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首页 175《菽园杂记》明·陆容

175《菽园杂记》明·陆容.doc

175《菽园杂记》明·陆容

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2010-11-20 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《175《菽园杂记》明·陆容doc》,可适用于高等教育领域

菽园杂记  明•陆容菽园杂记  明·陆容  ●卷一  朝廷每端午节赐朝官吃糕粽于午门外酒数行而出。文职大臣仍从驾幸后苑观武臣射柳事毕皆出。上迎母后幸内沼看划龙船炮声不绝。盖宣德以来故事也。丙戌岁炮声无闻人疑之后闻供奉者云是日内官奏放炮上止之云:“酸子闻之便有许多议论也。上之顾恤人言如此可以仰见圣德矣。”  奉天门常朝御座后内官持一小扇扇金黄绢以裹之。尝闻一老将军云:“非扇也其名卓影辟邪”。永乐间外国所进。但闻其名不知为何物也。  尝闻尚衣缝人云:“上近体衣俱松江三梭布所制。”本朝家法如此。“太庙红纻丝拜茵立脚处乃红布。”其品节又如此。今富贵家佻■〈亻达〉子弟乃有以纻丝绫段为袴者暴殄过分甚矣!  近见洪武四年御试录总提调中书省官二人读卷官、祭酒、博士、给事中、修撰各一人监试官御史二人掌卷受卷弥封官各主事一人对读官司丞编修二人搜检怀挟、监门巡绰所镇抚各一人礼部提调宣尚书二人。次御试策题。又次恩荣次第云。洪武四年二月十九日廷试。二十日午门外唱名张挂黄榜奉天殿钦听宣论。同日除授职名于奉天门谢恩。二十二日赐宴于中书省二十三日国子学谒先圣、行释菜礼。第一甲三名赐进士及第第一名授员外郎第二名、第三名授主事第二甲一十七名赐进士出身俱授主事第三甲一百名赐同进士出身俱授县丞。姓名下籍状与今式同。国初制度简略如此。今《进士登科录》首录礼部官奏殿试日期合请读卷及执事官员数进士出身等第。圣旨俞允谓之玉音。次录读卷、提调、监试、受卷、弥封、掌卷、巡绰、印卷、供给各官职名。又次灵三月一日诸贡士赴内府殿试。上御奉天殿亲试策问。三日早文武百官朝服锦衣卫设卤簿于丹陛丹墀内上御奉天殿鸿胪寺官传制唱名礼部官捧黄榜鼓乐导出长安左门外张挂毕顺天府官用伞盖仪从送状元归第。四日赐宴于礼部宴毕赴鸿胪寺习仪。五日赐状元朝服冠带及进士宝钞。六日状元率诸进士上表谢恩。七日状元诸进士诣先师孔子庙行释菜礼。礼部奏请命工部于国子监立石题名。朝廷或有事则殿试移他日谓之恩荣次第。又次录进士甲第:第一甲三人赐进士及第第二甲若干人赐进士出身第三甲若干人赐同进士出身。每人名下名具家状。最后录第一甲三人所对策其家状式姓名下云:“贯某府某州某县某籍某生治某经字某行几年几岁某月某日生。曾祖某祖某父某母某氏。祖父母、父母俱存曰重庆下父母俱存曰具庆下父存母故曰严侍下父故母存曰慈侍下父母俱故曰永感下兄某弟某娶某氏某处乡试第几名会试第几名。”  予奉命犒师宁夏内府乙字库关领军士冬衣见内官手持数珠一串色类象骨而红润过之。问其所制云:“太宗皇帝白沟河大战阵亡军士积骸遍野。上念之命收其头骨规成数珠分赐内官念佛冀其轮回。又有头骨深大者则以盛净水供佛名天灵碗。”皆胡僧之教也。  予使迹所及历赵、秦、伊、周四王府。朝见日皆有宴。惟秦王亲宴于承运门品馔丰盛余皆长史陪宴宾馆成礼而已。闻秦王之母太妃陈氏贤而且严每朝使至必令王出宴云。非惟见尔敬重朝廷好言好事亦得见闻。若在宫中不过与妇人相接而已。实有何益酒肴已具必令人舁入观之如不佳典膳厨役皆受挞辱。王之所以无失礼宾客者由太妃之贤也。  各镇戍、镇守内官竞以所在土物进奉谓之孝顺。陕西有木实名榅桲肉色似桃而上下平正如柿。其气甚香其味酸涩。以蜜制之岁为进贡。然终非佳味也。太监王敏、镇守陕西时始奏能之省费颇多。敏本汉府军余善蹋鞠宣庙爱而阉之。常熟知县郭南上虞人。虞山出软栗民有献南者南亟命种者悉拔去云:“异日必有以此殃害常熟之民者。”其为民远虑如此因类记之。  环、庆之墟有盐池产盐皆方块如骰子色莹然明彻盖即所谓水晶盐也。池底又有盐根如石土人取之规为盘盂。凡煮肉贮其中抄匀皆有盐味用之年久则日渐销薄。甘肃灵夏之地又有青、黄、红盐三种皆生池中。  陕西布政司本唐宰相府。前堂屏扆后有方石池中刻波浪纹云是宰相冰果之器后堂檐下有一石池中地稍高四周有走水渠云是宰相用以割羊。又有钉官石石理中断钉历历可见云唐举子以此自占。凡钉入者终身利达不入者不利。往往有验云。  “焚书只是要人愚人未愚时国已墟。惟有一人愚不得又从黄石授兵书。”此《焚书坑诗》。不知何人所作家君常诵之。坑在骊山下即坑儒谷是也。  正统己巳车驾蒙尘敌势甚炽群情骚然。太监金英集廷臣议其事众嗫嚅久之翰林徐珵元玉谓宜南迁英甚不以为然。适兵部尚书于谦奏欲斩倡南迁之议者众心遂决。景皇帝既即位意欲易储。一日语英曰:“七月初二日东宫生日也。”英叩头云:“东宫生日是十一月初二日。”上为之默然。盖上所言者谓怀献英所言者谓今上也。意与献陵之对正相似。珵后改名有贞。  陕西环县界有唐时木波、合道等城遗址志书以为范文正公守环时所筑。尝考之唐德宗兴元十三年二月集方渠、合道、木波三城邠宁节度使杨朝晟之力也。文正公或因其旧址而修筑之故云。  温泉在临潼县骊山北麓即唐之华清宫故址。山上有玉女祠乃其发源处。唐时每岁临幸宫殿壮丽今惟此池存焉。上覆屋数楹四周甃以甓石其水寒暖适调清彻可鉴丝发。汤泉若句容、宣府、遵化等处亦有之其佳胜宜莫如此。然以官府掌之非贵宦无由得沿其外别引泉为男女混堂二处则居民共之。  