魏晋南北朝妇女丧葬礼仪考

·99· 魏晋南北朝时期，丧葬礼仪基本上沿袭汉制，《晋书》 卷二十《礼志中》曰 ：“古者天子诸侯葬礼粗备，汉世又多变 革。魏晋以下世有改变，大体同汉之制。” 这一时期的丧葬礼仪，依然分成葬前之礼、葬礼、服丧 之礼三个阶段，在每个阶段中的具体程序如沐浴、饭含、停 尸、小敛大敛、下棺等亦与汉代基本相同。妇女的丧葬礼仪 与男子大体相似，但在男尊女卑的社会风气下，妇女丧葬亦 依附于丈夫，丈夫的社会地位决定了妻子的丧葬规格。若为 正妻，可祔葬配食。 一、招魂复魄、沐浴饭含及小敛大敛 魏晋南北朝时期，人死之后，依然先要举行招魂仪式， 即所谓“招魂复魄”。具体做法是，由死者亲族持死者的上 衣，登其屋顶，左执领，右执腰，向北呼死者的名字，而后 将衣抛下，覆于死者身上。“招魂复魄”是丧礼制度中一项 基本内容。 “沐浴”即洗尸。“沐”是洗头，“浴”是洗身。给死者沐 浴，在“招魂复魄”之后进行。女性死者，用女侍沐浴。除死 后沐浴外，还流行死前沐浴。例如，十六国时期，段丰妻慕 容氏因不愿改嫁，“三日还第，沐浴置酒，言笑自若，至夕， 密书其帬带云 ：‘死后当埋我于段氏墓侧，若魂魄有知，当 归彼矣。’遂于浴室自缢而死”［1］2525。 饭含仪式在沐浴仪式之后进行。汉代厚葬，多口含珠玉。 魏晋时期，薄葬思想流行，统治阶级中反对饭含以珠玉者大 有人在。北朝厚葬之风抬头，饭含以珠玉的习俗有所回复， 如北魏李预死，其妻常氏“以玉珠二枚唅之，口闭。常谓之曰： ‘君自云餐玉有神验，何故不受唅也？’言讫齿启，纳珠，因 嘘属其口，都无秽气”［2］791。这是妻子为已故丈夫施行饭含仪 魏晋南北朝妇女丧葬礼仪考 张 承 宗 （苏州大学 社会学院，江苏 苏州 215123） 摘 要：魏晋南北朝妇女的丧葬礼仪基本上沿袭汉制，依然分成葬前之礼、葬礼、服丧之礼三个阶段。妇女的 丧葬礼仪与男子大体相似，但在男尊女卑的社会风气下，妇女丧葬亦依附于丈夫，丈夫的社会地位决定了妻子的 丧葬规格。若为正妻，可 葬配食。 关键词：魏晋南北朝；妇女；丧葬礼仪 中图分类号：K103 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(2010)02-0099-04 式。反之，丈夫为已故妻子施行饭含仪式，也大体如此。 刘熙《释名·释丧制》云 ：“衣尸棺曰敛，敛者敛也。 敛藏不复见也。”［3］414敛，有小敛、大敛之分。为死者易衣 曰小敛，入棺曰大敛。《礼记·丧大记》曰，“君夫人卒于路 寝”，小敛，“妇人髽带麻于房中”［2］1935。据礼，敛衣须新造， 但魏晋南北朝时期战乱较多，人们往往来不及为死者缝制 新衣 ；与此同时，在社会上薄葬风气的影响下，死者也往往 遗令“敛以时服”，或“敛以旧衣”。隋文帝开皇初，对贵族妇 女的敛衣及随葬品规格作出规定 ：“妇人有官品者，亦以其 服敛。棺内不得置金银珠玉。”［4］156这种规定是对魏晋南北 朝以来贵族妇女丧葬规格的制度化。 大敛用棺有木棺、石棺两类，而以木棺为常，石棺为罕。 例如，北齐颜玉光墓出土的木棺，就是用油松木材制作［5］。 辽宁北票北燕冯素弗夫妇合葬墓，就是用的石棺椁［6］。《宋 书》卷五一《宗室传》载：刘遐“与嫡母殷养女云敷私通⋯⋯ 殷暴病卒，未大殓，口鼻流血，疑遐潜加毒害，为有司所纠”。 大殓，即大敛。刘遐嫡母殷氏尸体尚未装入棺材而口鼻流 血，刘遐的罪行也因此而败露。 二、奔丧吊哭 魏晋南北朝时期，家里凡遭遇丧事，须发丧受吊。子女 在外地者，闻丧后皆须奔丧，如北魏赵郡太守李淑胤女，范阳 卢元礼之妻。神龟元年（518），闻嫡母崔氏卒，举声恸绝，姑 虑其不济，乃“亲送奔丧⋯⋯自范阳向洛，八旬方达”［2］1984。 亲戚同宗闻丧后，也常奔丧。江南风俗，凡遭大丧，相 近相知的人，三天之内要去吊丧。如果过了三天而不去吊 丧，便被认为是不怜悯丧者的失礼行为，以后即使在路上相 遇也互不理睬了。