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精选命理约言.doc

精选命理约言

玉琴神功
2010-11-19 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

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精选命理约言目录·精选命理约言序·卷一法四十八篇·卷二 赋二十篇·卷三论四十八篇·卷四杂论·跋精选命理约言序袁序  丁巳夏月珊因事赴金阊走谒张师敬甫得见精抄本子平约言一册著者为陈素庵先生讳之遴字彦升素庵其别号也。先生乃浙江海宁人崇祯丁丑榜眼明官中允顺治四年授秘书院侍读学士迁礼部尚书九年拜大学士。被谪康熙五年卒于盛京。就其书凡例目录观之全书当为十卷此一册仅两卷也然即此两卷反复雒诵知先生贯彻儒宗旁通百子于命学尤有心得故能于诸家利弊各集异同抉奥提纲溯源竞委虽有偏激之处要亦不失为仁人之言。癸亥冬上虞金松涛君复邮是书起自卷一下总纲赋终于卷三下看小儿法而卷四至卷十概付阙如。珊虽有付梓之心然犹以未成完璧为憾。岁丙寅海上文化书局索珊《命理探原》增订稿遂选是书最精湛者一十九篇以应之。辛未秋绍兴蒋君清渠善滢与珊频通问询商榷命学偶尔论及是书承谓其同学河北宣君仲策国勋家有藏本戚党袁君幼安肇基又藏有《命理辑要》、《滴天髓辑要》二书皆出自素庵先生手珊闻之剧喜乃函乞假观之清渠忠于谋人乐此不疲果如期而至以张师约言全目于宣本约言三四卷互校。篇目均同毫无乖异至袁君所藏辑要两种适为张师目录中第五至第十卷。所缺者仅《玉井奥决》而已然此书通会曾采录之不难汇集。惟宣本约言缺起例三十六则珊当即补录寄之。盖是书向无刊本展转抄传好恶不同故繁简各别之。珊与清渠约谓是书为命学中最有价值之著作。珊当力任雕隽公诸同好徒以笔耕栗六因循未果中怀叹然。今春韦千里忽以铅印精选约言见示不以珊为谫劣介清渠索珊为序珊观其为书四卷虽非素庵全豹而精义妙论尽具于斯且遍次有类张师抄本其全注之赋二十篇要言不烦最便初学至杂论节去十二则尤有见地不得以割爱病之。韦君与珊不相识观其刊印遗书阐扬先哲热心毅力实有足多者。惜约言全书凡例韦君未经寓目兹补录于后以尝序言韦君其许我否?  命理约言原书十卷凡例  卷之一上  方圆无穷必因规矩术家谂悉初学未详作起例三十六则。  卷之一下  分别义类纲举目张选为韵言用便诵悉作赋二十篇。  卷之二上  干支阴阳穷精析理神煞纷错择焉贵精作论二十四篇。  卷之二下  推测多端厥理繁赜约略立式变通在人作法一十四篇。  卷之三上  正变殊俗精当则同穿凿支离姑舍勿取作法二十篇。  卷之三下  周亲荣悴终世穷通其式不齐要归立命作法一十四篇。  卷之四上  往读所垂致用恐泥谬说尤伙辟之廓如作法二十四篇。  卷之四下  探索剩义考论旧闻有见辄书厥类难析作杂论四十则。  卷之五六七  命家撰者玉石杂陈精者全钞次乃节取篡旧书上三卷。  卷之八九十  微言快论二家较优哲士引伸岂云小补篡旧书下三卷  民国二十二年岁次癸酉春二月辛酉朔越二十有六日丙戌春分节镇江袁书珊识于云台山峦之润德堂蒋序  命书传世不知凡几予阅命书无多就所知者以《命理约言》、《命理析疑》、《命理辑要》、《滴天髓辑要》、及《子平真诠》为最精确。约言一书曩在砚友宣仲策(国勋)处见之说其先人宦游京师手抄遗传予择要录存若干则以备参考。予世居绍兴虽不以谈命为生涯然于读津之暇喜习命学尤喜与各地谈命家互相探讨交换义识镇江袁公树珊(阜)精医术擅命理予谋名求教承不弃时通讯焉偶及约言书袁公以未窥全豹为憾嘱予寄曰予向宣友商借原抄本就袁公之所缺者录而补之。宣本缺起例三十六则蒙袁公录示遂为宣本补入予复向戚属袁幼安(肇基)借抄《命理辑要》及《滴天髓辑要》陆续寄邮袁公俾成全璧。袁公与予约以约言书最有价值世少堪本拟谋付剞劂以供同好予韪之。乃事阅数年未见实现去岁嘉兴韦千里蒙以研究命理订交彼此通讯频频兼由韦介绍其至好张恒夫先生亦时以命学相问难韦系名术家遁道人哲嗣年少英俊学有心得予偿闻韦有搜集命理学说参以平日谈名所得汇刊成书之议予即将约言寄供采择。韦谓书中所述学说与其意见不谋而合予虽促其致力于是书详加诠注付印问世以扬先注不必另辑矣。韦然之。阅半载稿成乃存原名纪实也。由予函请袁公树珊撰述序文其中原委详见袁序中予不赘述。惟命书尚有命理析疑亦无刊本名著湮没予深惜之。韦君辑书既竣嘱予校正并索序焉予自知学术荒芜言之无文爰陈梗概志诸简端是为序。  中华民国二十二年岁在癸酉暮春中浣浙江绍兴蒋善滢清渠甫序于古越鱼化桥畔桂荫馆。韦序  孔子罕言命而有时亦常言命岂前后两异哉?盖赋命在天知命在人人人有命未必人人皆知。所谓知者非学问不能造其极非阅历不能竞其功。故曰君子居易以俟命。又曰五十而知天命鲁论终篇更曰不知命无以为君子圣人勉人知命之意顾不深且远哉。千里年才弱冠学复荒芜薄技片长阅历肤浅敢谓知命耶?惟忆十二岁时随先君子石泉公诵读子平诸书先君子喻余曰学命岂易事哉?必也二事兼备始可见功其一多看书其二多看命。多看书则学术精多看命则经验富二者不可偏废。孟子有云尽信书则不如无书。书中之言能尽是也?即尽是矣能尽达也?必须以今人之命参合古人之书久而久之自能融会贯通孰是孰非不难洞若观火斯言也。小子志之不敢忘及年十八先君子见背余以趋庭所闻及阅书所得日与士大夫朝夕研求反复讨论积五年之久阅命三万余差幸有所获。更觉泥古者不足以谈命先君子向谓学命不能徒读书者只此益信。迩来朋好中有嘱余将近年心得笔之于书以备遗忘者。奈俗务纷纭犹未整理就绪心恒叹焉。客夏绍兴蒋清渠先生忽以清初陈素庵相国所著《命理约言》四卷见示余拜读至再钦佩莫名。盖余所欲言者陈书已先我言之余所不敢言不能言者陈书已振襟摇笔侃侃而言之矣。且识见高超义论透辟诚为命书中唯一之杰作不独文章典雅考据详明已也。清渠谓是书乃友人宣君仲策家藏抄本世少流传君如谋剞劂必纸贵洛阳。余遂不辞狂瞽力任校刊其篇目略为更动间有无关切要者稍从割爱。赋二十篇乃命之精华余略加诠注俟初学者读之得以由浅入深高明者读之得以因同考异。蛇足之讥知所不免。