居庸关外抵宣府驿递官皆百户为之陕西环县以北抵宁夏亦然盖其地无府、州、县故也。然居庸以北水甘美谷菜皆多环县之北皆碱地其水味苦饮之或至泄利。驿官于冬月取雪实窖中化水以供上官。寻常使客罕能得也。  吾苏陈僖敏公镒为都御史巡抚陕西时用法宽平临事简易。数年间雨旸时若年谷屡登民信爱之以其美髯鬣呼为胡子爷爷。尝以议事还朝民讹传得代遮道借留者数千人。公谕以当复来始稍稍散去。及其复来焚香迎候亦然。民父母及身有疾者发愿为公舁轿则不事医药祈祷辄愈。一出行台人争舁之虽禁之不息也。及公去有画像事之者其得民如此。代公者欲惩其弊而济之以猛识者亦以为宜然民虽阳畏而阴实怒之。且旱潦相仍边事日作非复昔时之气象矣。故善论公者以为非但其德有以惠乎民而其福之庇乎民者亦博矣。  陕西都指挥司整幼尝结数恶少为义弟兄一人受挫则共力复仇。整尝系杀一人于都市歌楼主家执之不力被脱去乃执其与刘某于官究整所在刘曰:“我实杀之非整也。”众证为整刘自认益坚。法司不能夺乃论死后得末减发充辽东三万卫军。整德之每岁供其军赀。时整有老母故刘诬代之。古之侠士不能过也。  太监牛玉之败南京六科给事中王徽等因上疏言宦官干政专权、置立私宅等事皆祖宗时所无请一切禁革之。其言谠直切中时弊。徽等各调任远州判官。天下之士莫不慕其风采。徽字尚文南京人。丙戌岁予犒师宁夏过宁州闻判官李某数中人问及此事李云:“始谋于王渊志默志默恐同寮有进止者乃焚香告天以为盟。奏本则各草一通俱送尚文以备采取。若为首则六科以次列名不容退避。盖旧规也。”志默绍兴山阴人谪四川茂州判官。予以此举徽擅其名而渊之力居多故表著之。  陕西城中旧无水道井亦不多居民日汲水西门外。参政余公子俊知西安府时以为关中险要之地使城闭数日民何以生?始凿渠城中引灞、浐水从东入西出环甃其下以通水其上仍为平地迤逦作井口使民得以就汲。此永世之利也。  西岳华山、西镇吴山皆在陕西境内载在祀典。而西安又有五岳庙。陈僖敏巡抚时既不能毁而又奏请重修之失礼甚矣。况劳民伤财在所得已。此不学之过也。  《水东日记》云:“世称警悟有局干人曰乖觉于兵部奏内常用之然未见所出。”乃引韩退之、罗隐“乖角”字以为与今乖觉意正相反。盖奏词移文间用方言时语不必一一有出也。今之所谓乖即古之所谓黠、黠岂美德哉。韵书训乖云:戾也背也离也。凡乖者必与人背离。如与人相约谏君劾奸死难稍计利害则避而违之以自全反谓不违者为痴。此正所谓乖角耳。  正统丙辰状元周旋温州永嘉人。闻阁老预定第一甲三人候读卷时问同在内诸公云:“周旋仪貌如何?”或以丰美对阁老喜。及传胪不类所闻。盖丰美者严州周瑄听之不真而误对耳。天顺庚辰曹钦反连捕其党冯益损之甚急。一星士冯益谦之就逮亦弃市。盖二人皆宁波人且同名故有此误。人之祸福固非偶然。然亦有如此者所谓命也。  庆阳西北行二百五十里为环县县之城北枕山麓周围三里许编民余四百户而城居者仅数十家。戍兵僦屋闾巷不能容至假学宫居之。其土沙瘠其水味苦乍饮之病脾泄出。赵大夫沟者味甘然去城十余里。岁祀先师则取酿酒不可以给日用也。驿廪稍供稻米盖买诸庆阳粟一斗得稻米一升。薪木则贾诸开城。开城亦小邑去环八十里地有美薪其愈环可知矣。其古迹则灵武台在焉唐肃宗以太子即位其处。城之南有唐时木波、合道等城遗址尚存。居数日校官率举业弟子五六人执经请益咸谨朴。使之析义理皆颇能之与谈古今及他文事类莫能知。尝与索韵书遍城中不可得。盖其地僻陋无贤师友。校官来师者各以所通经授弟子。或不久去则贸贸焉无能成其终者。无惑乎人才之难也。  巡抚陕西都宪嘉禾项公忠令庆阳、邠、宁州县督民种树道旁民颇怨之。巡抚延绥都宪广东卢公祥有诗嘲之其终篇云:“可惜路旁如许地只栽榆柳不载桑。”项公和韵云:“老我岂无衣食计安知此地不宜桑。”二时今在庆阳公馆壁间。邠、宁、庆阳皆古豳地《七月》之诗言蚕桑之事备矣。要之卢公之言得之。  庄浪参将赵妥儿土人也。尝马蹶视土中有物得一刀甚异。每地方将有事则自出其鞘者寸余鞘当刀口处常自割坏。识者云:“此灵物也宜时以羊血涂其口。”妥儿赖其灵每察见出鞘则预为之备。以是守边有年卒无败事。太临刘马儿还朝日求此刀不与。以是掩其功不得升。  民间俗讳各处有之而吴中为甚。如舟行讳“住”讳“翻”以“箸”为“快儿”“幡布”为“抹布”讳“离”、“散”以“梨”为“圆果”“伞”为“竖笠”讳“狼籍”以“榔槌”为“兴哥”讳“恼躁”以“谢灶”为“谢欢喜”。此皆俚俗可笑处今士大夫亦有犯俗称“快儿”者。  洪武中朝廷访求通晓历数、数往知来、试无不验者必封侯食禄千五百石。山东监生周敬心奏言:“国祚长短在德厚薄非历数之可定。三代有道之长固所定论。三代而下深仁厚德者汉、唐、宋而已。如汉高之宽仁继以文、景之恭俭昭、宣之贤明光武之中兴章帝之长者。唐太宗之力行仁义宋太祖之诚心爱民是以有道之长。国祚最短者莫如秦其次如隋又其次如五代。始皇之酷虐炀帝之苛暴五代之穷凶是皆人事所致岂在历数?钦惟圣上应天眷命扫灭群雄救乱诛暴其功大矣。然神武过于汉高而宽仁不及贤明过于太宗而忠厚不及。是以御宇以来政教未敷四方未治。伏乞效汉高之宽仁同太宗之诚悫法三代之税敛则帝王之祚可传万世又何必问诸卜技之人邪!”又言:“陛下连年远征臣民万口一辞皆知为耻不得传国宝欲取之耳。臣闻传国宝出自战国楚平王时以卞和所得之玉琢之秦始皇秘之名曰御玺。自是以来历代珍之遂有是名。《易》曰:‘圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。’是知仁乃人君之宝玉玺非宝也。且战国之君赵先得宝而国不守五代之君皆得宝皆不旋踵而亡。盖徒知玉玺之为宝而不知仁义之为大宝故也。天下治安享国之久者莫如三代。三代之时未有玉玺。