如果因相隔较远或有其它原因，则应用书 收稿日期：2009-06-24 作者简介：张承宗（1943— ），男，苏州大学社会学院教授。 苏州大学学报（哲学社会科学版） Journal of Suzhou University (Philosophy & Social Science) 2010 年 3 月 第 2 期 Mar.2010 No.2 ·100· 信 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示吊唁。 吊丧行哭礼是最常见的。一般是主人哭，客人以哭还礼。 哭也有不同的哭法，边哭边讲称之为号，表示特别伤痛。江南 吊丧时常常一边哭一边倾诉衷肠，以示对死者的怀念。北方 则呼天抢地，大声哀嚎，反映出南北风俗的不同。正如《颜氏 家训·风操》所云：“江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧， 则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。”［7］100 南北风俗，逢丧废乐，以示哀悼。丧期举乐、饮酒、嬉戏 都是有违常礼的。吊丧时，还行执手礼。然而，曹魏倡导薄 葬，逢丧是不废礼乐的。阮籍遭母丧，裴楷前去吊丧。阮籍 “散发箕踞，醉而直视”，裴楷下席于地，哭吊而去。有人问 楷 ：“凡吊者，主哭，客乃还礼。籍既不哭，君何为哭？”裴 楷回答：“阮籍既方外之人，故不崇礼典。我俗中之士，故以 轨仪自居。”［1］1361阮籍为竹林名士，遭母丧而不遵丧礼行事， 而为人们所原谅。其实阮籍“性至孝，母终，正与人围棋，对 者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。 及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一 号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性”［1］1361。在常人看 来，阮籍遭母丧，竟与人决赌围棋而不顾，既而又饮酒食肉， 违背礼仪习俗，简直不可思议。然而阮籍是把哀痛隐在心 里，以至于“举声一号，吐血数升”，“毁瘠骨立，殆至灭性”， 这是真情的流露，远胜于那些迂腐地遵从礼教、不哀而故哀 的礼教名流。 办丧事时，要穿丧服。汉族中有各种礼仪规定，要根据 与死者血缘关系的亲疏远近，穿着不同的丧服。《仪礼·丧 服》载 ：丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，服制越 重，与死者的关系就越亲近，丧服就越粗糙，以此来表示程 度不等的哀痛之情。斩衰是五服中最重的一等，用最粗的生 麻布制成，衣旁和下边不缝边，斩断处外露。齐衰亦用粗麻， 但缝边整齐。大功，用熟麻布制成，经过加工，故称功服。小 功，用更细的熟麻布制成。缌麻，是五服中最轻的丧服，用 精细的熟麻布制成。东北少数民族夫余族，“其居丧，男女皆 纯白，妇人著布面衣，去环佩，大体与中国相彷佛也”［8］842。 妇女在居丧期间，若过于妆饰，要受到世人的批评， 如北魏“灵太后颇事妆饰，数出游幸。（元）顺面诤曰 ： ‘《礼》，妇人夫丧，自称未亡人，首去珠玉，衣不被彩。陛 下母临天下，年垂不惑，过甚修饰，何以示后世？’灵太后 惭而不出”［2］482-483。 北朝厚葬之风较盛，朝廷亲贵死后，吊丧场面宏大。例 如，魏太武帝保母窦氏崩，太武帝“诏天下大临三日，太保 卢鲁元监护丧事”［2］326。南安王元桢生母刘太妃卒，魏孝文 帝“亲幸临慰。及葬，赠布帛彩五百段”［2］494。赵郡王元干生 母韩太妃卒，孝文帝下诏曰 ：“太妃韩氏薨逝，情以伤恸。 太妃先朝之世，位拟九嫔，豫班上族，诞我同气，念此孤稚， 但用感恻，明当暂往临哭，可敇外备办。”