稿成质之清渠先生复蒙谬以精选许之因是命为精选命理约言。先生又谓是书湮没人世垂三百年今竞赖君毅力得以公诸天下使命学日进昌明则人人知命人人守分上无战争之害下无攘夺之虞其功不亦大哉?余唯唯不敢承。兹因刊印事蒇爰志得书之缘起如此尚望巨硕宏达进而教之则幸甚矣。  民国癸酉春日浙江嘉兴韦千里仅识于沪江寓次。卷一法四十八篇嘉兴韦千里选辑看命总法一  看命大法不过生克扶抑而已。列下四柱先看日干是何五行随看月支或是生我克我或是我生我克。如月支本气透于天干寅透甲午透丁即取为格系正官、食神、偏财、偏印则宜生之助之系偏官、伤官则宜制之化之。若本气未透遭克则寅不用甲而用所藏之丙戊午不用丁而用所藏之己。若所藏之神又不通遭克则不用月支而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃比劫无论在干在支均不以取格但用为日干之助耳。总之以日干与财官等较其强弱强者抑之弱者扶之不能扶抑者以运扶抑之其必不可扶者则弃之必不可抑者则顺之。惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格不在此例。总之钱而易见者小清而难测者大清而有神者贵浊而无气者贱纯粹中和者贵而安奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正有事之秋取奇余尝阅古今之命数万承平安乐尽多七煞伤官开创经纶不少正官正印特奇正之命世多世少气运偶然。非奇者生太平之世必无用正者生有事之世必不贵也。看命总法二  推命先看日干或得时或失时或得势或失势。下坐某支紧贴某干于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支于日干生克扶抑何如此恒法也。然不特日干而已凡主中干支皆当如此研究如看年干先看得时得势否?下坐扶抑何如?月干时干亦然。又看年支先看得时得势否?上载何干紧贴何支?于年支生克扶抑何如?随看余三支四干于年支生克扶抑何如?月支时支亦然。如此一一研究的确然后用之为官煞为财印为食伤其是强是弱当用当舍自然精当无差洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。看格局法  格局有正有变正者五行之常理也。曰正官曰偏官曰印曰财曰食神曰伤官。变者五行之常理而取用则异矣曰从曰化曰一行得气曰两神成象曰暗冲曰暗合。凡正格未有不相兼者官煞必兼财印印财必兼官煞食伤必兼印财推之须详取之须确变格更宜精审。从化须极真一行两神须无杂暗冲暗合须至当俱勿依稀妄取开列于左。  正官格兼印曰官印格、兼财曰财官格。  偏官格兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。  印格兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。  财格兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。  食神格用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。  伤官格取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格。  从格日主无根满局皆官曰从官格     日主无根满局皆财曰从财格     日主无根满局皆伤曰从伤格     日主无根满局皆煞曰从煞格     日主无根满局皆煞曰从煞格     日主无根满局皆食曰从食格  化格甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格     乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格     丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格     丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格     戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格  一行得气格木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格     火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格     金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格     水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格  土日全辰戌丑未局曰稼穑格  两神成象格水木各占两干两支曰水木相生格        木火各占两干两支曰木火相生格        火土各占两干两支曰火土相生格        土金各占两干两支曰土金相生格        金水各占两干两支曰金水相生格        木土各占两干两支曰木土相成格        水火各占两干两支曰水火相成格        火金各占两干两支曰火金相成格        金木各占两干两支曰金木相成格  暗冲格丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格      庚子壬子两日子多冲午、辛亥癸亥两日亥多冲巳曰冲官格      庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格  暗合格甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格  以上正变诸格作用或载于赋或著于法宜通阅之。看格局法二  五行之理只是生我克我我生我克但不设名目不便推详故古人立官煞、印财、食伤之名而六格出焉。