是知有天下者在仁义而不在此玺亦明矣。今为取宝使兵革数动军民困苦是忽真正之大宝而易无用之小宝也。圣人智出天下明照万物何乃轻此而重彼爱彼而不爱此邪?”又言:“方今力役繁难户口虽多而民劳者众。赋敛过厚田粮虽实而民穷者众。教化博矣而民不说所谓徒善也。法度严矣而民不服所谓徒法也。昔者汲黯言于汉武帝曰:‘陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐、虞之治乎?’方今国则愿富兵则愿强城池则愿高深宫室则愿华丽土地则愿广人民则愿众。于是多取军士广积钱财征伐之举无虚日士木之功无已时如之何其可治也?”又言:“洪武四年钦录天下官吏十三年连坐胡党十九年起天下积年民害二十三年大杀京民。此妄立罪名不分臧否一概杀之岂无忠臣烈士、善人君子误入名项之中?于兹见陛下之德薄而杀戮之机深矣。夫自古不嗜杀人者能一天下。而杀之多者后嗣不昌。秦、隋、元魏之君好杀不已其后至于灭绝种类汉时误杀一孝妇致东海枯旱三年。方今水旱连年未臻大稔未必不由杀戳无辜、感伤和气之所致也。”又言:“明主之制赏不僭刑不滥。今刑既滥矣复赏赐无节。天下老人非功非德人赐钞五锭征出军官位高而禄厚平寇御侮亦其职分当然今乃赏赐无极。夫厚敛重科穷民困苦而滥赐无功之人甚无谓也!宜节无功之赏以宽穷民之赋。则天下幸甚万姓幸甚!”其余若通钞法、罢充军等事皆切时弊。约三千余言节其要录之。敬心不知为山东某州县人后仕某官。问之山东仕于朝者皆莫之知。己无官守言责而能直言如此何其壮哉!不可泯也。  《孟子》云:“传说举于版筑之间。”屈原云:“说操筑于傅岩兮武丁用而不疑。”二书“筑’字犹《周诗》“筑室百堵”之“筑”。蔡氏注说筑傅岩之野云:筑居也。今言所居犹谓之卜筑。盖以版筑胥靡之事说贤者不宜有此。为贤者讳故云然尔。然孟、屈去殷周未远必有所传。况耕稼陶渔不足以病舜钓弋猎较不足以累孔穷而操筑亦何足以为说讳乎!  古人于图画书籍皆有印记云某人图书。今人遂以其印呼为图书。正犹碑记、碑铭本谓刻记铭于碑也。今遂以碑为文章之名莫之正矣。  前辈诗文稿不惬意者多不存独于墓志、表碣之类皆存之者盖有意焉。景泰甲戌进士蓟州钱源其先昆山人尝以公差过昆访求其祖墓父老无能知者。居数日沈通理检家藏前人墓志得洪武七年邑人卢熊所为钱瑞妻章氏墓志始知其祖墓在今儒学之后而封表之。于是知葬理之不可无志。而志葬者世系墓地尤不可以不详也。士大夫得亲戚故旧墓文必收藏之而不使之废弃亦厚德之一端也。源本沙头郁氏子郁与钱世连姻。钱无子郁以一子为其后后戍蓟州。郁今为医官钱氏则已绝矣。  吴中乡村唱山歌大率多道男女情致而已。惟一歌云:“南山脚下一缸油姊妹两个合梳头。大个梳做盘龙髻小个梳做扬篮头。”不知何意。朱廷评树之尝以问予予思之翼日报云:“此歌得非言人之所业本同厥初惟其心之趣向稍异则其成就遂有大不同者。作如是观可乎?”树之云:“君之颖悟过我矣。作如是观。”此山歌第一曲也。  ●卷二  天顺初有欧御史者考选学校士去留多不公。富室子弟惧黜者或以贿免。吾昆郑进士文康笃论士也。尝送一被黜生诗篇末云:“王嫱本是倾城色爱惜黄金自娱身。”事可知矣。时有被黜者相率鸣诉于巡抚曹放李公秉公不为理。未几李得代顺德崔公恭继之诸生复往诉。公一一亲试之取其可者檄送入学。不数年去而成名者甚众皆崔公之力也。二公一以镇静为务一以伸理为心似皆有见。若其孰为得失必有能辨之者。  天顺三年南直隶清理军伍御史郭观、持法颇刻。昆山县有一人诬首者至连坐二十四人充军予家时为里正亦在遣中。将欲伸冤于巡抚以闻太仓查用纯娴习吏学与谋之查云:“巡抚与御史各领敕书行事诉之无益。”又谋之昆城高以平氏高云:“诉之可也。”或以查语质之高云:“此非有识之言也。在京刑部、都察院狱情必大理寺评允无碍才敢决断。御史在外行事旁若无人。刑狱苟有冤抑伸理平反非巡抚而谁?诉之有益。”于是往诉都宪崔公果为平反之二十四人皆复为民。谚云:“事要好问三老。”信然。  天顺癸未会试寓京邸尝戏为《魁星图》题其上云:“天门之下有鬼踢斗。癸未之魁笔锭入手。”贴于座壁亡何失去。时陆鼎仪寓友人温秉中家出以为玩予为之惘然。问所从来云:“昨日倚门一儿持此示我以果易之。”予默以为吾二人得失之兆矣。未几鼎仪中第一名予下第。  本朝开科取士京畿与各布政司乡试在子午卯酉年秋八月礼部会试在辰丑未戌年春二月。盖定规也。洪武癸未太宗渡江。天顺癸未贡院火。皆以其年八月会试明年三月殿试于是二次有甲申科。贡院火时举人死者九十余人好事者为诗云:“回禄如何也忌才春风散作礼闱灾。碧桃难向天边种丹柱翻从火里开豪气满场争吐焰壮心一夜尽成灰。曲江胜事今何在?白骨棱棱漫作堆。”至今诵之令人伤感。或云苏州奚昌元启作。  正统间工部侍郎王某出入太监王振之门。某貌美而无须善伺候振颜色振甚眷之。一日问某曰:“王侍郎尔何无须?”某对云:“公无须儿子岂敢有须。”人传以为笑。  新举人朝见著青衫不著褴衫者闻始于宣宗有命欲其异于岁贡生耳。及其下第送国子监仍著褴衫。盖国学自有成规也。  本朝政体度越前代者甚多。其大者数事如前代公主寡再为择婿今无之。前代中官被宠与朝臣并任有以功封公侯者今中官有宠者赐袍带有军功者增其禄食而已。前代京尹刺史皆有生杀之权今虽王公不敢擅杀人。前代重臣得自辟任下寮今大臣有专擅选官之律。前代文庙圣贤皆用塑像本天朝初建国学革去塑像皆用木主。前代岳镇海渎皆有崇名美号今止以山水本名称其神郡县城隍及历代忠臣烈士后世溢美之称俱令革去。前代文武官皆得用官妓今挟妓宿娼有禁甚至罢职不叙。  陈元孚先生读书法:生则慢读吟语句熟则疾读贪遍数攀联以续其断喝怒以正其误。未熟切忌背诵既倦不如少住。如此力少功多乃是读书要务。  