于是，“遣侍御史 假节监护丧事，赠彩八百匹”［2］541-542。张彝居母丧“过礼，送 葬自平城达家，千里徒步，不乘车马，颜貌毁瘠，当世称之”， 孝文帝“幸冀州，遣使吊慰”［2］1428。 北魏文明太后冯氏崩，南齐武帝萧赜曾“遣其散骑常侍 裴昭明、散骑侍郎谢竣等来吊，欲以朝服行事”。主客之间发 生争执。主人说 ：“吊有常式，何得以朱衣入山庭！”昭明等 言 ：“本奉朝命，不容改易。”魏孝文帝令尚书李冲“选一学识 者更与论执，冲奏遣（成）淹”。⋯⋯成淹言 ：“吉凶不同，礼 有成数，玄冠不吊，童孺共闻。”⋯⋯昭明言：“使人唯赍裤褶， 比既戎服，不可以吊，幸借缁衣帢，以申国命。”魏孝文帝“敕 送衣帢给昭明等”［2］1751-1752，终于顺利解决了这一问题。 北齐权臣“和士开母丧，託附者咸往奔哭。邺中富商 丁邹、严兴等并为义孝，有一士人，亦哭在限。（封）孝琰 入吊，出谓人曰 ：‘严兴之南，丁邹之北，有一朝士，号叫 甚哀。’”［9］308都是借吊丧的机会巴结权贵，以要荣利。 北周武帝宇文邕遭母丧，北齐后主高纬“诏侍中薛孤、 康买等为吊使，又遣商胡赍锦彩三万匹与吊使同往”［9］128。 三、凶门柏历 凶门柏历，是丧家为吊丧而制作的一种装饰，表示这家 正在举办丧事。《通典》卷八四《凶礼六·悬重》云 ：“周制， 士丧重，木刊凿之，甸人置重于中庭，三分庭一，在南。”东 晋人蔡谟说 ：“以二瓦器盛始死之祭，系于木，裹以苇席， 置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作 主，今未葬，未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。” 范坚又曰 ：“凶门非礼，礼有悬重，形似凶门。后人出之门 外以表丧，俗遂行之，簿帐，即吊幕之类也。” 可知设重即 立木于中庭，上横一木曰重，重内系有装满了祭品的二瓦 器，其上还有苇席覆之。凶门系由设重演变而来，二者形状 相似，只是凶门是设于户外的表丧物，故其外表须簿帐之类 的覆盖物，以防雨淋坏其内的祭品。这一习俗虽然早在魏晋 之前即已产生，但到晋朝及其以后才开始流行。 东晋成帝咸康七年（341），皇后杜氏崩，有司启奏于大 行皇后陵作凶门柏历门，号显阳端门。诏曰 ：“门如所处， 凶门柏历，大为烦费，停之。”［1］633因此，杜皇后的丧事办 得隆重而节俭，史载 ：“外官五日一临，内官旦一入，葬讫 止⋯⋯先是，三吴女子相与簪白花，望之如素奈，传言天公 织女死，为之着服，至是而后崩。帝下诏曰 ：‘吉凶典仪，诚 宜备设。然丰约之度，亦当随时，况重壤之下，而崇饰无用 邪。今山陵之事，一从节俭，陵中唯洁扫而已，不得施涂车 刍灵。’有司奏造凶门柏历及调挽郎，皆不许。又禁远近遣 使。明年元会，有司奏废乐。诏废管弦，奏金石如故。”［1］974 宋孝武帝大明二年（458），“十二月己亥，诸王及妃主 庶姓位从公者，丧事听设凶门，余悉断”［10］122。 由于凶门柏历烦费，不仅东晋南朝朝廷有禁令，北朝也 有对使用等级的明确规定。例如，北齐妇女，只有“王、郡 公主、太妃”，方准“听立凶门柏历”［4］155。隋文帝开皇初， 即下诏革除。 四、送终奏挽歌 晋武帝以后，国有大丧，辄废乐三年。按照汉魏旧典， 唯一的音乐是挽歌。但有人以为挽歌太悲，便改在送终时奏 挽歌。如《晋书》卷二十《礼志中》载 ： ·101· 汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以 为挽歌出于汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终 之礼……挚虞以为：“挽歌因倡和而为摧怆之声，衔枚 所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。 