然所谓官者非诚官爵所谓印者非诚印章所谓财者非诚财宝所谓伤者非诚损伤。故得时得局煞伤可以富贵失时失局官印可以贫贱。大抵成格则为上命破格则为下命。然有初看甚吉而竞不吉或吉凶相参者初看甚凶而竞不凶或吉凶相参者此乃主中有暗神助格破格而不易见也。又有细看仍吉而终不吉或吉凶相参者细看仍凶而终不凶或吉凶相参者此乃运中有暗神助格破格而未及察也。且或即此一字而助格破格亦在此是以吉处藏凶凶中隐昔贤谆谆言之岂不精审乎。若人命更有令神无力六神皆轻不敢取某神为格者故多下命亦有上命此亦随柱斟酌逐运消详不必胶执取格也。至于诸变格亦不外生克之理。从局化局则欲生扶其所从所化。一行得气则欲生扶此一行不欲损克此一行。两神成象则或相生、或相克、欲轻不欲混。暗冲暗合暗取克我之神欲虚不欲实。此其大略也。然变局有时似成矣而竞不成有时似不成矣而竞有成此亦吉藏凶凶隐吉耳。宁求全毋姑取也。看用神法  命以用神为紧要。看用神之法不过扶抑而已。凡若者宜扶扶之者即用神也。扶之太过抑其扶者为用神。扶之不及扶其扶者为用神。凡强者亦抑抑之者即用神也。抑之太过抑其抑者为用神抑之不及扶其抑者为用神。如弱扶之以水水扶太过制水以土水扶不及生水以金。木强抑之以金金抑太过制金以火金抑不及生金以土。至通类之相助财气之相姿亦扶也。生物泄其气克物煞其势亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉运中补足之扶抑是也行运之用神即为原用局也。用神无破为吉有助则更吉用神有损为凶无救则更凶。命譬之身用神譬之身之精神精神厚则身旺精神薄则身衰精神长存则身生精神坏尽则身死看命者看用身而已矣。然取用神之法虽当专一而不玄眩宜变通而不拘。如正偏官格有时制化互用甚或生制参用况行运数十年无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用其专恃一神者乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉有体而后有用日主六神体也扶抑日主六神者用也。苟日主六神或强不可制或衰不堪扶或散漫无伦或战争不定是则体先不成用于或有?其为下命决矣。看生年法一  古时以生年干支论命后来专主日干然生年中为根本年干重于月干年支重于月支若得时得势气力较大其干支力亦相等。术者多有重年干轻年支者盖惑于流年重天干之说谓柱中亦然耳无论干支共司一岁之事。即如种种神煞从年干起者少从年支起者多何容妄有轩轾乎。若旧书所载岁德扶官扶煞扶财等格则又不然夫五阳干为岁德五阴干为岁德合安可混以德称?且官煞财可扶印食何不可扶况煞非吉神方将制化之奈何扶之?总之合四柱干支取断斯无弊之道耳。看月令法一  格局先取当令次要得势(详于赋中)若日主之为旺为弱官煞、财印食伤之为旺为弱亦先以月令推之。如木在春月为旺在惊蛰以后谷雨以前为尤旺在秋月为弱在白露后霜降以前为尤弱。或党多援众则秋木亦旺势孤克众则春木亦弱。余仿此。神峰张楠谓生本月之气反不能任克只可一二点克神多克必倒。生受克之月而有生扶者反能任克试之屡然。以为理外之见。余考旧命诚有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏或二神或三神其取用之法如甲生寅月先论甲木次论丙火戊土或寅字损坏无气则取丙戊或寅字虽无损伤而丙戊中有一字透干成像者则亦取之否则无舍甲而用丙戊者。余支皆然。旧书谓行运必不可冲月令冲必不利夫人生六十岁左右不论顺逆运无不冲令者多有安富尊荣岂皆不利乎?且格局有不恃令神者又有令神强旺不畏冲者何可概论乎?惟原命止恃此令神而令神本来断单弱则诚不可冲耳。 看月令法二  旧书十二月支中所藏诸干俱分日用事相沿既久遵若金科玉律但实理不然推本论之寅卯只是甲乙木巳午只是丙丁火申酉只是庚辛金亥子只是壬癸水辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲寅有丙巳有庚申有壬盖木火金水生地之故。辰又有乙未又有丁戌又有辛丑又有癸盖木火金水余气之故。寅巳又有戊午又有己盖土随火母生旺之故。总之但有其气非能分诸支之位而各得若干日也。惟有其气故论命者必兼取之惟不能分其位故论命者必以本支为主而后及其所藏也。今列旧例于左若果如其所分则己有戊犹可言也亥有戊寅申有巳有是理乎?古今论命曾有遇亥月而取戊遇寅申月而取己者乎?且又牵于土生申之说故于申中混列戊己共七日夫诸支皆分某干若干日申中何不分戊若干日己若干日乎?论命逢申将取戊乎取己乎?旧书阴生于子午卯酉则子午卯酉中当亦分乙丁辛癸各若干日何以止言长生而不分日乎?阳之所墓既能分日阴之所墓何不亦分日乎?四时只有三百六十五日乃每支中诸干皆共三十一日岂非四时共三百七十二日乎?种种难通将何说以处此?则各干分日万不可拘矣。  旧例  子壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。  丑癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。  寅丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。  卯甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生。  辰乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分  巳庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。  午丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。  未丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。  申戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。  