力昼夜善修最胜法智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜于彼终无少希欲亦不思欲诸饮食啖嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等于诸徒众悉无求余则智者恒愿自及诸有情当成佛。为利世故而说法思彼即我安乐具。”[科]丁四于何等境应说不说所有差别于何等境应说不说所有差别者如《毗奈耶经》云:“未请不应说。”谓未启请不应为说虽其请白亦应观器若知是器纵未劝请亦可为说。如《三摩地王经》云:“若为法施故请白于汝者应先说是语:我学未广博汝是知善巧我于大士前如何能宣说?汝应说彼语不应忽尔说。观器而后行若已知是器未请亦应说。”复次《毗奈耶经》云:“立为坐者不应说法坐为卧者不应说法坐于底座为坐高座不应说法妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法在道侧者为道行者不应说法为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法为头结髻著帽冠著鬘缠首不应说法为乘象马坐辇余乘及著鞋履不应说法为手执杖伞器剑钺及被甲者不应说法。”反是应说依无病也。完结轨理[科]丙三于完结时共作轨理于完结时共作轨理者由讲闻法所获众善应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处。若以是轨讲闻正法者虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故依是因缘则昔所集于法法师不恭敬等一切业障悉能清净诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故所讲教授于相续上亦成饶益。总之先贤由见此故遂皆于此而起慎重特则今此教授昔诸尊重殷重尤极。现见此即极大教授谓见极多由于此事未获定解心未转故任说几许深广正法如天成魔即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理诸具慧者应当励力凡讲闻时下至应令具足一分讲教授前第一加行即是此故。恐其此等文词浩繁总略摄其诸珍要者广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。亲近善士[科]乙四如何正以教授引导学徒之次第分二丙一道之根本亲近知识轨理分二丁一令发定解故稍开宣说丁二总略宣说修持轨理丙二既亲近已如何修心次第今丁一令发定解故稍开宣说《摄决定心藏》云:“住性数取趣应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云:“总摄一切教授首是不舍离善知识。”能令学者相续之中下至发起一德损减一过一切善乐之本源者厥为善知识。故于最初依师轨理极为紧要。《菩萨藏经》作如是说:“总之获得菩萨一切诸行如是获得圆满一切波罗密多地忍等持神通总持辩才回向愿及佛法皆赖尊重为本从尊重出尊重为生及为其处以尊重生以尊重长依于尊重尊重为因。”博朵瓦亦云:“修解脱者更无紧要过于尊重即观现世可看他而作者若无教者亦且无成况是无间从恶趣来欲往从所未经之地岂能无师?”[科]丁一令发定解故稍开说(由是亲近知识之理)分六戊一所依善知识之相戊二能依学者之相戊三彼应如何依师之理戊四依止胜利戊五未依过患戊六摄彼等义今戊一所依善知识之相总诸至言及解释中由各各乘增上力故虽说多种然于此中所说知识是于三士所有道中能渐引导次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云:“知识调伏静近静德增具勤教富饶善达实性具巧说悲体离厌应依止。”是说学人须依成就十法知识。此复说为自未调伏而调伏他无有是处。故其尊重能调他者须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏?谓若随宜略事修行于相续中有假证德名全无所益。故须一种顺总佛教调相续法此即定为三种宝学是故论说调伏等三。其中调伏者谓尸罗学。《别解脱》云:“心马常驰奔恒励终难制百利针顺衔即此别解脱。”又如《分辨教》云:“此是未调所化衔。”如调马师以上利衔调(左忄右龙)悷马根如悷马随邪境转若其逐趣非应行时应制伏之。学习尸罗调伏心马以多励力制令趣向所应作品。寂静者如是于其妙行恶行所有进止由其依止念正知故令心发起内寂静住所有定学。近寂静者依心堪能奢摩他故观择真义发起慧学。如是惟具调伏相续三学证德犹非完足尚须成就圣教功德。言教富者谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云:“言大乘尊重者谓是须一若讲说时能令发生无量知解若行持时于后圣教能成何益当时能有何种义利。”达实性者是殊胜慧学是谓通达法无我性或以现证真实为正。此若无者说由教理通达亦成。如是虽能具足教证若较学者或劣或等犹非圆足故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说:“诸人依劣当退失依平等者平然住依尊胜者获尊胜故应亲近胜自者。