《诗》称‘君子作歌，惟以告哀’，以歌为名，亦无所嫌。 宜定新礼如旧。”诏从之。 十六国时期，段丰妻慕容氏不愿改嫁余炽，“自缢而死。 及葬，男女观者数万人，莫不叹息曰 ：‘贞哉公主！’路经 余炽宅前，炽闻挽歌之声，恸绝良久”［1］2525。 《宋书》卷五一《宗室·临川烈武王道规传》载 ：“及长 沙太妃檀氏、临川太妃曹氏后薨，祭皆给鸾辂九旒，黄屋左 纛，辒辌车，挽歌一部，前后部羽葆、鼓吹，虎贲班剑百人。” 刘宋元嘉九年（432）冬，“彭城太妃薨，将葬，祖夕，僚 故并集东府。晔弟广渊，时为司徒祭酒，其日在直。晔与司 徒左西属王深宿广渊许，夜中酣饮，开北牖听挽歌为乐。义 康大怒，左迁晔宣城太守⋯⋯十六年，母亡，报之以疾，晔 不时奔赴，及行，又携妓妾自随，为御史中丞刘损所奏。太 祖爱其才，不罪也”［10］181-1820。彭城太妃是刘义康生母，范晔 “酣饮”而“听挽歌为乐”，显然有违礼制，故被贬官。其母亡， 不及时奔丧，“及行，又携妓妾自随”，更是有违常礼，但毕 竟是其家事，所以能得到宋文帝刘义隆的原谅而不予治罪。 南方少数民族送丧时，有“绕尸而歌”的习俗，与挽歌 相类似。《隋书》卷三一《地理志下》载 ： 其死丧之纪，虽无被发袒踊，亦知号叫哭泣。始死， 即出尸于中庭，不留室内。敛毕，送至山中，以十三年 为限。先择吉日，改入小棺，谓之拾骨。拾骨必须女婿， 蛮重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，弃小取大。 当葬之夕，女婿或三数十人，集会于宗长之宅，著芒心 接篱，名曰茅绥。各执竹竿，长一丈许，上三四尺许， 犹带枝叶。其行伍前却，皆有节奏，歌吟叫呼，亦有章 曲。传云盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之，故 相承至今，以为风俗。隐讳其事，谓之刺北斗。既葬设 祭，则亲疏咸哭，哭毕，家人既至，但欢饮而归，无复 祭哭也。其左人则又不同，无衰服，不复魄。始死，置 尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为 节。其歌词说平生乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌。 歌数十阕，乃衣衾棺敛，送往山林，别为庐舍，安置棺 柩。亦有于村侧瘗之，待二三十丧，总葬石窟。 挽歌的内容多是对死者的哀悼和赞美，如南朝宋孝武 帝“殷贵妃亡，（丘）灵鞠献挽歌诗三首，云 ：‘云横广阶暗， 霜深高殿寒。’”［11］889北齐卢询祖曾经为赵郡王妃郑氏制挽 歌词，其一篇云 ：“君王盛海内，伉俪尽寰中。女仪掩郑国， 嫔容映赵宫。春艳桃花水，秋渡桂枝风。遂使丛台夜，明月 满床空。”［9］321歌词中既有对死者容貌的称美，也包含着对 美的消逝的惋惜与哀伤。 五、丧礼及丧葬规格 （一）通常情况下遵守而不僭越 魏晋南北朝时期，在通常情况下，妇女的丧礼及丧葬规 格是十分严格的。即使是帝王之家，也得遵守而不能僭越。 例如，三国曹魏明帝郭太后之姊卒后，其子孟武“欲厚 葬，起祠堂，太后止之曰 ：‘自丧乱以来，坟墓无不发掘，皆 由厚葬也 ；首阳陵可以为法。’”［8］166所谓首阳陵法，乃曹丕 于黄初三年（222）十月所创，因“表首阳山东为寿陵”而名， 又称《终制》，制曰 ：“⋯⋯寿陵因山为体，无为封树，无立 寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。 骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也， 为棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之 地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一 以瓦器，合古涂车、刍灵之仪。