酉庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。  戌辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。  亥戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。  在考历法木火金水分旺四时各七十二日土旺四季各十八日。立春日始甲木用事三十六日惊蛰后六日乙木用事山十六日清明后十二日戊土用事十八日余仿此。是则卯月前六日当用甲木不用乙辰月前十二日当用乙木不用戊癸。然昔人论命甲木生卯月前六日取卯为刃不以为本气生辰月前十二日先论己土此取透干之乙癸未有竞取乙者盖既以分建卯自当从乙辰自当从戊且命法不同历法也。看日主法  旧书论日主或专主强旺或反尚衰弱盖以太强则得抑有力太弱则得扶立效此即有病方为贵之说皆偏见也。凡日主最贵中和自然吉多凶少日主太强太弱自然吉少凶多。惟可抑之强可扶之弱则存乎作用耳。作用之法如木日强则用金克之用火泄之木日弱则用水生之用木助之若得土而杀其势亦所以抑之借土而培其根亦所以扶之其要归中和而已。旧谓男命日主不嫌于强然过强则亦取咎。女命日主不嫌于弱然过弱则亦受亏。至于日主所坐之支较为亲切但坐财官等吉神亦须四柱透露扶助坐伤劫等凶神四柱亦能伐而去之非坐下一支遂定休咎也。看生时法一  自日干而外三干四支均各关系而时尤要紧盖时乃全局之归宿必将日主引之时上喜生旺恶衰绝。凡局中喜神引之时上生旺则俞吉衰绝则不吉局中忌神引之时上生旺则俞凶衰绝则不凶。又有喜神过旺喜时上克之泄之凶神无制喜时上克之化之较为得力。若日干苟非太过未有不喜时上生旺者。即日主太过亦喜时上克泄然终非所宜耳。或曰时既紧要如此然以时取格或不可不知归宿特重生时格局须合全柱何可概论乎?看生时法二  旧有时分上中下刻之说谓四柱同而穷达不同识此故也。其说似乎精晰然昔贤论此者甚少偶有及之者不过时分刻用事亦若月支分日用事耳。如寅时一二刻则丙火用事三四刻则戊土用事后四刻则甲木用事。夫月支尚无分日用事之理安有一时之间某刻金水当权某刻木火司柄者乎?若时支如是则日支亦然何不分味爽以前某神用事日出之后某神用事日中之后某神用事乎?不知生于某月不拘何日月支之气俱备生于某时不拘何刻时支之气俱备。生于寅时不俱何刻甲丙戊之气俱备之看三者之中何神得时得势则用之何神失时失势则舍之。如是取断于理最当勿信分刻虚谈刻也。看运法一  旧书谓一运上干下支分管年数率谓上下各五年又有因运重地支之说或谓上四下六或谓上三下七其实皆不然也盖行运从月见而起顺行者行未来之月建逆行者行已往之月建凡月建干支共管一月之事无干管上半月支管下半月之理乃因以行运反分裂干支各管几年有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和上下相生则其力相同上克下者上之力胜于下下克上者下之力胜于上合之命主上下俱喜则十年全吉上下俱忌则十年全凶上下一喜一忌则十年之间吉凶参半此理之最确当者。但看上干较易看下支较难盖干神甲只是甲乙只是乙惟支则各有所藏须一一研析。如行运寅字原柱有或甲或丙或戊当察此运某干得气再看上干是甲则此运纯然是木上干是丙则此运大半是火上干是戊则此运一般是土余支仿此。又上下与原柱干支止论生克理亦易见下支则与原柱干支生克之外更有相冲、相合、相刑、相害种种道理未易草率论断也。看运法二  初运管少年中运管中年未运管晚年此看运法也。更有旧法可参用者即以四柱推论年管少年月日管中年时管晚年。若年为喜神则少年发达为忌神则少年处困而不得志月日为喜神则中年亨通为忌神则中年蹇滞时为喜神则晚年安荣为忌神则晚年零落此法屡试有然故附之。然但可约略少旺老之大概而已若确分年限详断吉凶仍当看运为主耳。看流年法  自少至老之岁谓之流年。虽不若大运之重然于原柱及大运亦能抑扶其法合上干下支先看于原柱干支生克何如此看与大运干支生克何如参伍穷究之柱运喜神相聚能助吉乎能损吉乎柱运忌神交会能增凶乎能减凶乎柱运或有不合和为解斗乎为佐斗乎柱运或有偏胜为左袒为右袒乎虽柱与运之所喜憎大略相同然柱运流年三项干支辗转生克情理多端亦有柱喜而运憎者且一年之中当令不齐一支之中藏神非一其理甚纷甚细既须穷精极微又须从详反约推断休咎之难全在此处。果能了于心则命理思过半矣。看正官法  看官之法先论日干强弱。日干强则当扶官日干若则当扶日再看官星得时得势与否适当月令又透天干为上。如甲生酉月天干透辛乙生申月天干透庚是也。次则或当月令而不透干或不当月令而干官通支支官通干又次。则干有支无支有干无皆需财以生之则官之根茂。印以卫之则伤官之害远必须正财配偏印偏财配正印则财印不相战或财在干印在支或印在干财在支虽皆正皆偏各有理会亦不相战也。若官星太多亦需食伤制之然不作煞论。切忌有二:一曰冲破一曰伤官。须忌有三:一曰食众暗损一曰印众泄气一曰时归死绝。大抵官之强旺者遇次五忌但减贵气官之衰弱者遇次五忌则坏矣。至于逢官看财虽一定之理然官衰依财以多为贵官旺亦不甚依财略见已足。行运之法俱与看官法相同。总之日干能任财官为要苟日干太衰太旺运局中又无生克扶抑即财官俱有亦不免贫贱。古云小人命内亦有正气官星盖坐是耳。至于日主无气满局皆官当弃命从之与从煞同法然自是从官非官多作煞也。若神峰张楠年时虚官可用月令官星必无可用之理此偏激之见不足深信。又旧书有官不见官之说谓甲日见丙辛则甲得辛为官辛又得丙为官此乃节外生枝不足信也。看偏官法  看煞之法先论日干强弱日干强则一点煞星亦可不制日干弱则不问煞之多寡必须制之。再看煞星得时得势否当令而又透干为煞旺次则或当令而不透干或不当令而干煞通支支煞通干又次则干有支无支有干无。制之用食伤食较有力合之用刃劫刃较有势化之用印偏正同功。煞太旺则制化两用但须食神配正印则不相战也。或食伤配正印干支俱异各有理会不相战也。若刃劫合煞引日不如阳日盖甲用卯中之乙合庚乃卯之本气乙用寅中之丙合辛视本气有间矣甲用乙合庚庚贪合则忘煞乙用甲只能帮身视合煞又有间矣故阴日以制化为急。若煞星太弱宜财神姿之制神太过宜印破之。至煞星太强而无制日主太弱而无根宜弃命从之总之日干能任财煞为要。