所有具最胜戒近静慧尊若亲近是师较尊胜尤胜。”如朴穷瓦云:“闻诸善士史传之时我是向上仰望于彼。”又如塔乙云:“我于惹珍诸耆宿所而作目标。”是须一种目向上望增上德者。如是六法是自所应获得之德诸所余者是摄他德。此亦如云:“诸佛非以水洗罪非以手除众生苦非移自证于余者示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外无有以水洗罪等事。其中四法善巧说者谓于如何引导次第而得善巧能将法义巧便送入所化心中。悲愍者谓宣说法等起清净不顾利养及恭敬等是由慈悲等起而说是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云:“黎摩子任说几许法我未曾受赞一善哉以无众生非苦恼故。”具精勤者谓于利他勇悍刚决。远离厌患者数数宣说而无疲倦谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云:“三学及通达实性并悲愍心五是主要。我阿阇黎向尊滚既无多闻复不耐劳虽酬谢语亦不善说具前五德故谁居其前悉能获益。咛敦全无善说虽说施愿惟作是念今此大众皆未解此余无所知然有前五故谁近能益。”如是若于诸所学处不乐修行惟赞学处所有美誉或其功德以谋自活者则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀谋自活命。有诸欲求妙旃檀者而问彼曰:“汝有檀耶?”答曰:“实无。”此全无义惟虚言故。《三摩地王经》云:“末世诸苾刍多是无律仪希欲求多闻惟赞美尸罗然不求尸罗。”于定慧解脱三种亦如是说。次云:“如一类士夫称扬旃檀德谓旃檀如此香相极可爱。次有诸余人问如所称赞旃檀少有耶诸士夫此问答彼士夫云:我是称赞香以求自活命非我有其香。如是末世出诸不勤瑜伽以赞戒活命彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重乃是究竟欲乐之根本故诸欲求依尊重者应当了知彼诸德相励力寻求。具其相者诸欲为作学人依者亦应知此励力具足如是德相。由时运故具全德者实属难得。若未获得如是师时将如何耶?《妙臂请问经》云:“如其仅有一轮车具马于道亦不行如是若无修行伴有情不能获成就。若有具慧形貌正洁净姓尊趣注法大辩勇悍根调伏和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼不供婆罗门余天精悍工巧知报恩敬信三宝是良伴。诸能完其如是德于诤世中极稀故半德四分或八分应依如是咒师伴。”此说所说圆满伴相八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中述大依怙说尊重相亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中随其所应配其难易具八分者为下边际。[科]戊二能依学者之相第二能依学者《四百论》曰:“说正住具慧希求为闻器不变说者德亦不转听者。”《释论解》云:“说具三法堪为闻器。若具其三则于法师所有众德见为功德不见过失。犹非止此即于德众所有功德亦即于彼补特伽罗见为功德非见过失。若不完具如是器相说法知识虽极遍净然由闻者过增上故执为有过。于说者过反执为德。”是故纵得完具一切德相知识然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者必须自具是诸德相。其中正住者谓不堕党类若堕党执由彼蔽覆不见功德故不能得善说妙义。如《中观心论》云:“由堕党恼心终不证寂静。”堕党类者谓贪著自宗瞋他法派。应观自心舍如是执。《菩萨别解脱经》云:“应舍自欲敬重安住亲教轨范所有论宗。”若念惟此即完足耶虽能正住若无简择善说正道恶说似道二事慧力犹非其器。故须具慧解彼二说则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶纵有此二若如画中听闻法者全无发趣仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师属意二相开说为五。若如是者可摄为四:谓于其法具大希求听闻之时善住其意于法法师起大敬重弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解弃舍违缘谓正直住。是诸堪为尊重引导所有之法应当观察为具不具。若完具者应修欢慰若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法若不了知如是德相则不觉察由此退失广大义利。[科]戊三彼应如何依师之理第三彼应如何依师轨理者如是若自具足器相应善观察尊重具否如前说相。应于具相受取法益。是复有二传记不同谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者尊重繁多凡有讲说即从听闻。自康来时途中有一邬波索迦说法而住亦从听闻。徒众白曰:“从彼听闻退自威仪。”答云:“汝莫作是言我得二益。”