棺但漆际会三过，饭含无以 珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。”［8］81郭太后要求其外 甥效法首阳陵，对其母实行薄葬。郭太后本人卒后，葬于首 阳陵西，也是薄葬。 东晋简文宣郑太后，咸和元年（326）薨，简文帝司马昱 时为琅玡王，制服重。“有司以王出继，宜降所生，国臣不能 匡正，奏免国相诸葛颐”。司马昱上疏，说：“亡母生临臣国， 没留国第，臣虽出后，亦无所厌，则私情得叙。昔敬后崩， 孝王已出继，亦还服重。此则明比，臣所宪章也。”明穆皇后 （庾文君）不夺其志，乃徙司马昱为会稽王，追号郑太后曰 “会稽太妃”。及司马昱即帝位，未及追尊。临崩，封皇子司 马道子为琅玡王，领会稽国，奉太妃祀。太元十九年（394）， 晋孝武帝司马曜下诏曰 ：“会稽太妃文母之德，徽音有融， 诞载圣明，光延于晋。先帝追尊圣善，朝议不一，道以疑屈。 朕述遵先志，常惕于心。今仰奉遗旨，依《阳秋》二汉孝怀 皇帝故事，上太妃尊号曰简文太后。”于是立庙于太庙路西， 陵曰嘉平。当时群臣为了讨好皇帝，很多人说 ：“郑太后应 配食于元帝。”司马曜就这一问题，垂询太子前率徐邈。徐 邈回答说 ：“臣案《阳秋》之义，母以子贵。鲁隐尊桓母，别 考仲子之宫而不配食于惠庙。又平素之时，不伉俪于先帝， 至于子孙，岂可为祖考立配？其崇尊尽礼，由于臣子，故得 称太后，陵庙备典。若乃祔葬配食，则义所不可。”［1］980徐邈 的意见最终被司马曜采纳，其原因在郑太后阿春并非晋元 帝的正妻，所以不能受到“祔葬配食”的待遇。即使其子、孙 都做了皇帝，也不能违背礼制。 东晋太元九年（384），褚太后崩于显阳殿，年六十一， 在位凡四十年。由于褚太后于孝武帝为从嫂，该如何居丧？ “朝议疑其服”，作了一番讨论。太学博士徐藻议曰 ：“资父 事君而敬同。又《礼》云‘其夫属父道者，妻皆母道也’，则 夫属君道，妻亦后道矣。服后以齐，母之义也。鲁讥逆祀， 以明尊卑。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之祀，致敬同于所 天，岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应齐衰期。”［1］977孝 武帝司马曜又采纳徐藻的建议，以“齐衰”一年的礼制办理 了这件丧事。 晋哀帝兴宁元年（363），章太妃周氏薨。“帝欲服重，江 虨启应缌麻三月。诏欲降为期年，虨又启‘厌屈私情，所以 上严祖考’，帝从之。”［1］974由于周氏的名号仅至于太妃，按 照封建礼制，丧礼规格必须从严掌握 ；即使其子已经当了 皇帝，也不能随意提高。当然，这也与东晋时代门阀专权， ·102· 皇权旁落，晋哀帝仅是傀儡有关。 （二）特殊情况下往往越规 如果是皇帝的爱妃死亡，办丧事往往就超越规格很多， 如三国东吴末帝孙皓宠爱的左夫人死后，“皓哀愍思念，葬 于苑中，大作冢，使工匠刻柏作木人，内冢中以为兵卫，以 金银珍玩之物送葬，不可称计。已葬之后，皓治丧于内，半 年不出。国人见葬太奢丽，皆谓皓已死，所葬者是也。”［8］1202 十六国时期，后燕君主慕容熙妻“苻氏死，熙悲号躃踊， 若丧考妣，拥其尸而抚之⋯⋯大敛既讫，复其棺而与交接。 服斩缞，食粥。制百僚于宫内哭临，令沙门素服。使有司案 检哭者，有泪以为忠孝，无则罪之，于是群臣震惧，莫不含 辛以为泪焉。慕容隆妻张氏，熙之嫂也，美姿容，有巧思。 熙将以为苻氏之殉，欲以罪杀之，乃毁其襚靴，中有弊毡， 遂赐死。三女叩头求哀，熙不许。制公卿已下至于百姓，率 户营墓，费殚府藏。下锢三泉，周轮数里，内则图画尚书八 坐之象。熙曰：‘善为之，朕将随后入此陵。’识者以为不祥。 其右仆射韦璆等并惧为殉，沐浴而待死焉。号苻氏墓曰徽平 陵。