苟日干衰绝又不能从煞即有制有化岁运财煞旺地必成灾祸。徜更有制无化岁运财煞旺地无不危亡。若身煞两停行运宁可扶身。古云:煞不离印印不离煞。又云:印无煞不显煞无刃不威。盖印所以生日主刃所以护日主虽不言扶身而扶身在其中矣。又有煞强于主行煞云反利者此必日主本非衰绝而原局印绶成像有力煞生印印生身也惟忌行财运坏印助煞则必为祸矣。看官煞去留法一  官煞去留需审其轻重。官重煞轻必当去煞盖官乃清纯之气不可混也。煞重官轻不必去官乃煞乃雄刚之气不畏混也。若官煞两停则当分去留主中伤官有力则去官用煞主中食神有力则去煞用官。旧书云:阳日食神能去煞又能留官。如甲日得丙能克庚而去之又能合辛而留之也阴日伤官能去官又能留煞如丁日得戊能克壬而去之又能合癸而留之。阳日伤官能去官不能留煞如甲日得丁能克辛而去之不能合庚而留之也阴日食神能去煞不能留官如丁日得己能克癸而去之不能合壬而留之。盖克则去去则不为我害合则留留则可为我用。然旧书又云:甲以乙妹妻庚凶为吉兆岂非合而去之乎?盖庚见乙系我克故去辛见丙系受克故留也。旧又有贪合忘官贪合忘煞之说。如甲以辛为官遇丙则辛贪合丙而忘官乙以辛为煞遇丙则辛贪合而忘煞得毋忘则不留留则不忘乎。盖官煞独见则因合而忘官煞并见则得合而留也。然究竟留者存留也去其一则其一自留耳岂必有某神挽之使住乎。若必旧书所云阴日食神不能留官日主自能留之则阳日伤官不能留煞日主又不能留遂将不留乎。总之官煞相混去留净尽为上虽不净尽而调剂合宜势归于一者亦妙。煞不能归一宁以官混煞勿使煞混官也。看运俱此同法。  千里按:官煞并见正不必识其留止需识其去一者既去一者自留矣。合者羁绊也官煞之逢合自应以去论旧书以合为留之说恐未妥耳。看官煞去留法二  旧书所论官煞去留大率言天干耳虽言干而支藏之干在其中干支互相去留亦在其中然使支有官煞干无官煞则支神相去留之法不可不讲也今补之。:甲乙日见申酉以巳去申以午去酉丙丁日见亥子以辰戌去亥以丑未去子戊己日见寅卯以申去寅以酉去卯庚辛日见巳午以亥去巳以子去午壬癸日见辰戌丑未以寅去辰戌以卯去丑未。皆用食神去煞用伤官去官虽巳申子丑为****寅戌卯未为三合然合自合克自克犹之合自合刑自刑也官煞去一则其一自留不必更求留之之神。此外有会成它俱而去之者寅卯遇午戌则寅合午戌成火而卯独当权巳午遇酉丑则巳会酉丑成金而午独当权申酉遇子辰则申会子辰成水而酉独当权亥子遇卯未则亥会卯未成木而子独当权辰遇子申而成水戌遇寅午而成火则丑未当权丑遇巳酉而成金未遇亥卯而成木则辰戌当权。又有随合入库而去者子随辰合如库则亥当权午随戌合如库则巳当权卯随未合如库则寅当权酉随丑合如库则申当权。总之去官去煞必天干地支合力乃能去之。如庚辛申酉去一甲一乙一辛一卯去其必矣。即如去甲寅乙卯亦克去。若一庚一申一辛一酉去甲寅乙卯势必不能。即一庚去一甲一辛去一乙申去一寅一酉去一卯亦有不可知也。故官煞相混以去为主留不待议。看官煞去留法三  官煞有真相混有似相混而非相混者。如木为日主庚辛并露申酉两见者是为相混若止露庚而见酉止露辛而见申乃干神成旺非混也。亦或丙坐午丁坐巳壬坐子癸坐亥尤一气乘旺非混也。又或庚辛甲乙俱露于干申酉寅卯俱见于支乃各子相克非混也。又或四柱之中食神制煞自成一势官星生印自成一势合之双美非混也。此等似混非混不一而足不去不留亦可。且有似去而反留似留而反去者如甲生申月丙辛透干丙或无根或坐绝则丙不能去当令之申反以丙辛之合去辛而用申矣。此等亦不一而足不可误认去留。且阴阳之理至深至变正惟似混非混深厚难见再三寻绎乃悟其妙斯为大贵。至于人命又有官煞两停或俱有克合或俱无克合不分去留而亦富贵者一则日主旺甚官煞皆轻正赖其合力琢削一则日主官煞俱强喜有旺神引化。若纯官无煞而发于煞年纯煞无官而发于官年者比比皆是。总之去留之法只是大概当然亦不必拘执也。旧又谓官煞相连只论煞官煞各分为混杂相连者谓年月也各分者一在年月上见一在时上见也。诚如是则只论连与分可矣何必辩去留乎?又谓露官藏煞只论官露煞藏官只论煞是则露者必留亦非通论也。看正偏印法  旧书取印。喜正忌偏此只论天干耳若地支仿此推之五阳干遇寅申巳亥为枭遇子午卯酉为败五阴干遇子午卯酉为枭遇寅申巳亥为死则地支竞无印可取矣不之五阳干遇寅申巳亥是生印非枭也遇子午卯酉是正印非败也五阴干遇寅申巳亥亦正印非死也惟遇子午卯酉为偏印然子为乙贵午为己禄何可以枭论乎?大抵印不论正偏但当月令而取之为格必不可伤即不当月令而倚之为用尤不可伤在局在运皆然。术家往往重财官而轻印不知印被伤与官被克财被劫相同。其有时而轻者局偶不用印也若局用印而无显印则暗印宜可取。或木日取申中之壬辰丑中之癸或火日取亥中之甲辰未中之乙此需二三处有之仿可取用。行运透出为吉克坏为凶。仅止一点亦不济事。总之局印太轻须以官煞运生之局印太多须以财运制之。若太多而强不可制竞为下命。盖印乃生我之神忌无弃命从印之法又无比劫泄印之法。至于枭印克食惟枭食两透于干祸并见于支而无制无化则忌。苟制化得宜或干支异处则亦不忌。又旧忌印行死地亦不尽然盖所贵乎印者以扶其身耳印之病死即身之禄旺何害之有?若但取印旺则印之禄旺即官之死绝何利之有乎。  千里按:以理衡之局中印绶太多亦可从印盖七煞为克我之神倘可从则印为生我之神如子投母岂不可从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说即此意也。印之病死即身之禄旺此指阴阳同生同死而言若以阳生阴死阴死阳生则又穿凿不附矣。看偏正财法  看财之法不论正偏只取得时得势适当月令而有气为得时不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要日干强则当扶财日干弱则当扶日。旧云逢财看官者不尽然凡我克我生一件入格得气皆可取贵但恐只此一件便是滞物故财与食伤又欲其辗转生化非必以生出克我为贵也。每见用财之命或财轻而行生财之运或财重而行制财之运一生不行官煞往往富贵但局中运中见官煞亦其所宜耳。苟财多身弱又加以官煞取祸必矣。旧谓正财乃分内之财遇之非奇偏财乃众人之财得之为美夫不安己之分而喜取人之物此贪夫之见耳。特正财能伤正印偏财能制枭神然不可因此而贵偏贱正也。