薛主事机河东人。言其乡人有患耳鸣者时或作痒以物探之出虫蜕轻白如鹅翎管中膜。一日与其侣并耕忽雷雨交作语其侣曰:“今日耳鸣特甚何也?”言未既震雷一声二人皆踣于地。其一复醒其一脑裂而死即耳鸣者。乃知龙蛰其耳至是化去也。戴主事春松江人。言其乡有卫生者手大指甲中见一红筋时或曲直或蜿蜿而动。或恐之曰:“此必承雨濯手龙集指甲也。”卫因号其指早“赤龙甲。”一日与客泛湖酒半雷电绕船水波震荡卫戏语坐客早:“吾家赤龙得无欲去邪?”乃出手船窗外龙果裂指而去。此正与青州妇人青筋痒则龙出事相类。传云:神龙或飞或潜能大能小其变化不测。信矣哉!  旧习举业时尝作《诗说质疑》一册近已焚去存其有关大义者一二云:  《羔裘》三章朱氏云:“舍命不渝则必不徼幸以苟得而于守身之道得矣。邦之司直则必不阿谀以求容而于事君之道得矣。既能顺命以持身以能忠直以事上此其所以为邦之美士也。”如此说未为不可但详味语意在首章。邦之司直邦之彦兮者赞美之辞耳。  《彤弓》三章辅氏云:大抵此诗云云疑此说非是。盖载与橐是藏之之事喜与好是贶之之心右与寿是飨之之节耳。当重在首章。  《六月》“有严有翼”谢氏云:为将必严云云军士不整。疑此说非是。严、敬二字相因岂可分属将帅。  《甫田》二章朱氏曰:齐明牺羊礼之盛也云云祈年之祭言之。疑此说非也。此章上下五句各以韵相叶而互见其义耳。非必报成之祭无乐以达和。祈年之祭无礼以备物也。  《思文》“无此强尔界”朱氏疏义以此句专指来牟言。疑非作诗者本意。此句文意正如《鲁颂》之“无小无大”《书》之“无偏无尝”皆是形容下文耳。  《臣工》“王釐尔成来咨来茹。”先儒说此二句太支离愈致窒碍。惟刘须溪“未有所言”一句得之。  《元鸟》、《三颂》多宗庙乐歌与《风》《雅》不同。故其分节以音韵而不以义理如《天命元鸟》至“正域彼四方”以商茫汤方韵为一节。若义理则“在方命厥后”奄有九有”处断。分属“商之先后”一段者以音韵之协也。“商之先后受命不殆”正应上文“天命”、“帝命”。今读《诗》者多不解此。  移文中字有“日用”而不知所自及因袭误用而未能正者姑举一二:如“查”字音义与“槎”同水中浮木也。今云查理、查勘有稽考之义。“吊”本伤也愍也。今云吊卷、吊册有索取之义。“票”与“慓”同本训急疾今以为票帖。“绰”本训宽缓今以为巡绰。“盔”本盂也今以名铁胄。“镯”本钲也今以名钏属。又如“闸朝”、“闸班”、“课程”其义皆未晓其亦始说方言与?“价直”为“价值”“足彀”为“足勾”“斡连”为“穵运”此类尤多。甚者施之章奏刻之榜文此则承讹踵谬而未能正者也。  佛本音弼《诗》云“佛时仔肩。”又音拂《礼记》云“献鸟者佛其首。”注云:“佛不顺也谓以翼戾之。”“禅”本音“擅”《孟子》云“唐虞禅”是已。自胡书入中国佛始作符勿切禅始音蝉。今人反以辅佛之佛、禅受之禅为借用圈科非知书学者。  僧慧暕涉猎儒书而有戒行。永乐中尝预修《大典》归老太仓兴福寺。予弱冠犹及见之时年八十余矣。尝语坐客云:“此等秀才皆是讨债者。”客问其故曰:“洪武间秀才做官吃多少辛苦受多少惊怕与朝廷出多少心力?到头来小有过犯轻则充军重则刑戮善终者十二三耳。其时士大夫无负国家国家负天下士大夫多矣。这便是还债的。近来圣恩宽大法网疏阔。秀才做官饮食衣服舆马宫室子女妻妾多少好受用?干得几许好事来?到头全无一些罪过。今日国家无负士大夫天下士大夫有负国家多矣。这便是讨债者。”还债、讨债之说固是佛家绪余然谓今日士大夫负朝廷则确论也。省之不能无愧。  回回教门异于中国者不供佛不祭神不拜尸所尊敬者惟一天字。天之外最敬孔圣人。故其言云:“僧言佛子在西空道说蓬莱住海东惟有孔门真实事眼前无日不春风。”见中国人修斋设醮笑之。初生小儿先以郭羊脂纳其口中使不能吐咽待消尽而后乳之。则其子有力且无病。其俗善保养者无他法惟护外肾使不著寒。见南人著夏布袴者甚以为非恐凉伤外肾也。云“夜卧当以手握之令暖。”谓此乃生人性命之本根不可不保护。此说最有理。  太仓未有学校之前海宁寺僧善定能讲《四书》里之子弟多从之游。尝与人曰:“为人不可坏了大题目。如为子须孝为臣须忠之类是也。”淮云寺僧惟寅亦能讲解儒书尝语人曰:“凡人学艺须学有迹者无迹者不能传后。如琴弈皆为无迹书画诗文有迹可传也。”此亦有见之言。其徒尝诵之有诘之者曰:“为人而去其天伦谓之不坏大题目可乎?为学出日用彝伦之外而归于寂灭谓之有迹可乎?”其徒不能答。  古诸器物异名:瑄赑其形似龟性好负重故用载石碑。螭■〈虫勿〉其形似兽性好望故立屋角上。徙牢其形似龙而小性吼叫有神力故悬于钟上。宪章其形似兽有威性好囚故立于狱门上。饕餮性好水故立桥头。蟋蜴形似兽鬼头性好腥故用于刀柄上。■〈虫弯〉■〈虫全〉其形似龙性好风雨故用于殿脊上。螭虎其形似龙性好文彩故立于碑文上。金貌其形似狮性好火烟故立于香炉盖上。椒图其形似螺蛳性好闭口故立于门上今呼鼓丁非也。虭蛥其形似龙而小性好立险故立于护朽上。鳌鱼其形似龙好吞火故立于屋脊上。兽■〈虫勿〉其形似狮子性好食阴邪故立门环上。金吾其形似美人首鱼尾有两翼其性通灵不睡故用巡警。出《山海经》、《博物志》。右尝过倪村民家见其《杂录》中有此因录之以备参考。如词曲有“门迎四马车户列八椒图”之句“八椒图”人皆不能晓。今观椒图之名义亦有出也。然考《山海经》、《博物志》皆无之。《山海经》原缺第十四、十五卷闻《博物志》自有全本与今书坊本不同岂记此者尝得见其全书与?  关云长封汉寿亭侯。汉寿本亭名。今人以汉为国号止称寿亭侯误矣!汉法:十里一亭十亭一乡。万户以上或不满万户为县。凡封侯视功大小。初亭侯次乡、县、郡侯。云长汉寿亭侯盖初封也。今《印谱》有“寿亭侯印”盖亦不知此而伪为之耳。  