善知识敦巴者尊重鲜少数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论彼二谁善。谓于未修心易见师过起不信时善知识敦巴轨理善美应如是行。现见此说极为谛实应如是学。[科]戊三彼应如何依师之理分二己一意乐亲近轨理分三庚一总示亲近意乐庚二特申修信以为根本庚三随念深恩应起敬重己二加行亲近轨理今庚一总示亲近意乐《华严经》说:“以九种心亲近承事诸善知识能摄一切亲近意乐所有扼要。”即彼九心摄之为四。弃自自在舍于尊重令自在者如孝子心。谓如孝子自于所作不自在转观父容颜随父自在依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证《三摩地经》中亦云:“彼于一切应舍自意随善知识意乐而转。”此亦是说于其德前乃可施行任于谁前不能随便授其鼻肉。谁亦不能离其亲爱能坚固者如金刚心。谓诸魔罗及恶友等不能破离。即前经云:“应当远离亲睦无常情面无常。”荷负尊重一切事担者如大地心。谓负一切担悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云:“汝能值遇如此菩萨我之知识如教奉行实属大福今后莫觉如担当为庄严。”荷负担已应如何行其中分六。如轮围山心者任起如何一切苦恼悉不能动。慬哦住于汝巴时公巴德炽因太寒故身体衰退向依怙童称议其行住。如彼告云:“卧具安乐虽曾多次住尊胜宫然能亲近大乘知识听闻正法者惟今始获应坚稳住。”如世间仆使心者谓虽受行一切秽业意无惭疑而正行办。昔后藏中一切译师智者集会之处有一泥滩敦巴尽脱衣服扫除泥秽不知从何取来干洁白土覆之于依怙前作一供坛。依怙笑曰:“奇哉印度亦有类似汝者。”如除秽人心者尽断一切慢及过慢较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云:“我慢高丘不出德水。”慬哦亦云:“应当观视春初之时为山峰顶诸高起处青色遍生抑于沟坑诸低下处而先发起。”如乘心者谓于尊重事虽诸重担极难行者亦勇受持。如犬心者谓尊重毁骂于师无忿。如朵垅巴对于善知识画师每来谒见便降呵责画师弟子(口加娘)摩瓦云:“此阿阇黎于我师徒特为瞋恚。”画师告云:“汝尚听为是呵责耶?我每受师如此赐教一次如得黑茹迦一次加持。”《八千颂》云:“若说法师于求法者现似毁咨而不思念。然汝于师不应退舍复应增上希求正法敬重不厌随逐师行。”如船心者谓于尊重事任载几许若往若来悉无厌患。[科]庚二特申修信心为根本第二修信为根本者《宝炬陀罗尼》云:“信为前行如母生守护增长一切德除疑度脱诸暴流信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净能令离慢是敬本信是最胜财藏足摄善之本犹如手。”《十法》亦云:“由何出导师?信为最胜乘是故具慧人应随依于信。诸不信心人不生众白法如种为火焦岂生青苗芽?”由进退门而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云:“藏地多有修行者然无获得殊胜德者何耶?”依怙答云:“大乘功德生多生少皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想由何能生?”有于依怙发大声曰:“阿底峡请教授。”如其答云:“哈哈我却具有好好耳根言教授者谓是信心信信。”信为极要其信总之亦有多种谓信三宝、业果、四谛。然此中者谓信尊重。此复弟子于尊重所应如何观?如《金刚手灌顶续》云:“秘密主弟子于阿阇黎所应如何观如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是其善常生长彼当速成佛利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想毗奈耶中亦有是说。此诸义者谓若知是佛则于佛不起寻求过心起思德心。于尊重所特应弃舍一切寻察过心修观德心。此复应如彼续所说依之而行。“应取轨范德终不应执过取德得成就执众过不成。”谓其尊重虽德增上若仅就其少有过处而观察者则必障碍自己成就。虽过增上若不观过由功德处而修信心于自当为得成就因。是故凡是自之尊重任其过失若大若小应当思惟寻求师过所有过患多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故发起寻觅过失之时亦应励力悔除防护若如是行力渐微劣。复应于其具诸净戒或具多闻或信等德令心执取思惟功德。如是修习设见若有少许过失由心执取功德品故亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品虽见具有众多功德然由见过心势猛故而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过若见自身一种功德心势猛利此亦能蔽见过之心。复次如大依怙持中观见金洲大师持唯识宗实相分见由见门中虽有胜劣然大乘道总体次第及菩提心是由依彼始得发起故执金洲为诸尊重中无能匹者。菩提道次第广论卷一终

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