旧又有恶露喜藏之说此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之源远流长挥霍岂忧睥睨。力微势弱扃钥何难劫夺乎?至于财神太旺而用比劫盖爱其助主非取其分财财神太衰而用食伤虽籍其生财亦防其泄主。若财多而强不可制当弃命从之行助财运则吉行夺财助助运则凶。他如时上偏财时上财库日时专财夹财拱财等格皆多立名目不若四柱通融取用较为简当也。看食神法  看食神之法如用于制煞则以食煞相较煞重食轻当扶食抑煞食重煞轻当扶煞抑食。如无煞可制只以食神取用或当令有援或成局有势皆妙。然须生出财神或局中有财或运行财地方为有用。此神与正官相似性情和顺多吉少凶。旧云只要一位此系不然。假令甲日得丙而又见巳乙日得丁而又见午斯为更美。即甲日或遇两丙两巳乙日或遇两丁或遇两午亦有何碍。所虑者日主衰弱不能任之耳。故先看日主强弱为要。身食两旺可为贵格。然谓食神有气胜于财官亦一偏之论也。此神最忌枭印可之得偏财亦不畏。若满局食神日主无气亦可从之此乃我生之神较之从煞则更纯较从财则更美勿泥旧勿从例也。或日主太旺局中无一可倚只有一二点食神略成气象则需顺行食神生旺之运为妙。如食伤相混用食则宜去伤用伤不比去食盖食纯伤驳犹之官不容煞混煞不容官混也。至于用食见煞虽与伤官见官不同然克伤日主则任食无力抗敌食神则养主少气。惟主多比劫最喜煞制主用印绶反喜煞生耳。否则官宜不宜多见况煞乎?看伤官法  看伤官之法不当月令而局成他格些小伤官为害则去之不为害则置之。虽当月令而用以敌煞当从煞格推究。惟局中无足取用而伤官或当令有援或党众有势则用之。虽不得令得势而日主旺甚无倚止一二点伤官略成气象则亦用之。用之者何?以其亦我所生虽不如食神之纯粹亦我之精气流通英华发外亦可取也。然比生出财神方为有用否则顽而不灵徒泄我气耳。用伤官大法日主强健则喜财日主衰弱则喜印财印俱正俱偏则恐其相争财印一正一偏则不嫌并露然亦看全局理气及财印情势。有俱正俱偏而相安者有一正一偏而相戾者此在舒配之妙。若必如旧书所云用财去印用印去财则太拘矣。旧又有以当令为真伤官不当令为假伤官夫以不当令而为之假则不当令之官煞为假官煞乎?不当令之财印食神为假财印食神乎?不知伤官无论真假当论强弱强则制之伤官强而复行伤运则日愈泄气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤则日主愈无倚矣。制伤之法印运为上帮身次之。扶上之法伤食运为上比劫次之。若伤官不喜见官正如先有比劫而见财先有枭神而见食必为患害。旧书譬之殴伤官长而又见官官必不恕则鉴矣。又为伤官伤尽反喜见官将劫财劫尽反喜见财夺食夺尽反喜见食矣。然官亦有可见者身弱伤强而有印绶可以见官官生印绶则身能任伤也。身强财弱而有比劫可以见官官制比劫则财不受夺也。否则皆不可见官见之非惟取伤之害而日主受克亦不能任伤为用。次必仍行伤运克之为妙次则食运亦可。若伤官伤尽不见官似乎如格而乃贫贱者必无财之故耳。旧分五行孰可见官孰不可见官支离无理关于伤官赋中至于见煞虽非见官之比然无印无比而见煞则亦克主而不能任伤不可不去。若阳刃甚有益于伤官以其助主生伤又能合煞也。至于日主无气满局皆伤当弃命从之反倚凶神为用行运忌坏伤相主又未可以伤多不宜为论矣。看食神法  食神格中有优秀者曰木火通明曰金白水清曰土金育秀今略举取用之法。木火通明格以以春三月木日遇火为妙妙在木旺能任火相方进也四月亦取盖火当令而未燥但木需得势通根耳。金白水清格以七八月金日遇水为合亦妙在金旺水相。水木清奇格以二月癸日遇乙及卯木为上。土金育秀格以八月己日遇辛及酉金为上盖卯酉气专而清但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者皆清贵上命。其喜忌之理随格详审之。然不特此也凡日主强旺喜泄甚于喜克局中官煞与食伤并见势均力敌照常取断。若官煞轻浅其情恒向食伤不必当时得令但透干成象即可取用反以官煞为病神矣。术家如此等局面只泥官煞为用所以往往不验。是亦所谓六神通变之端不可不知也。看比劫禄刃法  天干各有比劫地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫甲乙遇寅卯丙丁遇巳午庚辛遇申酉壬癸遇亥子皆禄刃也。盖本气纯粹为禄本气刚暴为刃(本字原本作异疑有误即如甲乙寅卯并非异气也)凡阴阳之禄刃交互取之乙丁己辛癸之刃确在寅申巳亥向来但知禄前一位为刃而不知阳以前为前阴以后为前妄为辰戌丑未为阴刃试以阴阳同生同死之法推之四者皆衰地何得有刃?即以阳生阴死之法推之四者皆冠带何以成刃又有为阳有刃阴无刃者既非通理甚有讹阳谓羊谓如以刃刽羊者尤属谬谈。至于支有刃而干见刃谓之刃透往往以支无劫以干劫当之。然则支无禄可以以干比当之耳?总之比劫禄刃异情而同类皆助身之神特比纯而劫驳禄和而刃暴耳。比与劫主衰煞旺则用之身弱财多则用之。刃则取以助干尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物相合则如猛将悍卒处置得宜为我宣威奋武人命值之贵而有权。禄则能扶日主亦能助贵神旧谓建禄离租专禄伤妻间亦有验。然印财得时得势此一端未便为害也。看拱夹法  旧书取日时二干相同日时二支中间虚一位或禄或贵以二支拱夹之禄者日禄也贵者正官也二支夹拱则不走失二干相同则无怪异。然舍四柱干支止取虚位一字为格其理岂得为确哉?或局中需禄而无禄需官而无官适值有此虚神则用之亦为巧合。然拱夹虽有二十余日而合宜者不多除拱煞伤劫刃虽藏有财官印而虚神原属煞伤劫者俱不用外。如甲寅日甲子时拱夹贵丑字癸亥日癸丑时拱夹禄子字癸酉日癸亥时拱夹贵戌字俱日干之旬空。甲子日甲戌时乙亥日乙酉时壬子日壬寅时酉戌寅先落旬空俱为无用。又甲戌日甲子时仅拱亥字长生亦无足取。甲申日甲戌时拱夹酉字乙未日乙酉时拱夹申字岂有舍显露之日煞时煞不行处置而反用虚拱之官者。故夹拱只有八日可用:戊辰日戊午时拱巳禄癸丑日癸亥时拱子禄丁巳日丁未时己未日己巳时俱拱午禄庚寅日庚辰时拱卯财丁酉日丁未时拱申财兼壬官癸丑日辛卯时拱寅财兼丙官辛巳日辛卯时拱辰印兼乙财无正拱官者。凡虚神忌填实忌冲破拱夹虚神之二支亦忌冲行运亦然。