谈星命者以十二宫值十一曜立说论人行年休咎。十一曜宋潜溪尝辩之。而十二宫亦有可以破愚昧者。三代之时人授五亩之宅百亩之田若非后世富连阡陌贫无立锥其时田宅未闻余欠也。男则稼穑女则桑麻以衣为食用器不足以其所有易其所无。务本者不至乎贫逐末者不至乎富。其时财帛盖无不足者子事其父弟事其兄少事其长。奴仆惟官府有之民庶之家非敢畜也。天子诸侯公卿大夫士庶人后夫人妃嫔妻妾各有定制。男子二十而冠三十而有室女子十五而笄二十而嫁。各有其节。婚姻之早晚妻妾之多寡无容异也。乡田同井死徙无出乡其时迁移之议何自而兴?四十始仕五十命为大夫七十致仕。出身迟速官职崇卑之说何自而起?盖后世上无道揆下无法守于是小道邪说以作。虽有聪明才智之士不能不为之惑。何则?教化不足以深入人心故人自信不笃而徇物易移也。  京畿民家羡慕内官富贵私自奄割幼男以求收用亦有无籍子弟已婚而自奄者。礼部每为奏请大率御批之出皆免死编配口外卫所名净军。遇赦则所司按故事奏送南苑种菜遇缺选入应役。亦有聪敏解事跻至显要者。然此辈惟军前奄入内府者得选送书堂读书后多得在近侍人品颇重。自净者其同类亦薄之。识者以为朝廷法禁太宽故其伤残肢体习以成风如此。欲潜消此风莫若于遇赦之日不必发遣种菜悉奏髡为僧私蓄发者终身禁锢之。则此风自息矣。  吴中民家计一岁食米若干石至冬月舂白以蓄之名冬舂米。尝疑开春农务将兴不暇为此及冬预为之。闻之老农云:“不特为此。春气动则米芽浮起米粒亦不坚此时舂者多碎而为粞折耗颇多。冬月米坚折耗少故及冬舂之。”  韩文公《送浮屠文畅师序》理到之言也髡缁氏乃以不识浮屠字议讥之。此可见文公高处盖是平生不看佛书然耳。若称沙门比邱之类则堕其窠臼中矣。后人注身毒国云“即今浮屠胡”是也。又如世俗信浮屠诳诱伊川先生治丧不用浮屠之类皆袭之。而作古者韩公也。  “礼不下庶人。”非谓庶人不当行势有所不可也。且如娶妇三月然后庙见及见舅姑。此礼必是诸侯、大夫家才可行。若民庶之家大率为养而娶况室庐不广。家人父子朝暮近在目前安能待三月哉?又如“内外不共井不共浴”。“不共湢浴”犹为可行若凿井一事在北方最为不易。今山东北畿大家亦不能家自凿井民家甚至令妇女沿河担水。山西少河渠有力之家以小车载井绠出数里汲井无力者以器积雨雪水为食耳。亦何常得赢余水以浴?此类推之意者古人大抵言其礼当如此未必一一能行之也。  京师有李实名牛心红核必中断云是王戎钻核遗迹。湖湘间有湘妃竹斑痕点点云是舜妃洒泪致然。吴中有白牡丹每瓣有红色一点云是杨妃妆时指捻痕。有舜哥麦其穗无芒熟时遥望之焦黑若火燎然云是舜后母炒熟麦令其播种天佑之而生故名。有王莽竹每竿著土一节必有剖裂痕云是莽将篡位灭铜人于竹中以应符谶而然。凡此固皆附会之说。然其种异常亦造化之妙莫能测也。  杜子美《饮中八仙歌》云:“李白一斗诗百篇长安市上酒家眠天子呼来不上船。”说者以船为襟纽窃意明皇或在船召白白醉而不能上耳不必凿说也。唐人韦处士《郊居诗》云:“门外晚晴秋色老万条寒玉一谿烟”。“万条寒玉”谓竹也。近时作草书者皆书作“萧条寒玉”误也。张继《枫桥夜泊诗》二句云“江村渔父对愁眠”然不若旧本“江枫渔火”为佳。此皆刻本之误也(原本“江枫渔火为佳”之下曰“但不知继自改定定于他人尔”)。  昆山吕寅叔家贫授徒为养平居无故不出门户。每岁春秋祀先师必半夜预诣学随班行礼。礼毕辄去不令县官知。予在昆学数年见其始终如此虽阴雨不爽也。可谓笃厚君子矣。  陶浩字巨源太仓名医读书有识。景泰间昆学教谕严先生敏妻病予时为学生遣迎巨源治之。严杭人适其乡人尚书于公加少保官其子为千户严极口誉之。巨源从容曰:“虽曰不要君吾不信也。”严为默然巨源之识可想矣。  常朝官悬带牙牌专主关防出入与古所佩鱼袋之制不同。观其正面刻各衙门官名背面刻“出京不用”字及禁令可知。天顺三年浙江乡试策门及之而终无决断。盖见之不明也。凡在内府出入者贵贱皆悬牌以别嫌疑。如内使火者乌木牌校尉力士勇士小厮铜牌匠人木牌内官及诸司常朝官牙牌若以为荣美之饰。则朝廷待两京为一体何在京伶官之卑亦有之。而南京诸司尊官不以此荣美之邪。况古者金鱼之佩未必出京不用也。  沈质文卿居太仓家甚贫以授徒为生。一夕寒不成寐穿窬者穿其壁文卿知之口占云:“风寒月黑夜迢迢辜负劳心此一遭。只有破书三四束也堪将去教儿曹。”穿壁者一笑而去。视“世上如今半君似”之句颇为优柔矣。  张倬山阴人。景泰初为昆山学训。年未三十以聪敏闻。典史姜某体肥尝戏张云:“二十三岁小先生。”倬应云:“四五百斤肥典史。”有玙僧会者尝对客云:“儒教虽正不如佛学之博。如僧人多能读儒书儒人不能通释典是也。本朝能通释典者宋景濂一人而已。”倬云:“譬如饮食人可食者狗亦能食之狗可食者人决不食之矣。”此虽一时戏言亦自可取。  东西长安门通五府各部处总门京师市井人谓之孔圣门其有识者则曰拱辰门。然亦非也本名公生门。予官南京时于一铺额见之近语兵部同寮以为无意义多哗之。问之工部官以予为然。众乃服。  吏人称外郎者古有中郎、外郎皆台省官故僭拟以尊之。医人称郎中镊工称待诏磨工称博士师巫称太保茶酒称院使皆然。此元时旧习也国初有禁。  锁钥云者以其形如籥耳。今锁有圆身者古制也。方身锁近世所为唐人云“银钥收金锁合”误以开锁是为钥。开锁具自名钥匙亦云锁匙。  ●卷三  本朝六卿之设虽祖周官而六部之名实沿唐制。但唐之六部为尚书省之属曹本朝六部为六尚书之公署。唐以为省名今以为官名为不同耳。唐尚书省之制都堂在中尚书令、左右仆射、左右丞各一人居之。吏、户、礼三部在东兵、刑、工三部在西。每部尚书、左右侍郎各一人各统四司。六部之外又有左右二司。每司各有郎中、员外郎分理庶务。署覆文案则有主事。今之六部特尚书一省之官户、刑二部属司比唐制加多耳。