熙被发徒跣，步从苻氏丧。轜车高大，毁北门而出。长 老窃相谓曰 ：‘慕容氏自毁其门，将不久也。’”［1］3107慕容熙 居然以其嫂张氏等为苻氏殉葬，引起右仆射韦璆等的恐惧， “沐浴而待死”，可见其残暴。 北燕君主冯跋曾下书曰 ：“圣人制礼，送终有度。重其 衣衾，厚其棺椁，将何用乎？人之亡也，精魂上归于天，骨 肉下归于地，朝终夕坏，无寒暖之期，衣以锦绣，服以罗纨， 宁有知哉！厚于送终，贵而改葬，皆无益亡者，有损于生。 是以祖考因旧立庙，皆不改陵寝。申下境内，自今皆令奉 之。”［1］3131冯跋似乎主张薄葬，但实际上其弟冯素弗夫妇合 葬墓却极其豪华。当其下葬时，冯跋曾七次亲临视察。 《南史》卷五《齐东昏侯本纪》载：“潘妃生女，百日而亡。 制斩衰绖杖，衣悉粗布。群小来吊，盘旋地坐，举手受执蔬 膳，积旬不听音伎。”也是超越常规的。 （三）兼顾情与礼的变通 普通百姓与官员为母服丧，要遵守礼仪行事。但在战乱 及父有二妻的情况下，做儿子的往往难以找到一个既合乎 常情，又符合礼仪的服丧办法。如西晋太康元年（280），“东 平王楙上言，相王昌父毖，本居长沙，有妻息，汉末使入中 国，值吴叛，仕魏为黄门郎，与前妻息死生隔绝，更娶昌母。 今江表一统，昌闻前母久丧，言疾求平议”。由此引发了一 场朝廷争议。最终由尚书八座裁定，以为“今昌之二母，各 已终亡，尚无并主轻重之事也。昌之前母⋯⋯若亡在昌未生 之前者，则昌不应复服。生及母存，自应如礼以名服三年。 辄正定为文，章下太常报楙奉行”。东晋太兴初，著作郎干 宝又重新评论此事，说 ： 礼有经有变有权，王毖之事，有为为之也。有不可 责以始终之义，不可求以循常之文，何群议之纷错！同 产者无嫡侧之别，而先生为兄；诸侯同爵无等级之差， 而先封为长。今二妻之入，无贵贱之礼，则宜以先后为 秩，顺序义也。今生而同室者寡，死而同庙者众，及其 神位，固有上下也……且夫吉凶哀乐，动乎情者也，五 礼之制，所以叙情而即事也。今二母者，本他人也，以 名来亲，而恩否于时，敬不及生，爱不及丧，夫何追服 之道哉！……朝廷于此，宜导之……使先妻恢含容之 德，后妻崇卑让之道，室人达长少之序，百姓见变礼之 中。若此，可以居生，又况于死乎！古之王者，有以师 友之礼待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一体接后， 而后妻不敢抗，及其子孙交相为服，礼之善物也。然则 王昌兄弟相得之日，盖宜 祭二母，等其礼馈，序其先 后，配以左右，兄弟肃雍，交酬奏献，上以恕先父之志， 中以高二母之德，下以齐兄弟之好，使义风弘于王教， 慈让洽乎急难，不亦得礼之本乎！［1］635-639 干宝之所以发这番议论，无非是因永嘉之乱，晋室南渡 后这类夫妻分离而重组的家庭数目剧增，办理丧事必须情 与礼兼顾，通情而遵礼，这才有利于家庭的和睦与社会的稳 定。 皇太后若出家为尼，其身份与地位发生变化，丧礼规格 也要相应简化。例如，北魏神龟元年（518）九月，尼高皇太 后崩于瑶光寺。魏孝明帝元 诏曰 ：“崇宪皇太后，德协坤 仪，徵符月晷⋯⋯夫礼沿情制，义循事立，可特为齐衰三月， 以申追仰之心。”有司奏 ：“案旧事，皇太后崩仪，自复魂敛 葬，百官哭临，其礼甚多。今尼太后既存委俗尊，凭居道法。 凶事简速，不依配极之典 ；庭局狭隘，非容百官之位。但昔 径奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。辄准故式，立仪 如别。内外群官，权改常服，单衣邪巾，奉送至墓，列位哭 拜，事讫而除。止在京师，更不宣下。”［2］2807-2808这种兼顾情 与礼而加变通，适当降低丧礼规格的办法，终于被魏孝明帝 元 所采纳而施行。 参考文献： ［1］房玄龄等.晋书［M］. 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