其他旧说诸忌俱不必论又当推广其义取日时拱夹再加年月拱夹如戊辰戊午戊辰戊午四支中间俱拱巳字癸丑癸亥癸丑癸亥四支中间俱拱子字可名之曰四拱余日仿此。然凡遇拱夹终需辩论财官诸神勿因拱夹合法而隧取为格局断其荣贵也。又旧书有夹邱拱财格取癸酉日癸亥时拱夹戌中丁火为财夫戌乃癸酉旬中之空亡何取空财亥亦癸酉旬之空亡何能拱夹。故附论如此而削之。看杂气墓库法  旧书生辰戌丑未月为杂气格其说以填地不正之气蓄于四季库墓之中故谓之杂。夫十干之气分布于十二支皆正气也何以布于辰戌丑未者独为不正?若所谓蓄者杂则寅巳亦各藏三支何独不杂?况正气必宜于人杂而不正之气必损于人何取此损人之气为格耳?且动称墓库取必刑冲夫戊之在辰戌己之在丑未乃本气用事非墓也。乙辛之在辰戌癸丁之在丑未乃本方分正亦非墓也。特辰中之癸戌中之丁丑中之辛未中之乙乃诚墓耳。故生于四月如用辰戌中之戊丑未中之己犹之用余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛丑未中之癸丁犹之用余八支中支所藏皆不特刑冲而后得力也。惟用辰戌中之癸丁丑未中之辛乙虑其闭藏当求其透出天干苟得透出亦不待刑冲而后得力也不能透出乃讲刑冲然墓神强旺遇刑则动遇冲则发是为开库墓神衰弱遇刑则败遇冲则拔是为克倒。又或日主或六神属水火而生辰戌之月属金木而生丑未之月恐其入墓亦宜刑冲然需看木神强弱强则欲脱墓而出固利疏通弱则须倚墓以存深嫌破坏。是亦有开库克倒之别欤要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓愈不待言矣。至于命理多变更有日主六神过于发扬震动而用此季库以敛之者则翕辟亦随其宜耳。或曰向传季支所藏皆为库中物今者之论勿乃强分为别否?余曰信于旧说是乙不特墓于未而又墓于辰辛不特墓于丑而又墓于戌癸不特墓于辰而又墓于丑丁不特墓于戌而又墓于未戊则墓于辰而又墓于戌己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水各增一木而土竞有四墓矣岂不大可怪乎?是故生月遇辰戌丑未只照寅申巳亥等支一例取用先以土论后及所藏其或用所藏之墓神或为日主六神之墓地则斟酌宜否刑冲可也。看从局法  凡看日主无根满柱皆官则当从官满柱皆煞则当从煞满柱皆财则当从财满柱皆食则当从食满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶则无从理盖皆生助日主旺甚无依决矣。凡从何神只要此神生旺则吉。若从神受克日主逢根则凶。其不同者从官从煞只喜生官生煞及官煞运。从财从食固喜生财食伤及食伤运即财再生官煞食伤复生财皆可此其定理也。然又须看日主情势如何所从之神意向安在而变通推测之无不验矣。或曰旧但取从煞从财今复取从官从食从伤其理何出?盖不知命理惟取生克克我之煞可从则可我之官何不可从?我克之财可从而我生之食伤何不可从?古今命如是者甚多术家未之遍考耳。至于从局动云弃命岂有命而可弃者乎?盖从神强甚譬之马驰峻阪舟饱疾风非人力所及制若强取收顿必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如而驾役得宜则马与舟仍为我用耳。此弃乃不弃也。或曰不可强制信矣行运生扶日主何以不可不知身在峻阪之上疾风之中弃马与舟而自求全岂不速败乎?看化局法  凡看命先看有无合化若日干或与月干相合或与时干相合化作他神则生可俱变矣。化木以木论生克化火以火论生克虽己合甲仍是土庚合乙仍是金然单己之土丁壬两见自以印财论合甲之土丁壬两见即以木论矣独庚之金戊癸两见自以印伤论合乙之庚戊癸两见即以火论矣。凡化局之成否化神之喜忌皆详合化赋中。若旧书所载某局生某月则化不生某月则不化亦不尽然。如云甲己生辰月不化中有木气也见戊字有损亦为妒合也。乃又云甲己得戊辰时化土方真既取辰又取戊不自相矛盾乎?若四柱中辰戌丑未全见此反不能化盖四支虽皆土气然互相冲掣不成化局矣。要之化局看天干易看地支难。不特化神贵生旺忌死绝更须字字理会孰能助化孰能破化孰助化而反复破损孰损化而仍可调停。至于行运又须看日主情势化神意向而变通推测之。总不可粗心率略也。更有柱中化局不真而行运一路助化亦能荣达但此运过后亦然不利耳。若世术于日干之外余干见甲己二字辄云化土可作土用见丁壬二字辄云化木可作木用夫化局以日主为主合月时乃化即合年亦不在化例若余干自相合亦宜化气取用但四柱五行俱无一定不甚纷纭乎矣此虽通根得时必无化理勿因柱却某神勉强借凑也。看一行得气法  命理率取五行然一行得气自成局面亦可取用。有占一方秀气者木日全寅卯辰为曲直格火日全巳午未为炎上格金日全申酉戌为从革格水日全亥子丑为润下格土日全辰戌丑未为稼穑格土合四方为方也。有占一局秀气者木日全亥卯未亦为曲直格火日全寅午戌亦为炎上格金日全巳酉丑亦为从革格水日全申子辰亦为润下格土日从前。木火金水成方成局必三方具全方取土得二三亦可用。凡人入格一则须通月气得时令二则须时上引之生旺勿引至死绝三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙惟不喜见官煞耳行运亦如之然细推逆行顺行未有不遇克运者则看原格所带何神如有理会有情致克亦不畏。若分某格畏克亦不尽然也。至于方局较论得方为优盖方专一气格易成而难破耳。看两神成象法  两神成象格与双飞蝴蝶两干不杂俱不同。双方二格等所得五行或三或四无一定之理故不足凭。两神成象者八字五行之二而又均停如相生则金水各半不遇火土混之木火各半不遇金水混之。相克则金木各半不遇火混之火金各半不遇水混之。只是两神清澈所以可取。若一字不均停即偏于一而不入格。此等四柱不少须详审无偏无混方取又须有情理无刑冲行运一路清澈为妙。勿见柱止两神随称上格也。看暗冲法一  凡局中原无官星有无他秀气可取始亦日支相同多者暗冲对宫之官其力与本局官星无异倘止二支相同则力薄而不能冲必须三支或四支方妙。法取丙午日午多冲子为官丁巳日巳多冲亥为官生与夏月其力尤大。又取庚子壬子两日子多冲午中丁己为官辛亥癸亥二日亥多冲巳中丙戊为官生于冬月其势更雄。