又如唐中书省有令有侍郎中书舍人通事舍人官属颇多。今革中书省止存中书舍人而已。唐门下省有给事中等官今革门下省改通政司止存其属给事中分六科而已。唐御史台有御史大夫、御史中丞其属有三院:台院侍御史隶焉殿院殿中侍御史隶焉察院监察御史隶焉。今改御史台为都察院革侍御史、殿中御史止存监察御史分道理事。特唐三院之一耳。唐有学士院、翰林院、集贤院、宏文馆今皆革去止存翰林院。其余诸司减省于唐不能悉数。好议者辄谓本朝官制冗滥其亦未之考邪。  国初欲建都凤阳其城池九门:正南曰洪武南之左曰南左甲第右曰前右甲第北之东曰北左甲第西曰后右甲第正东曰独山东之左曰长春右曰朝阳正西曰涂山。后定鼎金陵乃设中都留守司于此。金陵本六朝所都本朝拓其旧址而大之东尽钟山之麓城池周回九十六里。立门十三:南曰正阳南之西曰通济又西曰聚宝西南曰三山、曰石城北曰太平北之西曰神策、曰金川、曰钟阜东曰朝阳西曰清凉西之北曰定淮、曰仪凤。后塞钟阜、仪凤二门。其外城则因山控江周回一百八十里。别为十六门:“曰麒麟曰仙鹤曰姚坊曰高桥曰沧波曰双桥曰夹冈曰上方曰凤台曰大驯象曰大安德曰小安德曰江东曰佛宁曰上元曰观音。永乐十七年改北平为北京。十九年营建宫殿。寻拓其故城规制周回四十里。凡九门:正南曰正阳南之左曰崇文右曰宣武北之东曰安定西曰德胜东之南曰朝阳北曰东直西之南曰阜城北曰西直。然其时尚称行在。正统七年诸司题署始去“行在”字旧都诸司印文皆增“南京”字。而两京之制于是定矣。  昆山本古娄县梁大同初改今名。其山在今松江府华亭县界晋陆氏兄弟机、云生其下皆有文学时人比之昆山片玉故名。唐吴郡太守赵居贞奏割昆山、嘉兴、海盐三县地立华亭县山始分属焉。今为松江九峰之一。昆山县治北之山自名马鞍。《县志》引刘澄之《扬州记》甚明。或有称玉峰者盖拟之耳。然昆山之神载在祀典其祠旧在马鞍山东偏又似以马鞍为昆山者。  皇陵初建时量度界限将筑周垣所司奏民家坟墓在旁者当外徙。高皇云:“此坟墓皆吾家旧邻里不必外徙。”至今坟在陵域者春秋祭扫听民出入无禁。此言闻之凤阳尹杜长云。于此可见帝皇气象包含偏覆自异于寻常万万也。  南京通政司门下有一红牌书曰“奏事使”。云洪武间凡有欲奏事不得至御前者取此牌执之可以直入内府各门守卫等官不敢阻当。国初通达下情如此。成化初年南京通政司官遇告状有所知名则不受甚者挞而逐之。祖宗之法盖荡然矣。  南京各部皂隶俱戴漆巾惟礼部无之。诸司前门俱有牌额惟兵部无之。云洪武中逻卒常阴伺诸司得失礼部皂隶尝昼寝兵部夜无巡警皆被逻者取去故至今犹然。吏部后有敬亭者仁庙为皇太子监国时吏部选官谓之敬选。故云。  永乐七年太监郑和、王景宏、侯显等统率官兵二万七千有奇驾宝船四十八艘赍奉诏旨赏赐历东南诸蕃以通西洋。是岁九月由太仓刘家港开船出海所历诸蕃地面曰占城国曰灵山曰昆仑山曰宾童龙国曰真腊国曰暹罗国曰假马里丁曰交阑山曰爪哇国曰旧港曰重迦逻曰吉里地闷曰满刺加国曰麻逸冻曰甏坑曰东西竺曰龙牙加邈曰九州山曰阿鲁曰淡洋曰苏门答剌曰花面王曰龙屿曰翠岚屿曰锡兰山曰溜山洋曰大葛阑曰阿枝国曰榜葛剌曰卜剌哇曰竹步曰木骨都东曰阿丹曰剌撒曰佐法儿国曰忽鲁谟斯曰天方曰琉球曰三岛国曰浡泥国曰苏禄国。至永乐二十二年八月十五日诏书停止。诸蕃风俗土产详见太仓费信所上《星槎胜监览》。  罗修撰伦上疏论阁老南阳李公夺情事调泉州市舶提举。章编修懋、黄编修仲昭、庄检讨昶皆上疏论元夕观灯事章调知临武黄调知湘潭庄调桂阳州判官。李公殁后淳安商公复入阁言于上皆得复其官。于是罗为南京翰林修撰章、黄皆为南京大理评事庄为南京行人司副。适庐陵陈公文亦卒士人有为诗悼之者末二句云:“九原若见南阳李为道罗生已复官。盖章、黄、庄三人之谪实出上意而罗之谪李公不能无意。故云。先是大臣遭父母丧夺情起复者比比皆是。至是始著为令皆终丧三年。夺情起复者亦间有之。实出朝廷勉留非复前时之滥。是则罗生一疏之力也。  宣德间大理寺卿胡概巡抚南直隶用法严峻。凡豪右之家素为民害者悉被籍其产徙置远方。虽若过甚而小民怨气一时得伸。周文襄继之一意宽厚富家大户颇被帡幪。有告讦者亦不轻理。一讦者面斥公曰:“大人如何不学胡卿?使我下情不能上达。”公从容语之曰:“胡卿敕书令其祛除民害我敕书只令抚安军民朝廷委任不同。”温颜遣之人服其量。  尝有有临刑以三覆奏得免或问当此时自觉心神何如?云:“已昏然无所知。但记身坐屋脊上下见一人面缚我妻子亲识皆在其旁。少顷报至才得下屋。”盖上屋者其魂所见面缚者其身也。观此则世俗落魂之说信有之矣。  文皇兵至济南城未下以箭书射城中促降。时国子监生济阳高贤宁适在城中乃作《周公辅成王论》射城外乞罢兵。未几城下贤宁被执云“此即作论秀才。”文皇曰:“好人也。”欲官之固辞。其友纪纲劝令就职贤宁曰:“君是学校弃才我已食廪有年不可也。”纲言于上全其志而遣之年九十七而终。盖纲前时被黜生故云“弃才”。于是见贤宁守身之节文皇待士之度两得之矣。  吴下每有乡村小夫语言应对全不务实。问其里居如安亭则曰安溪茜泾则曰茜溪。石浦则曰石川芝塘则曰芝川疁塘则曰疁溪涂松则曰松溪。但取新美不知失其义理。盖亭乃汉制乡都之名如华亭、夷亭、望亭皆古名。塘、浦乃吴中水道之名。川与溪则水出两山之间大而驶者如蜀之东西川、越之剡溪婺之兰溪、湖之苕等溪是矣。苏、松之地平畴千里塘浦浜港经纬其间。通潮处其水以时长落无潮处其水平漫如常。与彼异矣。必欲以川溪名之亦未为不可。但亭与塘、浦其名传自古昔初非朝歌、胜母之可憎柏人、彭亡之可忌。不知何辱于此辈而必欲更之邪!  江西民俗勤俭每事各有节制之法然亦各有一名。如吃饭先一碗不许吃菜第二碗才以菜助之名曰“斋打底”。馔品好买猪杂脏名曰“狗静坐”以其无骨可遗也。劝酒果品以木雕刻彩色饰之中惟时果一品可食名曰“子孙果盒。”献神牲品赁于食店献毕还之名曰“人没分”。节俭至此可谓极矣。学生读书人各独坐一木榻不许设长凳恐其睡也名曰“没得睡”。此法可取。  壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾阡陌等字相传始于国初刑部尚书开济然宋边实《昆山志》已有之。盖钱谷之数用本字则奸人得以盗改故易此以关防之耳。  正统间南直隶提督学校御史庐陵孙先生鼎笃信力行之士言行政事足以表仪士类。每阅诸生试卷虽盛暑若灯下必衣冠焚香朗诵而去取之。侍者劝便服先生曰:“士子一生功名富贵发轫于此。此时岂无神明在上?各家祖宗之灵森列左右亦未可知。小子岂敢不敬?”故事士子中小试赴举者插花挂红鼓乐道送。时睿皇北狩之报方至先生语诸生云:“天子蒙尘在外正臣子泣血尝胆之时。吾不敢陷诸生于非礼花红鼓乐今皆不用。”乃亲送至察院前门而还。至今人能道之。  凡小说记载多朝贵及名公之事大抵好事者得之传闻未必皆实。如以“旧女婿为新女婿”、“大姨夫作小姨夫”之句为欧公者后世娶妻妹辄据以为口实。尝考公年谱公初娶胥氏翰林学士偃之女继娶杨氏集贤院学士谏论大夫大雅之女三娶薛氏资政殿学士、户部侍郎奎之女。《行状》、《墓志》皆同是知此说好事者为之也。此犹未为害事若某《诗话》记司马温公私狎营妓王荆公以诗戏之其为污染名德甚矣。盖温公固不为此荆公端人追之戏之恐亦非其所屑为也。辟而不信为宜。  侄本妻兄弟之女。古者诸侯之女嫁与诸侯以姊侄从。《左传》云“侄其从姑”是已。今人称兄弟之子为侄不知误自何时?唐狄仁杰谏武后云:“姑侄与母子熟亲”?始见于此。然犹称武姓之子为侄对姑而言之耳。此字随俗称呼则可若施之文章不若称从子、族子之类之为愈也。  欧阳公言馂馅之讹最为可笔。今俗吏于移文中如价直之直作值枪刀之枪作鎗案桌作案棹交倚作交椅此类甚多。使欧公见之当更绝倒也。  唐制尚书省其属有六尚书即令六部是己。故唐人结衔云“尚书某部某官”。其称尚书者省名也。本朝六尚书乃六部官名。六部之属曰某清吏司各有郎中主之员外郎、主事为佐。今人书衔往往蹈袭古式称“尚书某部某官”者不讲时制而专尚虚夸故也。大抵古人结衔多实今人多夸。如唐、宋人于本衔之外书“赐紫金鱼袋”或“实食若干户”之类盖其常得服用者。近时京官使外国摄盛而行者则终身书“赐一品服。”尝与修《一统志》者则书“国志总裁”。前任南京国子监祭酒后任在京祭酒者则曰“两京国子祭酒。”有尝为美官而外补左迁革职者犹书“前某官”。盖眷恋未能舍也。此虽细事亦足以观人品矣。  自三代而下搢绅、介胄判为二途者久矣。然综理纲维其事武士未之能专也。故历代握兵者必皆文武兼资之才。近代若宋之安抚司、元之行省皆总州郡兵民之政。国朝建置之初一切右武如五军都督官高六部尚书一阶在外都司卫所比布政司、府、州官亦然。然什伍之兵官军之食修固城隍缮完兵器之财皆自府、州县而出岂可判而为二哉?故国初委任权力重在武臣事无不济承平日久无用武事则其势自有不可行者矣。今天下兵政不立兵威不振正坐此也。使当时谋国者为善后之计每都司卫所正官俱设文职一员佐贰乃用武职除民事不预。凡军中事宜与布政使司及府、州官会同行事庶乎其可也。然律令有变乱成法之戒谁得而议之。  当涂民邵某业合韦事母孝。母病瞽日佣归必买市食以奉母。一日邵出其妻得蚊螬虫数枚炙以奉姑绐云:“所亲佳馈也。”姑食而美乃留二三啖其子。子见之失声痛哭母被惊双目忽开明如平时。邵欲逐其妻。母曰:“非妇毒我我目当再明。天使妇以此医我也。”邵乃留之终身。  洪武中京民史某与一友为火计。史妻有美姿友心图之。尝同商于外史溺水死其妻无子女寡居。持服既终其友求为配许之。居数年与生二子。一日雨骤至积潦满庭。一虾蟆避水上阶其子戏之杖柢之落水。后夫语妻云:“史某死时亦犹是耳。”妻问故乃知后夫图之也。翌日俟其出既杀其二子走诉于朝。高皇赏其烈乃置后夫于法而旌异之。好事者为作《虾蟆传》以扬其善今不传。  国初江岸善崩土人谓有水兽曰猪婆龙者搜抉其下而然。适朝廷访求其故人以猪与国姓同音讳之乃嫁祸于鼋。上以鼋与元同音益恶之于是下令捕鼋。大江中鼋无大小索捕殆尽。老鼋逃捕者不上滩浅则以炙猪为饵钓之。众力掣不能起有老渔云:“此盖四足爬土石为力耳。当以翁穿底贯钓缗而下翁罩其头必用前二足推拒从而并力掣之则足浮而起矣。”如其言果然。猪婆龙云四足而长尾有鳞甲疑即鼋也未知是否。闻鼋之大者能食人是亦可恶。然搜抉江岸非其罪也。夫以高皇之聪明神智人言一迁就祸及无辜如此。则朋党狱兴之时人之死于迁就者可胜言哉!  正统初南畿提学彭御史勖尝以永乐间纂修《五经》、《四书大全》讨论欠精诸儒之说有与《集注》背驰者尝删正自为一书欲缮写以戏或以《大全序》出自御制而止。以今观之诚有如彭公之见者盖订正经籍所以明道不当以是自沮也。  洪武中京城一校尉之妻有美姿日倚门自衒。有少年眷之因与目成。日暮少年入其家匿之床下。五夜促其夫入直行不二三步复还以衣覆其妻拥塞得所而去。少年闻之既与狎且问云:“汝夫爱汝若是乎?”妇言其夫平昔相爱之详。明发别去复以暮期。及期少年挟利刃以入一接后绝妇吭而去。家人莫知其故报其夫归乃摭拾素有仇者一二人讼于官。一人不胜锻炼辄自诬服。少年不忍其冤自首伏罪云:“吾见其夫笃爱若是而此妇忍负之是以杀之。”法司具状上请上云:“能杀不义此义人也。”遂赦之。高皇尝微行至三山街见老妪门有坐榻假坐移时问妪为何许人?妪以苏人对。又问:“张士诚在苏何如?”妪云:“大明皇帝起手时张王自知非真命天子全城归附。苏人不受兵戈之苦至今感德。”问其姓氏而去。翌旦语朝臣云:“张士诚于苏人初无深仁厚德昨见苏州一老妇深感其恩。