若冲子午而局有子午或干透癸丁己冲巳亥而局有巳亥或干透丙戊壬皆为破格。行运亦然。更须生助其官勿置七煞相混伤官相破此为紧要。其旧说诸喜忌不必太拘若飞天倒冲之名既无其义且费解说故不用之。或曰凡支神同类者俱可冲官何独取此六日?不知六日所冲官星的确内有兼冲财印者绝无冲煞伤枭劫者故足贵耳。且先以日支为主故甲日卯多亦可冲酉乙日寅多亦可冲申缘不是日支皆不取用也。看暗冲法二  旧有井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全柱中原无官星用申子辰暗冲寅午戌则财官引俱备得三庚尤妙此与暗冲格相似不为无理。但命名不经隧开鄙谬之论。孰为井田孰为栏孰为叉?种种取驳故去其旧名而附之暗冲。旧说生子月是伤官生申时是归禄皆不取然则生申月为建禄亦不应取夫以水冲火利在寒肃之令其冲有力若水神无气之月何足贵乎?故此格生秋冬为美不必拘定时月但柱中无丙丁己及寅午戌字即为入格有之即为破格。若干透戊己则能损水局透壬癸则引作伤官格亦不真。故旧取三庚盖以其纯而不杂耳。行运亦不可拘其方只以原局斟酌之喜忌自见矣。看暗合法  支神****其气相关局无官星则以日支相同多者暗邀合宫之官。其力稍逊于暗冲然合之精当者亦可取用。法取甲辰日辰多暗合酉中辛金为官。戊戌日戌多暗合卯中之乙木为官。癸卯日卯多暗合戌中戊土为官。癸酉日酉多暗合辰中戊土为官。必须三四支相同其合力方真。甲辰癸卯日喜生春令戊戌癸酉日喜生秋冬其合有力。亦忌填实冲破。余日或入他格或不合法俱不取。或曰凡旧格遥合、合禄、刑合皆不用何以复立暗合之格?不知遥合诸格皆迂回附会理不自然。暗合则以此支合彼支直接得当岂可同论乎?看六亲法一  旧取正印生我为母偏财克正印为父我所克之财为妻财所生之官煞为子。命家封为定法实则悖戾多端请一一论之。人由父母共生止以正印属母岂母能独生耳?其悖戾一也。偏财故正印之配然财乃我之所克安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道子无制父之理偏财系我所克是为子制父其悖戾三也。财为妻财又可为父是翁与妇共矣其悖戾四也。子与夫妻共有至取财生官煞将妻能独生焉其悖戾五也。官煞克我之神岂肯为我之子其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子可谓聚逆矣其悖逆七也。父之与母既以克取儿之于妇亦应以克推官煞克者即日主是又妇与翁共矣其悖逆八矣。为日之父者则为日生者之祖为日之子者则为日生之孙偏财实生官煞是孙从祖生?其悖戾九也。考其凭据不过日有夫妇然后有父子若依夫妇父子之例辗转推之三党男女错综无极其悖戾十也。今定男以印为父母食神伤官为子我克之财为妻女以印为父母翁姑食神伤官为子克我之官煞为夫。印不论偏正但不遭冲克则父母俱全扶抑合宜则父母双寿更带贵气则父母荣显。食神伤官不遭冲克则有子扶抑合宜则多子更带贵气则有贵子。财不遭劫夺官煞不遭冲克则夫妻皆老扶抑合宜则夫妻贤淑更带贵气则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵子或无或少或有而不肖夫妻或克或不贤不显此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣无食神伤官而子息繁昌者矣无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之知其有无根气则知其父母知其有无生气则知其子息知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者家门必多福庆偏枯缺陷者骨肉不免刑伤此自然之理也若兄弟但看同类干支气势如何纯美者多或贵亏损者或寡或贱和洽者得力偏驳者相乖如无同类干支即看日主气势如何或生扶有情或孤干无辅可以知其兄弟矣。看六亲法二  看六亲之法旧以年为祖上月为父母日支为妻时为子息同类为兄弟此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显亦主受祖上之阴凶神居年则祖上寒薄亦主不受祖上之阴。如吉神居月则父母贵盛主受父母之阴凶神居月则父母衰残亦主不受父母之阴。如吉神居日支则妻室皆老主受妻室之力凶神居日支则妻室丧亡主不得妻室之力。如吉神居时则子息繁衍主得子息之力凶神居时则子息凋零主不得子息之力。若兄弟则无定位但看同类为吉神则兄弟繁昌主得兄弟之力同类为凶神则兄弟衰寡亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘然大概不远与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者夫月尊于日兄弟安能当之?柱无兄弟犹之干无妻位岂可强乎?看贵贱法  阴阳有清气有贵气人命兼得之方享功名爵禄。凡日主高朗秀异有拔俗出尘之相所用格局纯粹清澈条例井然此清气也。日主尊严端重有居高临众之相所用格局整肃宏远规模涣然此贵气也。得七八分清贵之气上则公候次则宰相卿贰得五六清贵之气内则京堂外则方面得三四分清贵之气内则郎官外则郡邑得一二分清贵之气亦一命之荣儋石之禄。清气胜者多居翰苑贵气胜者屡居要津清而不贵历任只在闲曹贵而不清出身或非科目。清贵之气无混无破者终身荣显。清贵之气有上杂者几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气但清而刚贵而威为少异耳。爵位高下亦以分数断之若武命中有一段秀雅处必能横槊赋诗。文中有一段英武处定主拥旌开阃。或疑武不取清人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵每云任某官司某事夫任官者或文武换职或中外改官一岁之内周历钱谷兵刑或数十年之间回翔台阁卿寺安得一官一事定之。至于卑贱之命必禀浊气贱气满柱混乱单寒入眼易见。其有似清而实浊似贵而实贱者亦犹堪舆家假地初视则美

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