何京师千万人无此一妇也?”洪武二十四年后填实京师多起取苏松人者以此。  后生新进议论政事最宜慎重盖经籍中所得者义理耳。祖宗旧章朝廷新例使或见之未真知之未悉万一所言乖谬非但诒笑于人而已。尝记初登第后闻数同年谈论都御史李公侃禁约娼妇事或问:“何以使之改业不犯?”同年李钊云:“必黥刺其面使无可欲则自不为此也。”众皆称善予亦窃识之久矣。近得《皇明祖训》观之《首章》有云:“子孙做皇帝时止守《律》与《大诰》并不用黥刺剕劓阉割之刑。臣下敢有奏用此刑者文武群臣即时劾奏将犯人凌迟全家处死。”为之毛骨竦然。此议事以制圣人不能不为学古入官者告而本朝法制诸书不可不遍观而博识也。  高皇一日遣小内使至翰林看何人在院。时危素太朴当直对内使云:“老臣危素。”内使复命上默然。翌日传旨:“令素余阙庙烧香。”盖余、危皆元臣余为元死节。盖厌其自称老臣故以愧之。  南京国子监日有鸱鸮鸣于林间祭酒周先生洪谟恶之令监生能捕逐者放假三日一时跅驰之士多得放假人目为“鸱鸮公”以讥之。其后刘先生俊为祭酒好食蚯蚓监生名之曰“蚯蚓子”以为鸱鸮公之对。  予尝题墨竹以竹为草或云:“草以岁为枯荣竹耐久不雕草何足以当之?”予时亦无定见。后见《山海经》叙山之草木每以竹为草属始自喜有据。又见晋人论草木之有竹犹鸟兽之有鱼自是天地间一种。此说亦奇。  洪武中大臣为三公者皆开国功臣三孤亦无备员。如刘伯温、汪广洋宁封伯爵而不以公孤加之其慎重可知矣。永乐中惟姚广孝为少师。洪熙、宣德以至正统间大臣为三孤者亦不过蹇忠定公义、夏忠靖公原吉、黄忠宣公福、黄文简公淮数人及内阁三杨公而已。至景泰中有以少傅兼太子少师以少保兼太子太傅以太子太保兼尚书、都御史以太子少师、少傅、少保兼侍郎、副都御史、大理卿、通政使又有尚书、侍郎兼詹事府詹事等官。公孤师少在朝不下二三十员。尚书每部二员侍郎每部三四员都御史员数又有甚焉。名爵之滥未有甚于此时者矣。故当时谣曰:“满朝升保傅一部两尚书。侍郎都御史多似柳穿鱼。”  景泰间南京夹冈门外一家娶妇及门肃妇入空轿也。婿家疑为所赚诉于法司拘舁夫及从者鞫之众证云:“妇已登轿矣。”法司不能决乃令遍求之得之荒冢中。问之妇云:“中途歇轿二人掖吾入门时吾已昏然。且有物蔽面不知其详。至天明始惊在林墓中耳。”  江西南丰县一寺中佛阁有鬼出没人不敢登。徐生者素不检朋辈使夜登焉。且与约曰:“先置一物于阁翌旦持以为信则众设酒饮之否则有罚”。及暮生饮至醉而登不持兵刃惟拾瓦砾自卫而已。一更后果有数鬼入自其牖方上梁坐生大呼投瓦砾击之鬼出牖去。生观其所往则皆入墙下水穴中私识之而卧。翌旦日高未起众疑其死矣。乃从容持信物而下众醵饮之。明日率家僮掘其处。得白金一窖六十余斤。佛阁自是无鬼。  寮友孙司务譓徐州萧县人。尝言正统间其里人王某女出嫁中途下车自便忽大风扬尘吹女上空须臾不见。里人讹言鬼神摄去。父母亲族号哭不已。是日落五十里外人家桑树上问知为某村某家女被风括去。叩其空中何见?云:“但闻耳边风声霍霍他无所见。身愈上风愈寒体颤不可忍。”其家盖旧识也翌日送归乃复成婚。  予之齿者去其角傅之翼者两其足。或云有齿无角若犬豕似矣。牛羊有角未尝无齿也。角当作谓鸟咮讹为角耳。盖以为兽予之角则无鸟之咮鸟傅之翼则无兽之四足。翼足互言鸟兽齿角不当专以兽言。此说有理但考之韵书甪无释鸟咮义不知何所据也。  成化壬辰岁陕西陇州雨雹大者如牛马头次者如碗小者如鹅卵。人与牛羊马驴被打死甚多禾苗尽坏。  华亭民有母再醮后生一子。母殁之日二子争欲葬之。质之官知县某判其状云:“生前再醮终无恋子之心死后归坟难见先夫之面。宜令后子收葬。”松庭叔父传道其事云。  ●卷四  景泰皇帝即位于正统十四年九月六日今上时已在储位矣。明年为景泰元年上皇还自北庭居南宫。又明年册己子为皇太子更封今上为沂王。未几太子薨灾异迭见。今南京吏侍章公纶时为仪制郎中应诏陈言修德弭灾十四事。内敦孝义一事尤为剀切。大意谓太上皇帝君临天下十有四年陛下向尝亲受册封为臣子是天下之父也。至以天位授陛下尊为太上皇是天下之至尊也。每月朔望及岁时节旦宜率群臣朝见于延安门以极遵崇之道。至于储位不可久虚。宜推同气犹子之义诏沂王复正储位则和气充牣欢声洋溢天心自回灾异自弭。疏入上大怒逮系诏狱。榜掠五日体无完肤欲置之死。天忽大风雨沙狱遂少缓得不死。初御中钟同尝讽礼部言此事因并逮之。明年南京大理少卿廖公庄亦继公有言诏庭箠八十几死且并箠公暨同同死狱中。天顺元年诏首释公擢为礼部右侍郎寻改南京礼部转今官。  古人以病不服药为中治。盖谓服药而误其死甚速不药其死犹缓。万一得明者治之势或可为耳。以吾所闻见者验之中治之说有以也。昆山周知县景星家一妇病腹中块痛有产科专门者诊之为气积投以流气破积之剂又令人以汤饼轴戛之不效。闻有巫降神颇灵往问之云:“此胎气也勿用药。”信之后果生一男。南京户部主事韩文亮妻病腹中作痛按之着有物在脐左右者。适浙中一名医至京请诊视之云是症瘕服三棱蓬术之剂。旬余觉愈长亦以其不效乃止。后数月生二男。此皆有命而然可不慎哉!  白恭敏公圭凝重简默喜怒不形。为兵部尚书日奏疏悉令属曹正官具草稍加笔削人往往以简当服之。公退即闭阖坐卧。请谒者至左右拒之多不得入见而去。故当时有“酣睡不事事”之榜。一中官请托不入令逻卒阴伺其短以胁之。公密召四司官令戒饬群吏而已竟不从。公尝再与征讨累有军功未尝令家人冒功得官职此尤过人者。公殁后刑部尚书项公忠代之视篆日语四司云:“吾不如白大人有福尔各司凡事慎之。”未几项公以事去位。“有福”者盖轻之之辞然亦若所谓谶云

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